Лука Жидята, епископ Новгородский (скончался в 1058 или 1059 г.), является первым по времени пропо­ведником Российской Православной Церкви, поучение которого дошло до нас. Поучение это состоит из ряда кратких, самых общих наставлений в вере - о необходимости самой веры в Бога, в воскресение мертвых и жизнь вечную, — и является или обращением к пастве перед разлучением с нею, или предсмертным завещанием.

       Иларион, митрополит Киевский и всея Руси, бывший первым митрополитом из русских (скончался в 1054 г.), поставленный из священников села Берестова близ Киева за свое благочестие, ученость и удивитель­ный ораторский талант. От него дошло до нас замечательно сильное и вдохновенное торжественное слово: «О законе, Моисеем данном, и благодати и истине Иисус Христом бывшим». Насколько слово еп. Луки Жидяты бесхитростно и просто, настолько слово митроп. Илариона красноречиво и витиевато, обличая в нем высокообразованного оратора, несомненно знакомого с лучшими образцами греческого церковного красноречия. Нигде, однако, это красноречие не переступает меры и не дохо­дит до излишества, чем выгодно отличается от тогдашнего греческого красноречия. Из этого слова видно, что митр. Иларион был подлинным поэтом в душе и своим произ­ведением доказал, что все поэтические красоты Св. Пи­сания были ему понятны и увлекали его возвышенное религиозное чувство. Цель этого слова - восхвалить Бога за спасение людей вообще и русских - в частности. Здесь он говорит о соотношении между Ветхим и Новым Заве­том как о «законе» и «благодати» и о двух естествах Господа Иисуса Христа, приводя чрезвычайно образные сопоставления для этого. Затем он говорит о народах, принявших христианство, и, наконец, о русском наро­де. Заканчивается слово необыкновенно сильной и ве­личественной похвалой кагану (князю) Владимиру как просветителю русского народа. «Встань, честная гла­ва! встань! Ты не умер, а спишь до общего всем вос­стания; посмотри на распространение христианства в твоем народе, посмотри на сына твоего, украшаю­щего стол земли твоей, и на семью его!» - таким тор­жествующим возгласом заканчивается слово Илариона. 3) Кирилл, епископ Туровский (вторая половина XII века), был проповедником того же типа, что и митр. Иларион. И его проповеди весьма красноречивы и рас­считаны не на простой народ, но на избранных слушате­лей. До нас дошло семь его поучений: 1) На Вербное Воскресение, 2) на Пасху, 3) на Фомину неделю, 4) на неделю Жен-Мироносиц, 5) на неделю о Расслаблен­ном, 6) на неделю о Слепом и 7) на Вознесение. В своих проповедях еп. Кирилл часто прибегает к противопос­тавлениям, иносказаниям, диалогической форме и к рас­пространенному тогда у греческих ораторов символиз­му, для чего он пользовался как образами из Библии, так и из мира природы и из церковных обрядов; прибе­гал он и к притчам.

Если простой народ мало понимал проповеди Ки­рилла, то люди книжные несомненно очень их ценили, о чем свидетельствуют множества дошедших до нас спис­ков их. Его называли даже «вторым златословесным витиею» и «вторым Златоустом». Некоторые ученые ис­следователи называют проповеди Кирилла «стихотворе­ниями в прозе на религиозные мотивы» - настолько они высокохудожественны и поэтичны. Кроме проповедей от еп. Кирилла дошли до нас 27 составленных им мо­литв. По содержанию своему они суть горячие моления тяжкого грешника, сознающего свою крайнюю грехов­ность и взывающего к Богу о непредании врагу, об из­бавлении от геенны и о сподоблении рая (Голубинский). Они по справедливости должны быть поставлены наряду с лучшими молитвами греческих авторов. Кириллу принадлежат также несколько покаянных канонов.

     Серапион, епископ Владимирский (живший в XIII столетии), — выразитель народной печали в пер­вую эпоху злых времен татарщины. В первых двух своих поучениях, дошедших до нас, он с глубоким сокрушени­ем обличает свою паству во грехах, за которые Господь и послал в наказание страшное нашествие татар. Осо­бой красоты и силы эта же мысль достигает в его тре­тьем поучении. «Господь навел на нас народ немилости­вый, — говорит он здесь, - народ лютый, народ, не щадя­щий ни юной красоты, ни немощи старцев, ни младости детей, ибо мы подвигли на себя ярость Бога нашего... Разрушены Божии церкви, осквернены священные сосу­ды, попрана святыня, святители сделались добычей ме­ча; тела преподобных иноков брошены в пищу птицам; кровь отцев и братьев наших, как вода многа напоила землю... Ибо свели мы на себя гнев Господа...» Четвер­тое поучение направлено против суеверия народа, ве­рившего в силу колдовства. В 5-м поучении обличается суеверие, не позволявшее хоронить людей, умерших не своей смертью. Простой и понятный язык этих поуче­ний отличается вместе с тем и искренним пафосом.

      Св. Петр, митрополит Киевский и всея Руси (1308—1326 гг.). Родился на Волыни от благочестивых родителей и 20 лет поступил в монастырь. Основал за­тем собственную обитель на реке Рати  и так прославил­ся благочестием, что на него пал выбор для замещения кафедры митрополита всея Руси. Он первый перешел в Москву, где князем был тогда Иоанн Калита, завещал устроить здесь храм в честь Богоматери (впоследствии знаменитый Успенский собор) и предрек великое буду­щее Москве.

От него дошли до нас наставления духовенству и мирским людям о посте и воздержании, о необходимос­ти молиться и каяться; духовенству св. Петр внушает не заниматься торговлей и не отдавать денег в рост. Эти поучения отличаются сухим, прозаическим содержани­ем в соответствии со всем духом тогдашней северорус­ской жизни, суровой и чуждой поэзии, коей отличалась Русь Киевская до нашествия татар.

       Св. Алексий, митрополит Московский и всея Руси (1354-1378 гг.). В мире называвшийся Елевферием, он был сыном черниговского боярина Феодора Бяконта, родился в Москве и, удостоившись на 13 году жизни особенного призвания Божия, рано принял ино­чество в московском Богоявленском монастыре с име­нем Алексия, где и подвизался целых 20 лет, сделавшись известным князю и митрополиту своею мудростью  духовными подвигами. Так как он изучил хорошо гре­ческий язык, то митр. Феогност, родом грек, сделал его Своим помощником по управлению митрополией. Неза­долго до кончины митроп. Феогноста св. Алексий сде­лан был Владимирским епископом, а по его кончине был возведен на кафедру митрополита. Заботясь о благе Церкви и отечества, он трижды путешествовал в Золо­тую Орду, причем совершил великое чудо исцеления лишившейся зрения жены хана Тайдулы. Был другом преп. Сергия, Игумена Радонежского, и часто пользо­вался его духовной помощью и содействием, надеясь видеть его своим преемником, но тот решительно отка­зался от этой высокой чести.

До нас дошли простые и безыскусственные (подоб­но поучениям митр. Петра) наставления св. Алексия о любви и страхе Божием, о правосудии, о необходимости покоряться властям, об усердии в молитве, о причаще­нии Св. Христовых Таин.

       Матфей, епископ Сарайский (живший в то же время), учил паству всем христианским добродетелям, учил почитать монастыри, верно служить князьям, гу­манно относиться к челяди.

       Св. Киприан, митрополит Московский (1381-1383 и 1390-1406 гг.), по происхождению серб или, вернее, болгарин из г. Тернова. Приехал в Россию в 1377 г. И был сначала игуменом в Киево-Печерском монастыре, а с 1381 года Московским митрополитом. Он был человек «велми книжный и учительный» и оставил после себя много сочинений, в которых, между прочим, писал о близкой кончине мира и против того, чтобы монастыри владели имениями. От него осталось и много поучений.

       Григорий Цамвлак (Семивлах) - племянник св. Киприана, с 1416 г. был сделан Московским митрополи­том. Известен как выдающийся проповедник, но уже не в духе прежней простоты и безыскусственности. «Стрем­ление к витиеватости - сравнения,  противоположе­ния, метафоры, вообще тропы и фигуры встречаются у него на каждом шагу» (м. Макарий). До нас дошли 21 слово его на воскресные и праздничные дни - напри­мер, слово о том, как приступать ко св. Евхаристии.

 Вообще южные славяне Киприан, Григорий Цамвлак и еще Пахомий Логофет, известный главным образом как автор и переделыватель русских житий, принесли к нам свои литературные приемы, главная черта которых -наклонность к риторическому витиеватому красноречию.

       Даниил, митрополит Московский (1522-1539), избранный из игуменов Волоколамского монасты-ря, вер­ный ученик преп. Иосифа Волоцкого, известный ученый и образованный деятель. Он много заботился о рас­ширении монастырской библиотеки и приобрел много книг для этой библиотеки и для себя лично. От него дошло до нас 16 догматических и поучительных слов, известных под общим именем «Соборника», где он об­личает ереси, пороки и недостатки современного ему общества. Некоторые его слова отличаются ярким реа­лизмом своих картин, а потому очень ценны для харак­теристики жизни той эпохи. Так, очень живо представ­лено поведение «православных» в церкви: «А когда при­дешь в божественную церковь, то и не знаешь, зачем пришел: зеваешь, потягиваешься, поставляешь ногу на ногу, выставляешь и потрясаешь бедра и кривляешь­ся, как похабный». Очень живо обрисованы в его сло­вах московские щеголи того времени, которые завели моду бриться, выщипывать волосы с подбородка, румя­ниться и носить богатые украшения. В этих словах мит­рополит делается как бы сатириком, наделенным и юмо­ром и наблюдательностью.

        Макарий, митрополит Московский (1528-1563).Как церковный деятель занимает весьма видное положе­ние в истории Русской Церкви. Он произвел канонизацию многих святых, им был созван известный Стоглавый Со­бор 1551 г. в целях всестороннего улучшения положения Церкви, причем историки считают его главным виновником почти всех постановлений этого собора. При нем была открыта в Москве первая типография для печатания священных книг. Трудами его был создан сборник «Четьи-Миней», а также сводной «Кормчей Книги». После него осталось несколько посланий и поучений.

      Симеон Полоцкий родился в Белоруссии в 1629 году, учился в Киево-Могилянском коллегиуме, довер­шил свое образование в польских школах, принял мона­шество в Полоцком Богоявленском монастыре. Своей речью он обратил на себя внимание царя Алексия Ми­хайловича и был сделан воспитателем царевича Феодо­ра Алексеевича. Скончался в 1680 году.

После него осталось два сборника поучений: 1) «Обед духовный», содержащий поучения на воскресные дни всего года, и 2) «Вечеря душевная», содержащий по­учения на все Господские и Богородичные праздники и на особые случаи. Язык простой, церковнославянский, содержание близко жизни русского народа, но все же видны искусственные приемы южнорусской схоласти­ческой гомилетики.

       Св. Димитрий, митрополит Ростовский, сын сотника Тупталы, родился в м. Макарове Киевской гу­бернии в 1651 году. Учился в Киево-Могилянской шко­ле, но из-за войны курса не кончил. Принял монаше­ство на 18 году жизни в Киеве. 25 лет посвящен в иеро­монаха и сделан проповедником, скоро приобретает из­вестность в разных городах Южной России. В 1701 г. вызван в Москву, где имп. Петром I ему было поручено проповедовать Слово Божие. В этом же году назначен митрополитом Тобольским и Сибирским, но по слабос­ти здоровья отказался от этого назначения. В 1702 г. назначен митрополитом Ростовским. Здесь учредил шко­лу для священнослужителей, усердно проповедовал, боролся с расколом. Скончался в 1709 году, а в 1752 г. были обретены мощи его.

Проповеди его нравственно-практические, хотя есть и догматические, исторические и полемические. Глав­ные темы: вера в Спасителя и любовь к Нему, любовь к ближнему, умерщвление страстей и обновление духа при помощи благодати. Проповеди его пользовались боль­шим распространением: их читали и в церквах и в до­мах по всей России. Он приводит много примеров из Св. Писания, из житий святых и из обычной жизни. Проповеди его очень просты и безыскусственны, искрен­ни, отличаются умилительностью и трогательностью. Но они не вполне свободны от оков схоластики, свойствен­ной юго-западным школам: все они написаны в форме слов и не чужды символизма, аллегорий, искусственно­го сближения предметов, встречаются в них басни, анекдоты, сведения из мифологии. Язык простой, чуждый витиеватости, по большей части церковнославянский.

      Феофан Прокопович родился в Киеве в 1681 го­ду. Сначала учился в Киево-Могилянском коллегиуме, потом в польских школах, где принял унию и монаше­ство, оттуда переехал в Рим и поступил в миссионерскую школу св. Афанасия. Вернувшись из Рима в Киев, принял православие, постригся в монахи и был препо­давателем и ректором Киевской Академии. Своим сло­вом обратил на себя внимание имп. Петра I, который сделал его своим ближайшим сотрудником. В 1718 г. назначен епископом Псковским. В 1736 г. умер в сане архиепископа Новгородского.

В истории русского проповедничества занимает очень видное место, так как способствовал освобожде­нию проповеди от схоластического влияния, требуя про­стоты и жизненности. Эта мысль введена им и в состав­ленный им «Духовный регламент». Но он и сам не впол­не освободился от польского схоластического влияния, хотя проповеди его очень жизненны, просты и естествен­ны. Язык правильный, церковнославянский.

       Гедеон Криновский родился в 1726 г. в Каза­ни. Окончив Казанскую семинарию, поступил в Мос­ковскую Академию и здесь принял монашество. Имп.Елисавета Петровна, узнав о нем как о даровитом про­поведнике, назначила его придворным проповедником. В 1761 г. он был рукоположен во епископа Псковского, но вскоре умер (1763 г.) 37 лет от роду.

От Гедеона Криновского осталось более 100 пропо­ведей. Все они обличительного характера и направле­ны против религиозного вольнодумства и неверия и про­тив нравственных недостатков общества. Имея в виду слушателей образованных, он обосновывает свои суж­дения часто на научных доказательствах. Написаны в форме слов, отличаются живостью, понятностью.

       Св. Тихон Задонский, епископ Воронежский,родился в 1724 г. в Новгородской губ. Образование получил в Новгородской семинарии и еще на школьной скамье принял монашество. Был учителем семинарии, затем ректором Тверской семинарии в сане архимандри­та, в 1761 г. рукоположен во епископа Ладожского, а через два года назначен еп. Воронежским. Там устроил он духовную семинарию, усердно боролся с остатками язычества, непрестанно проповедовал Слово Божие, руководя в деле проповеди подведомым духовенством. Неусыпные труды и аскетические подвиги подорвали его здоровье, и через 4 года он удалился на покой в Задон­ский монастырь, где и почил в 1783 году.

       До нас дошло только 12 обширных слов его и 28 кратких поучений, потому что большей частью он про­поведовал экспромтом. Замечательно его сочинение: «Сокровище духовное, от мира собираемое». Пропо­веди св. Тихона нравственно-практического характера. Тон обличений кроткий, отличаются они теплотой чув­ства, искренностью и задушевностью, чрезвычайно про­сты и доступны для понимания, часты сравнения, упо­добления, живые примеры из жизни.

      Георгий Конисский родился в 1717 г. в Нежине Черниговской губернии в дворянской семье. Получил об­разование в Киевской Академии, принял монашество 24 лет и проходил в Академии разные должности вплоть до ректорства. В 1755 г. назначен епископом Могилевским. Заботился об образовании духовенства, открывал шко­лы, писал духовенству окружные послания. Известен как защитник Православия от иезуитов. Умер в 1795 году.

Оставшиеся от него слова и речи отличаются рас­судочностью и слабым развитием художественного эле­мента и чувства, обилием текстов Свящ. Писания, ло­гичностью, простотой, ясностью. Речи его - полная про­тивоположность словам: как в словах он рассудочно убеждает, так в речах трогает силой чувства и образно­стью изложения.

      Платон, митрополит Московский (в мире Петр Данилов) родился в 1737 г. от сельского причетника Московской губернии, обучался в Коломенской семина­рии и в Московской Славяно-Греко-Латинской Акаде­мии, где принял фамилию Левшина. В Академии прохо­дил, по обычаю, должность катихизатора народа, затем был назначен учителем Троицкой семинарии, где принял монашество, прошел должности ректора и наместника Лавры. Произвел своим словом о пользе благочестия такое впечатление на имп. Екатерину II, что она взяла его законоучителем к наследнику престола. В 1763 г. Платон был назначен архимандритом Троицкой Лавры и членом Синода, в 1770 г. - архиепископом Тверским, потом переведен в Москву, где был епархиальным ар­хиереем 37 лет. В 1787 г. был возведен в сан митрополи­та и при короновании императора Александра I произ­нес такую замечательную речь, что она тогда же была переведена на разные европейские языки. Последние годы провел в путешествиях по России и в келейной жизни на Перерве. Почил в 1819 году.

Главнейшие труды его: издание «инструкции бла­гочинным», уничтожение крестцовых попов, поднятие умственного и материального быта духовенства, борьба с расколом и учреждение единоверия.

      Митрополит Платон оставил после себя до 700 про­поведей (в 16 т.). Их можно разделить на: 1) катихизи­ческие, 2) поучительные и 3) речи приветственные и надгробные. В катихизических поучениях в вопросо-ответной форме излагаются догматические истины и опро­вергаются модные тогда лжеучения. В поучительных словах раскрываются нравственные истины и опровер­гаются ложные мнения деистов, натуралистов и матери­алистов. В них Платон особенно стремится доказать, что Бог есть Высочайшая Истина и Высочайшее Благо, го­ворит о началах гражданского благоустройства, которое зависит от веры в Бога и любви к Богу и ближним.

      Каждое слово имеет приступ с указанием темы, ис­следование и заключение. Язык простой и ясный, хотя в нем и много славянских выражений. Речи отличаются большим красноречием и возвышенным тоном, чего тре­бовала торжественная обстановка, при которой они про­износились. Лучшая речь - на коронование императора Александра.

      Анастасий Братановский родился в 1761 г. В Полтавской губернии, образование получил в Переяс­лавской Духовной семинарии. Был преподавателем Севской и Вологодской семинарий. Своим трудолюбием и благочестием обратил на себя внимание начальства, был вызван в С.-Петербург и назначен преподавателем Александро-Невской семинарии, и одновременно поручено ему было произносить катихизические поучения для на­рода. На этой должности он приобрел известность даровитейшего проповедника. В 1794 г. был избран членом Академии Наук и членом Синода, в 1797 г. посвящен во епископа Белорусского, в 1806 г. по слабости здоровья перемещен в Астрахань и там в том же году скончался.

От него дошло до нас 14 проповедей, которые на­правлены против увлечения тогдашнего русского обще­ства идеями энциклопедистов. В своих проповедях Ана­стасий раскрывает и защищает те истины христианства, которые подвергались нападениям безбожных отрица­телей. Слог их близок к разговорному языку; они про­никнуты глубоким чувством.

     Михаил, митрополит С.-Петербургский (в мире Матвей Десницкий) родился в 1762 г. Пройдя курс Тро­ицкой семинарии, слушал лекции в Московском уни­верситете и академии, стал приходским священником в Москве и обратил на себя внимание ревностным проповеданием Слова Божия. В проповедях он раскрывал полный курс христианского учения и этим привлекал слушателей со всех концов Москвы. Слава его достигла императорского двора, и он был определен придворным пресвитером. По смерти детей и жены постригся в мона­хи, в 1799 г. возведен в архимандрита и сделан членом Синода, в 1801 г. возведен во епископа Старорусского, потом на самостоятельную Черниговскую кафедру, а в 1818 г. сделан митрополитом С.-Петербургским. Почил в 1821 году.

От него дошло до нас более 500 проповедей. В пе­чати они носят различные названия: «Катихизис», «Труд, пища и покой духа человеческого», «Об истин­ном покаянии и разных степенях его», «О богослуже­нии» и т. д. Отличаются простотой и ясностью, некото­рые страдают растянутостью.

     Амвросий, архиепископ Тверской (Андрей Протасов), родился в 1763 г. в Московской губернии, учился в Троицкой семинарии и Московской Академии, где потом и преподавал. В 1794 г. принял монашество и назначен проповедником Академии, а в 1803 г. посвя­щен во епископа Тульского; умер в сане архиепископа Тверского в 1831 году.

Проповеди его направлены против заблуждений и недостатков современного общества, проникнуты теплым чувством, отличаются образностью изложения.

     Филарет, митрополит Московский (Василий Дроздов) родился в 1782 г. в Коломне в семье диакона. Окончил Троицкую семинарию блистательно и стал в ней учителем еврейского и греческого языков. Для переводов с греческого языка избрал творения св. Григория Бо­гослова, что способствовало образованию из него глубо­кого догматиста и усвоению как духа, так и самого образа выражения мыслей этого великого отца Церкви. С 1800 г. становится известным как проповедник, в 1808 г. прини­мает иночество и назначается наставником новооткрытой С.-Петербургской Академии, в 1811 г. возводится в архи­мандрита и назначается ее ректором. В 1817 г. был посвя­щен во епископа Ревельского. Через два года получил са­мостоятельную кафедру Тверскую, звание архиепископа и члена Синода, потом Ярославскую, а в 1821 г. Назначен на Московскую кафедру и перед коронацией имп. Нико­лая I возведен в сан митрополита. Скончался в 1867 году.

      Митрополит Филарет являет собою величественный образ иерарха-мудреца, окруженного ореолом высшей нравственной чистоты, духовной силы и недосягаемого для обыкновенных людей авторитета. Это был подвиж­ник благочестия, гениальный деятель, исполин мысли и слова, великая общественная и нравственная сила. Он был истинным аскетом, не желал ничего личного, весь жил для Бога и для Церкви. Все его время делилось между молитвой частной и общественной и трудами администра­тивными и пастырскими. В течение полувека архипас­тыри Русской Церкви, можно сказать, жили его пастыр­ской мудростью, учились у него, старались подражать ему. Памятником его мудрости служат его мнения и резо­люции, собранные архиепископом Саввою Тверским в 5 огромных томах: в них можно найти руководство почти на всякий случай в епархиальной практике. Необыкно­венно плодовита его научная и литературная деятель­ность. Насчитывают не менее 500 заглавий его сочине­ний, не считая изданных уже больших томов его писем. В этих письмах сколько серьезной деловитости, столько же художественного блеска и изящного утонченного ос­троумия. Одни эти письма, по словам Преосвященного Никанора, «выдвигают Филарета на недосягаемую высоту величайшего мыслителя, мудреца и истинного учителя вселенной». Все печатные произведения его принадлежат к разряду тех, которые принято называть классическими. Нет ни одной области богословского знания, в которой он не сделал бы ценных вкладов.

        Особенно ярки, разнообразны и жизненны пропо­веди митр. Филарета. Из них составлены полные систе­мы догматики и нравственного богословия и отчасти церковного права, особенность которых - отпечаток ге­ниальной самобытности и оригинальности как в поста­новке богословских вопросов, так и в их решении. По построению его проповеди представляют собою верх совершенства, и история проповедничества не знает про­поведей, равных проповедям митр. Филарета. Удачный выбор текстов, замечательное умение отметить существен­ные черты в содержании текста, точность и ясность в составлении определений, строгое единство, стройность и полнота в целом плане проповеди - вот отличитель­ные черты их. Проповеди его рассудочны, но благодаря глубине их содержания, теплоте и сердечности в выс­шей степени убедительны. Речь митр. Филарета отлича­ется важностью, силою и точностью. Соединение эле­ментов языков церковнославянского и русского пред­ставляет собою художественную меру.

       Иннокентий, архиепископ Херсонский (Иван Борисов), родился в 1800 г. в семье священника г. Севска Орловской губернии. Окончил Воронежское Духов­ное Училище, Орловскую семинарию и Киевскую Ду­ховную Академию. Окончил курс со степенью магистра и был назначен профессором и инспектором С.-Петербург­ской семинарии, а затем ректором Александро-Невского Училища. В 1823 г. принял иночество, через год назна­чен бакалавром богословских наук, а затем инспектором С.-Петербургской Академии. В 1830 г. переведен ректором в Киевскую Духовную Академию. Десять лет его рек­торства (1830-1840) считаются лучшим периодом в исто­рии этой Академии. В 1836 г. Иннокентий был посвящен во епископа Чигиринского, в 1841 г. назначен епархиаль­ным архиереем в Вологду, потом переведен в Харьков, а под конец жизни был архиепископом Херсонским и Тав­рическим. Во время Севастопольской обороны проявил себя пламенным патриотом и великим пастырем Церкви. Не довольствуясь произнесением проповедей в Одессе в минуты самой бомбардировки города, он отправился на самое место побоища и совершал богослужения в лагер­ной церкви во время пушечной пальбы, укрепляя своим словом защитников Севастополя. Скончался в 1857 году.

       После Филарета Иннокентий - самый замечатель­ный иерарх Русской Церкви. Как епархиальный архиерей он был ревностным начальником и прекрасным админи­стратором. Заботился о благоговейном и торжественном отправлении богослужений, о возвышении духовенства в умственном и нравственном отношениях, возобновлял древние и устраивал новые монастыри, составлял новые акафисты, проникнутые истинным молитвенным чув­ством и глубокие по смыслу и содержанию. Особенно велик он как проповедник. От него осталось более 500 проповедей. Из сборников особенно известны: «Первая седмица Великого Поста», «Страстная седмица», «Свет­лая седмица», «Слова и беседы на праздники Господ­ские и дни воскресные» и проч. Полное собрание сочи­нений архиепископа Иннокентия выпущено в б томах. По характеру проповеди его совершенно противо­положны проповедям митрополита Филарета. Тогда как последний преимущественно действовал на разум, Ин­нокентий старался затронуть чувство. Поэтому во мно­гих проповедях его нет строго аналитического развития мыслей — слова его просты и отличаются тоном живой беседы. Сила его не в логике, а в обаянии живой рели­гиозной правды, непосредственно действующей на душу. Он не философ, а художник. Его проповеди - это ряд картин, которые увлекают воображение слушателя.

     Яков Козьмич Амфитеатров родился в Орлов­ской губернии в 1802 г. Окончил Орловскую Духовную Семинарию и Киевскую Академию. Как преподаватель церковной словесности в академии много сделал для развития этой науки, оставив сочинение: «Чтения о цер­ковной словесности», которое раскрывает дух церков­ной проповеди, как он открывается в Библии и у вели­ких отцов Церкви. Для успеха проповеди он требует от проповедника аскетического благоговейного настроения, проникновения предметом проповеди и своим священ­ным призванием. Умер в 1840 году.

После него осталось 17 бесед об отношении Церкви к христианам, где проводится та мысль, что Церковь есть мать наша. Беседы написаны с одушевлением и ис­кренностью, речь метка и проста, отличается церковно-библейским духом.

     Филарет, архиепископ Черниговский (Димит­рий Гумилевский), родился в 1805 г. в Тамбовской губернии, окончил Московскую Духовную Академию, где на 2 курсе принял монашество, был потом профессо­ром, инспектором и ректором ее. В 1841 г. рукоположен во епископа Рижского и много потерпел от лютеран, трудясь на пользу Православия. В 1848 г. переведен в Харьков, а в 1859 г. в Чернигов. Умер в 1866 г., пожер­твовав собой ради паствы во время эпидемии холеры.

Архиепископ Филарет известен как знаменитый ученый - богослов-догматик, историк и археолог. Капитальнейшие из его многочисленных сочинений: «Православное догматическое богословие» (2 части), «Историческое учение об Отцах Церкви» (3 части), «История Русской Церкви», «Обзор русской духов­ной литературы».

      Видное место занимает он и как проповедник. Не­большие проповеди его производят сильное впечатление тем, что обращены к сердцу и чувству слушателей. Основ­ная мысль их - величие любви Божией к человеку и спасительная сила страданий Сына Божия. Эта мысль была источником тех обильных слез, которые Филарет проливал каждый раз за Литургией, начиная от Херу­вимской и до причащения. Они собраны в сборниках: «Слова и беседы», «Беседы о страданиях Господа на­шего Иисуса Христа».

Евсевий, архиепископ Могилевский (1800-1883), в мире Евфимий Орлинский, окончил Московскую Ду­ховную Академию; приняв монашество, был ее ректо­ром, потом ректором Петербургской Академии, потом епископом Самарским, архиепископом Иркутским и Могилевским. Из проповеднических трудов его особен­но известны «Беседы на воскресные евангельские и апостольские чтения».

     Протоиерей Родион Тимофеевич Путятин ро­дился в 1807 г. в Путятине Рязанской губернии, где отец его был священником. Окончил Рязанскую семинарию и Московскую Академию со степенью магистра. Назначен преподавателем словесности в Ярославскую семинарию, где принял сан священника. В 1845 г. перемещен в Рыбнинский собор протоиереем.

После него осталось более 300 кратких поучений. Они выдержали 25 изданий. Проповеди эти весьма крат­ки, а язык самый простой, разговорный. Это как бы уроки и наставления отца к детям, согретые теплым чув­ством и прямо приспособленные к положению слушате­лей, чем они особенно нравились.

       Иоанн, епископ Смоленский (Владимир Соко­лов), родился в 1818 году, окончил Московскую Акаде­мию, принял монашество, был профессором С.-Петер­бургской Академии, викарием Петербургской епархии и скончался в 1869 г. в сане епископа Смоленского.

 После него остались проповеди публицистическо­го характера, в которых он обличает заблуждения со­временного общества, а также беседы, обращенные к простому народу, представляющие собою искренние на­ставления отца-христианина своим детям, простые и бе­зыскусственные, полные искренней любви, а потому весь­ма трогательные. Изданы в виде сборника: «Беседы, поучения и речи».

       Макарий, митрополит Московский (Михаил Булгаков), родился в 1816 году. Знаменитый русский богослов и церковный историк, он окончил Курскую се­минарию и Киевскую Академию, на последнем курсе которой принял монашество и был назначен профессо­ром русской церковной и гражданской истории. В 1842 г. был перемещен в С.-Петербургскую Академию и был ее инспектором и ректором; в 1857 г. назначен еписко-пом в Тамбов, потом в Харьков, затем в Литву, а в 1879 г. возведен в Московского митрополита. Скончался в 1882году.

        Кроме многочисленных и монументальных сочине­ний по догматическому и основному богословию, исто­рии Русской Церкви и русского раскола оставил около 200 проповедей. По содержанию проповеди эти можно разделить на два разряда: в первых по времени преобладает теоретическое направление с изложением отвле­ченных истин веры и нравственности, с 50-х годов про­поведи его получают жизненное содержание. Макарий строго различает евангельские заповеди, обязательные для каждого христианина, от евангельских советов, до­ступных и обязательных для ищущих высшего совер­шенства. Изложение живое и прекрасно обработанное.

       Протоиерей Алексий Белоцветов родился в 1803 г. во Владимирской губернии. Окончил местную семинарию, был сельским учителем и вел противораскольнические беседы. В 1863 году стал священником, ревностно проповедовал и в 1876 году скончался. По­учения его, краткие по объему, отличаются жизненнос­тью, теплотой чувства, живостью изложения – вышли отдельным сборником.

       Протоиерей Василий Иоаннович Нордов ро­дился в 1797 году в Великом Устюге. Отец его был бед­ным сельским причетником и не мог дать сыну должной подготовки. Первым образовательным учрежде-нием для Нордова был приходской храм с его богослужебными книгами. Здесь он прекрасно изучил богослужение и подготовил себя так, что был принят в Духовное Учи­лище, окончил Вологодскую Духовную семинарию и Московскую Духовную Академию. Проходил должнос­ти учителя и смотрителя духовных училищ. С 1841 по 1883 год, до самой смерти, был настоятелем Вологод­ского кафедрального собора, трудясь неутомимо на по­прище проповедания Слова Божия.

  Многочисленные проповеди его изданы в двух то­мах под заглавием: «Сеятель благочестия». В первом томе - беседы на Литургию, катихизические истины, священно-исторические события, слова на воскресные и праздничные дни. Во втором томе - проповеди на раз­ные темы под заглавием: «Церковно-проповедническое трехлетие». Все проповеди Нордова очень содержатель­ны и удовлетворяют запросам всех классов общества, начиная с простого и кончая образованным.

        Димитрий, архиепископ Херсонский (Климент Муретов), родился в 1806 г. в Рязанской губернии, учил­ся в Рязанской семинарии и Киевской Академии, где принял монашество. Был профессором, инспектором и ректором Академии, в 1851 г. был рукоположен во епископа Тульского, потом был архиепископом в Одессе, Ярославле, на Волыни и снова в Одессе; скончался в 1883 году.

Он был талантливым и усердным проповедником. Полное собрание его проповедей издано в 5 томах. На­правление их нравственно-практическое. Отличаются церковно-библейским духом, сердечной теплотой, силой христианского убеждения; в них чувствуется такой дух помазания, что они напоминают собой святоотеческие проповеди. Они безыскусственны, ясны и просты.

       Епископ Феофан, Вышенский Затворник (Ге­оргий Говоров), родился в 1815 г. в семье священника Орловской епархии. Окончил Орловскую семинарию и Киевскую Академию, где и принял монашество. Был смотрителем Киевских Духовных Училищ, затем инс­пектором Новгородской семинарии, профессором С.-Петербургской Академии, членом Духовной Миссии в Иерусалиме, профессором Петербургской Академии в сане архимандрита, ректором Олонецкой семинарии, настоятелем посольской церкви в Константинополе и, наконец, ректором С.-Петербургской Академии. В 1859 г.был рукоположен во епископа Тамбовского, затем пере­мещен во Владимир. Почти всякое служение свое со­провождал поучением. Слово его, отличавшееся про­стотой, шедшее от сердца и дышавшее глубоким убеж­дением, привлекало много слушателей, особенно из простого народа. В 1866 г. испросил себе увольнение на покой в Вышенскую пустынь, в которой с 1872 г. ушел
в полный затвор, не выходя из келлии и не принимая к себе никого. Все время проводил в молитве, писании писем и богословских трудов, работал на токарном стан­ке, занимался живописью. Почил 6 января 1894 года.

Имя его как великого духовного наставника, глу­бокомысленного богослова и подвижника чтится всей верующей Россией. Его письменные труды представля­ют собой ценнейший вклад в нашу богословскую науку и аскетическую литературу. Одни его труды перевод­ные, другие - самостоятельные. Из переводных особен­но замечательно «Добротолюбие» в 5 томах. Самостоятельные представляют собою труды по истолкованию Свящ. Писания, каковы: «Толкования на послания св. Апостола Павла» и «Евангельская история о Боге Сыне», по аскетике, каковы: «Начертание христианс­кого нравоучения», «Путь ко спасению», «Письма о духовной жизни», «Что есть духовная жизнь?», «Мыс­ли на каждый день года» и др. Третий вид его творений -сборники его поучений. Они проникнуты духом истин­ного христианского аскетизма и отличаются простотой и безыскусственностью.

       Павел, архиепископ Казанский (П. Лебедев), был епископом в Кишиневе, потом экзархом Грузии с 1882 по 1887 год, умер в 1892 году. Имел выдающийся ора­торский талант. После него осталось много проповедей.

       Никанор, архиепископ Херсонский (Александр Бровкович), родился в 1827 г. в Могилевской губернии, окончил С.-Петербургскую Академию и там принял мо­нашество. Был последовательно ректором нескольких духовных  семинарий и Казанской Духовной Академии. В 1866 г. удостоен степени доктора богословия, кото­рой у нас удостаивались весьма немногие даже из числа ученейших наших иерархов. В 1871 году возведен в сан епископа Аксайского, затем был епископом Уфимским и архиепископом Херсонским. Умер в 1890 году.

Принадлежит к числу выдающихся проповедников. Полное собрание его проповедей вышло в 5 томах. Лю­бимая форма его - «поучение». По объему и форме они напоминают святоотеческие проповеди: они больших размеров и чужды рамок, в каких являются проповеди, написанные по правилам теории гомилетики: они просты и безыскусственны. В них раскрывается учение о вере, о нравственности, истолковывается богослужение, учение историческое, учение о пастырском служении. Все проповеди назначены для интеллигентных слушате­лей, а потому носят характер апологетическо-обличительный или публицистический: в них обличаются заб­луждения современного общества. Основная идея их -безусловная важность религии в форме нашей древне-отеческой православной веры.

       Леонтий, митрополит Московский (Иван Ле­бединский), родился в 1822 г. в Воронежской губернии, окончил С.-Петербургскую Духовную Академию. Пройдя духовно-педагогический стаж, в 1860 г. был посвящен во епископа Ладожского, потом назначен в Подолию, переведен в Одессу и Варшаву. В 1891 г. назначен мит­рополитом Московским. Скончался в 1893 году.

Проповеди его, изданные в 2 частях, при краткос­ти объема очень содержательны и отличаются просто­той и безыскусственностью изложения.

       Сергий, митрополит Московский, уроженец Туль­ской губернии, окончил Московскую Духовную Акаде­мию и проходил в ней должности профессора, инспектора и ректора. В 1861 г. рукоположен во епископа Курского, в 1880 г. возведен в сан архиепископа Казанского, переведен в Кишинев, потом в Херсон, а в 1893 г. возведен в сан митрополита Московского. Скончался в 1898 году.

Проповеди его отличаются стройностью плана, стро­гой церковностью, жизненностью содержания, сжатос­тью изложения и краткостью объема и могут считаться образцовыми.

     Протоиерей И. Г. Поспелов - магистр Мос­ковской Духовной Академии, видный борец за Право­славие в Лифляндском крае. Поучения его, изданные в 2 частях, в кратких и живых чертах раскрывают глав­ные истины христианской веры и нравственности.

      Амвросий, архиепископ Харьковский (А. Ключарев), родился в 1821 г. сыном причетника Владимирской губернии, окончил Московскую Духовную Акаде­мию, был приходским священником, в 1877 г. принял монашество и через год посвящен во епископа Дмитров­ского, а в 1882 г. назначен в Харьков. В 1901 году скон­чался.

Он принадлежит к числу выдающихся наших про­поведников. Изданы три выпуска его проповедей, кото­рые он произносил: 1) в сане протоиерея, 2) в сане епис­копа Дмитровского и 3) в сане архиепископа Харьков­ского. Ему принадлежит прекрасное сочинение: «О про­поведнической импровизации».

        Все проповеди его обращены к образованным слу­шателям. Он отвечает в них на все явления современной общественной жизни, рассеивая ложные взгляды и ос­вещая их светом веры. В его проповедях необыкновен­ная сила диалектики и свежесть мысли. В начале про­поведи он прямо указывает предмет ее, рельефно пред­ставляет его сущность и с неотразимой силой разгоняет ту сумятицу понятий, которые закрывают истину.

       Антоний, митрополит С.-Петербургский (А. Вадковский), сын священника Тамбовской губернии, родился в 1847 г., окончил Казанскую Духовную Академию и стал профессором. В 1883 г. пострижен в монашество, возведен в архимандриты и проходил должности инспектора Казанской и С.-Петербургской Академий и рек­тора последней. В 1887 г. назначен епископом Выборг­ским, в 1892 г. возведен в сан архиепископа Финлянд­ского, оживил церковно-религиозную жизнь этого края, в 1899 г. возведен в сан митрополита С.-Петербургско­го. Скончался в 1912 году.

Проповеди его отличаются особенной назидатель­ностью, естественностью, простотой построения и живо­стью изложения. В них можно встретить излияния его собственных чувств, и этот субъективный лирический элемент сообщает им особенную задумчивость и трога­тельность. Собрание его «Слов, поучений и речей» из­давалось несколько раз.

       Ириней, епископ Орловский, по окончании Академии был педагогом, в 1888 г. возведен в сан епис­копа и проходил служение в разных городах. Скончал­ся в 1904 г. Он автор многих сочинений и проповедей.

       Протоиерей Петр Алексиевич Смирнов, вос­питанник и магистр Московской Духовной Аккадемии, был приходским священником в Москве, потом настоя­телем Исаакиевского собора в С.-Петербурге, председа­телем Духовно-Учебного Комитета. Известный духов­ный писатель и проповедник. Скончался в 1911 г. В 1898 г. вышло его полное собрание сочинений в 6 вы­пусках.

 Проповеди его, небольшие по объему, очень содер­жательны: темы их преимущественно нравственно-прак­тического характера, взяты из обычного круга пропо­веднических предметов, но рассматриваются с новых сторон, имеющих современное значение, и потому очень интересны. Изложение простое и изящное.

       Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев, более из­вестный под именем Кронштадтского по месту своей службы, родился в 1829 г., сын причетника Архангель­ской епархии, окончил С.-Петербургскую Академию и до самой кончины в 1908 г. служил в Кронштадтском Андреевском соборе. Прославился на всю Россию и даже за границей как истинный пастырь Христовой Церкви, дерзновенный молитвенник и чудотворец, смелый и убеж­денный учитель христианской истины.

От него осталось очень много проповедей. Это бе­зыскусственные беседы духовного отца с детьми, отли­чающиеся задушевностью и назидательностью.

       Михаил, епископ Таврический (Михаил Грибановский), родился в Елатьме, окончил С.-Петербург­скую Духовную Академию, был профессором и инспек­тором ее, потом настоятелем посольской церкви в Афинах, в 1894 г. возведен в сан епископа Прилуцкого и умер в сане епископа Таврического в 1898 г. Некоторые из его проповедей изданы сборником под названием: «Над Евангелием». Они совершенно чужды схоластики и проникнуты глубокой искренностью и одушевлением.

       Певницкий Василий Феодорович, уроженец Владимирской губ. Состоял профессором гомилетики Киевской Духовной Академии. Его труд: «Церковное красноречие и его основные законы» - ценнейший вклад в гомилетическую науку. Скончался в 1911 году. Сам говорил проповеди, отличавшиеся простотой и безыс­кусственностью и вместе с тем силою убеждения.

       Олесницкий Аким Алексеевич, родом волынец, окончил Киевскую Духовную Академию и был профес­сором церковной археологии. Проповеди профессоров Певницкого и Олесницкого произносились обыкновен­но во время так называемых «пассий» и отличались со­временностью тем, глубиной мысли и живостью чувства,увлекали слушателей своим живым изложением.

      Антоний, митрополит Киевский и Галицкий (Алексий Храповицкий), родился в 1864 г. в Новгород­ской губернии, окончил С.-Петербургскую Духовную Академию, был ее профессором и инспектором, потом ректором Московской и Казанской Духовных Академий. В 1897 г. возведен в сан епископа Чебоксарского, в 1900 назначен самостоятельным епископом Уфимским, а в 1902 г. переведен на Волынь, в 1912 г. возведен в сан архиепископа и назначен постоянным членом Синода. В 1913 г. получил от Казанской Аккадемии степень доктора богословия. В 1914 г. переведен в Харьков. При выбо­рах Всероссийского патриарха на Московском Церков­ном соборе в 1917 г. получил большинство голосов, но так как, по жребию, был избран митрополит Тихон, то он был возведен в сан митрополита Киевского и Галицкого. В 1920 году эмигрировал сначала в Грецию, потом поселился в Югославии, где до своей кончины в 1936 г. возглавлял Русскую Зарубежную Церковь, которая ему обязана своим существованием и своей организацией.

       Проповеди он произносил обыкновенно экспром­том, а потому до нас дошла лишь меньшая часть их, занимающая 800 страниц второго тома его «Полного со­брания сочинений». Главный предмет его проповедей -изображение нравственного величия и высоты христиан­ских истин: они отражают его собственное высокое аске­тическое настроение и отличаются оригинальностью прие­мов. Они совершенно безыскусственны и по живости при­ближаются к обыкновенной разговорной беседе. Пропове­ди его, как и все вообще сочинения, представляют выдаю­щееся явление в современной богословской литературе.

       Анастасий, архиепископ Воронежский, родился в Новгородской губернии, был сначала священником, потом принял монашество и возведен в епископа, с 1890 г. в Воронеже. Проповеди его в сборнике: «Слова и речи» отличаются современностью темы и увлекательностью изложения.

       Владимир, митрополит Московский,  потом Петербургский и затем Киевский (Василий Богоявлен­ский), родился в Тамбовской губернии, окончил Киев­скую Духовную Академию, был преподавателем семи­нарии, принял священство; овдовев, принял монашество и был рукоположен во епископа Старорусского, потом назначен епископом в Самару, где обратил на себя вни­мание отеческой заботой об удовлетворении нужд голо­дающих в 1892 г. В этом же году был переведен в Тиф­лис с возведением в сан экзарха Грузии. Здесь особен­ное внимание обратил на ведение духовенством внебогослужебных бесед и произнесение проповедей, причем сам являл собой пример неутомимого и красноречивого витии. В 1898 году был назначен митрополитом Мос­ковским и в качестве такового зарекомендовал себя как ревностный борец против разрушительных современных учений. В 1912 г. назначен митрополитом Петербург­ским, а в 1915 г. переведен на кафедру митрополита Киевского и Галицкого и там в январе 1918 г. был муче­нически убит большевиками, став «первомучеником» Рос­сийской Церкви в начавшийся период гонений на нее со стороны безбожников.

       Протоиерей И. И. Восторгов, публицист-проповедник. Проповеди его отличаются жгучей современ­ностью тем, оригинальным раскрытием их и краткостью изложения. Главная мысль: зиждительной силой рус­ского государства является Православная вера и Цер­ковь. Родился он в 1864 г. в семье священника Ставро­польской епархии, окончил Ставропольскую Духовную семинарию, был учителем, принял священство, назна­чен законоучителем Ставропольской, затем Тифлисской гимназии, епархиальным миссионером Грузинского эк­зархата, положил начало присоединению несториан сирохалдеев и, наконец, был назначен сначала московским епархиальным миссионером, а затем синодальным мис­сионером-проповедником. В 1918 г. принял мучени­ческую смерть от большевиков.

       Феофан, архиепископ Полтавский и Переяс­лавский (в мире Василий Быстров), родился в 1873 г., окончил С.-Петербургскую Академию и был в ней про­фессором, инспектором и ректором, магистр богословия. Потом был переведен епископом сначала Таврическим, потом Астраханским и, наконец, архиепископом Пол­тавским. В 1920 г. эмигрировал за границу: жил в Юго­славии и одно время замещал Председателя Архиерей­ского Синода Русской Православной Церкви за грани­цей, затем переехал в Болгарию (Софию), совершенно отошел от церковных дел, уехал во Францию, где жил и скончался почти затворником в 1940 году.

Строгий аскет и молитвенник, тонкий знаток свя­тоотеческих творений, он был замечательным проповед­ником: от проповедей его веет духом свв. отцев первых веков христианства. Проповеди его частью изданы, час­тью сохранились только в рукописях у его почитателей.

        Митрополит Анастасий (в мире Александр Грибановский), первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, родился в 1873 году в Тамбовской губернии, окончил Московскую Духовную Академию, в 1898 г. Принял монашество, в 1901 г. назначен ректором Московской

семинарии с возведением в сан архимандрита, в 1906 г. возведен в сан епископа Серпуховского, причем при наречении произнес замечательную речь, в которой силь­но и художественно начертал «путь истинного Христова пастырства» и в порыве вдохновенного прозрения пред­рек кровавые бедствия, постигшие Русскую Церковь в годы революции и большевизма. Духовный облик его сложился под влиянием московских святынь и величавого образа митрополита Филарета. В 1914 г. получил назна­чение епископом Холмским и Люблинским, в 1916 г. -Кишиневским и вскоре возведен в сан архиепископа. Принимал деятельное участие в Московском Церковном Соборе 1917-1918 гг. и был одним из кандидатов в пат­риархи. В 1920 г. эмигрировал, возглавил в Константи­нополе Русский Комитет, с 1925 по 1935 г. провел в Иерусалиме в качестве наблюдающего Российской Ду­ховной Миссии. В 1936 г., после кончины митрополита Антония, уже в сане митрополита возглавил Русскую Зарубежную Церковь. В 1944 г. переехал с Синодом сначала в Вену, потом в Мюнхен, а в 1950 г. в Северо-Американские Соединенные Штаты, где поселился сна­чала в «Новой Коренной Пустыни» в Магопаке, а по­том, с 1952 г., в Нью-Йорке. В 1956 г. отпраздновал весьма редкий юбилей - 50-летие своего архиерейского служения.

        Необычайно даровитый проповедник в стиле мит­рополита Московского Филарета. Прекраснейшие из его проповедей вошли в сборник, изданный в 1948 г. по случаю 50-летия его священнослужения, многие другие были напечатаны в газете «Православная Русь», журна­ле «Церковная Жизнь» и других изданиях. Неустанно произносящий проповеди каждый воскресный день и каждый великий праздник, он является подлинным цер­ковным витией. Проповеди его отличаются необыкно­венно увлекательным содержанием, вдохновенным чув­ством, всегда им присущим, и тщательной высокохудо­жественной отделкой формы.

Знаменитые проповедники христианской церкви древнего периода

Знаменитые проповедники российской православной церкви