На главную
страницу

Учебные Материалы >> Гомилетика.

Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство по Гомилетике.

Глава: Знаменитые проповедники христианской церкви древнего периода

     Климент Александрийский - начальник знаме­нитой Александрийской школы. Родился в Афинах в языческой семье, получил блестящее языческое образо­вание. Не нашел, однако, удовлетворения в язычестве и принял христианство. С целью приобрести христианское образование предпринял путешествие по главным горо­дам Греции, Малой Азии, Италии и Египта. В Алексан­дрии встретился с начальником тамошнего замечатель­ного огласительного училища, стал его учеником, а затем и преемником по руководству училищем, причем полу­чил сан пресвитера (199 г.). Скончался в глубокой ста­рости около 219 года. Из его проповедни-ческих трудов особенно известна беседа на тему: «Какой богач спасет­ся?» Вследствие некоторых слабых сторон своего богословствования, несогласных с учением Церкви, Климент не удостоился причтения к лику святых и не считается отцом Церкви, а только «учителем» и церковным писателем.

    Св. Григорий, епископ Неокесарийский, Чудо­творец, родился в начале III века в Неокесарии. Обла­дая средствами, он для улучшения своего образования путешествовал по городам Греции, Италии и Египта. В Кесарии Палестинской он познакомился со знаменитым уже тогда учителем Церкви Оригеном и стал одним из его учеников. Пробыв несколько лет под его ученым руководством, он возвратился на родину с намерением посвятить себя подвижнической жизни, но против жела­ния своего был посвящен в епископа Неокесарии. В сане епископа подвизался 30 лет. Совершал много чудотворений, за что вошел в историю Церкви с именем Чудот­ворца. Почил в 270 г. Древние писатели именуют его «великим проповедником», но до нас дошло не много его проповедей, преимущественно догматического содер­жания. Они необыкновенно живы, полны религиозного воодушевления и часто принимают форму церковных песнопений. Образцом является слово на Богоявление. 3) Св. Афанасий Великий, архиепископ Александ­рийский. Родился в конце III века в Александрии от родителей-христиан. Образование получил в Александ­рийском огласительном училище. Самыми любимыми его предметами были Священное Писание и творения свя­тых отцев. Он вел строго подвижническую жизнь. Бу­дучи рукоположен еп. Александром во диакона, участво­вал в I Вселенском Соборе и принял горячее участие в опровержении ереси Ария. По смерти еп. Александра несмотря на свою молодость был избран епископом на Александрийскую кафедру (328 г.). С этого момента почти полстолетия история Православной Церкви не­разрывно связана с его именем. С необыкновенным са­моотвержением он вел подлинно героическую борьбу за Православие против арианства и словом и писаниями. Пять раз за это подвергался удалению с кафедры и из­гнанию. Скрываясь то в камышах на берегах Нила, то в пирамидах, то среди фиваидских отшельников, он не переставал руководить защитой Православия. Паства благоговела перед ним. Многочисленные и могуществен­ные враги боялись его более, чем ненавидели. Каждый раз возвращение его в Александрию после очередного изгнания приобретало вид триумфального шествия. Его сравнивали с дубом, который во время бури оставался непреклонным и после каждого налета грозы вновь пред­ставал во всей своей величественной красе. Св. Григо­рий Богослов выразился о нем, что его жизнь и нрав суть правила для епископа, его догматы — законы Пра­вославия. В своих богослужебных песнопениях Церковь именует его «столпом Православия», «столпом света и Церкве утверждением». Скончался он 2 мая 373 г. От него дошло до нас около 50 сочинений разных назва­ний, преимущественно догматико-полемических. Тако­во же содержание и его проповедей. В своих пропове­дях св. Афанасий с высоким одушевлением и твердым убеждением раскрывает православное учение и тонко и искусно разоблачает заблуждения еретиков. Язык его точен, ясен, общепонятен. Память его празднуется 2 мая и 18 января.

      Св. Кирилл Иерусалимский родился в Палести­не около 315 г. Из творений его можно заключить, что он получил прекрасное образование. Как человек обра­зованный и благочестивый, рано был принят в клир Иерусалимской церкви. В 346 г. был уже пресвитером и исполнял обязанности катехизатора и проповедника. Уже через 4 года был рукоположен во епископа Иерусалим­ского вместо умершего еп. Максима. Вел упорную борь­бу с арианами, вследствие чего не раз подвергался ссыл­ке. Только имп. Феодосий Великий в 378 г. окончатель­но возвратил его пастве. Почил он в 386 г. Из творений св. Кирилла особенно известны 18 огласительных, 5 тайноводственных и одно предогласительное поучение. Ог­ласительные поучения были произносимы пред приго­товлявшимися ко св. крещению в продолжении всей св. Четыредесятницы. Тайноводственные произносились пред принявшими св. крещение на Светлой седмице. Огласительные поучения имеют догматико-полемический характер: в них сначала излагается заблуждение иномыслящих о каком-либо догмате, потом - православ­ное учение о нем и доказывается на основании Св. Писания и рассудочных соображений, наконец, показыва­ется приложение догмата к жизни. В тайноводственных поучениях св. Кирилл изъясняет положительное учение Церкви о таинствах крещения, миропомазания и прича­щения. Поучения отличаются возвышенностью мыслей и простотой изложения.

      Св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, родился в 329 г. в исключительном по своему благочестию семействе, целый ряд членов кото­рого удостоился причтения к лику святых. По выраже­нию св. Григория, благочестие в этой семье было на­следственным. Первоначальное образование св. Василий получил у своего отца-адвоката, Закону Божию обуча­ли его мать св. Емилия и бабка св. Макрина. На 18 году жизни Василий отправился в Константинополь, где слу­шал знаменитого ритора Ливания, а потом провел несколько лет в центре тогдашнего философского образо­вания в Афинах, где на всю жизнь подружился со св. Григорием Богословом. Вернувшись на родину, Васи­лий после 4-летней адвокатской практики принял св. крещение и был посвящен в чтеца, а затем, желая бли­же ознакомиться с процветавшим тогда монашеством, через Сирию и Палестину отправился в Египет. Вернув­шись на родину, основал несколько монастырей и напи­сал для них устав, имеющий основоположительное зна­чение для нашего православного монашества до сего дня. В 364 г. посвященный во пресвитера, начал весьма ин­тенсивную церковную деятельность, весь отдавшись борь­бе с арианами и христианской благотворительности. По случаю постигшего кесарийцев голода он произнес за­мечательную беседу, которая произвела столь сильное впечатление на богачей, что они растворили двери сво­их житниц для голодающих. Все это доставило св. Ва­силию громадную популярность, и в 370 г. он был из­бран в архиепископы родного города. Энергично борясь с арианами в союзе с Афанасием Великим и папою Дамасом, ему пришлось претерпеть много нападок и гонений не только со стороны ариан, ненавидевших его, но и со стороны православных, не понимавших его мудро­сти и такта. В 372 г. св. Василий выдержал борьбу с имп. Валентом, пытавшимся ввести арианство. Непомер­ные труды и аскетизм так подточили силы святителя, что он скончался, не дожив до 50 лет, в 379 г. Несмотря на краткую жизнь, он оставил после себя богатейший вклад в святоотеческую литературу. Из его проповедни­ческих трудов дошли до нас: 1)9 бесед на Шестоднев, 2) 13 бесед на псалмы, 3) 25 бесед на разные случаи.

     В беседах на Шестоднев св. Василий стих за сти­хом, слово за словом дал полное истолкование повество­вания кн. Бытия о творении мира. Но и эти беседы от­личаются нравственно-практическим направлением. «У меня одна цель - все обращать в назидание Церкви», -говорил сам святитель. Этой цели он достигает тем, что изображает природу как училище веры и нравственнос­ти. Описывая устройство мира, св. Василий всюду от­крывает следы премудрости, благости и величия Твор­ца. Из жизни самой природы проповедник выводит уро­ки нравственности, указывая на добрые и дурные свой­ства разных животных. Построение бесед самое безыс­кусственное, речь живая, приближающаяся к разговор­ной. Живости изложения способствует частое употреб­ление вопросо-ответной формы.

    Таковы же и беседы на псалмы - с той разницей, что в них св. Василий подчеркивает их таинственный, пророческий и преобразовательный смысл.

    Из бесед на разные случаи особенно замечательны нравоучительные, в которых св. Василий изображает самыми яркими красками все безобразие человеческих страстей и пороков, чтобы возбудить в слушателях есте­ственное отвращение к ним. Почил св. Василий 1 янва­ря, в каковой день и празднуется его память.

    Св. Григорий Богослов (Назианзин), архиепис­коп Константинопольский, родился в Кесарии Каппадокийской в 326 г. Родители его - Григорий, впоследствии епископ Назианзский, и мать Нонна отличались благочестием и дали своему сыну прекрасное религиоз­ное воспитание и образование. С целью усовершенство­ваться в науках св. Григорий предпринял путешествие по городам Малой Азии, потом отправился в Александ­рию, где встретился со св. Афанасием и проникся его духом. В Афинах он подружился со св. Василием Вели­ким. У святых друзей была одна комната и один образ жизни: по их собственному признанию, им были знако­мы только две дороги: одна к святым храмам и находя­щимся при них наставникам в Слове Божием, другая к училищу, где они слушали наставников наук внешних; улиц, ведущих на зрелища, они не знали, считая недо­стойным внимания то, что не ведет к добродетели. По окончании образования св. Григорий, пробыв некоторое время учителем в Афинах, вернулся на родину и при­нял св. крещение. Здесь он долго колебался, какой род жизни ему избрать: отшельничество или общественную деятельность. Он чувствовал влечение к созерцательной жизни, но ему хотелось своими знаниями послужить и ближним. Любовь к родителям решила эти колебания -он остался с родителями, стараясь облегчить их старость, а вместе с тем вел жизнь подвижника: носил грубую одежду, питался хлебом и водой, посвящал все свобод­ное время чтению Слова Божия и молитве. Вскоре отец его, бывший епископом Назианзским, рукоположил его в сан пресвитера. Тяготясь саном, которого не желал, св. Григорий убежал в пустыню к другу своему Васи­лию. Получив утешение от друга, он вернулся в Назианз и отдался пастырской работе. Однако скоро св. Ва­силий, желая иметь при себе верного помощника в борь­бе с арианством, рукоположил его во епископа города Сасима. Но в то же время, по проискам врагов св. Васи­лия, в Сасим был рукоположен другой епископ. Св. Григорий уступил ему Сасимскую кафедру, а сам остал­ся викарием у отца, помогая ему до самой его смерти в 374 г. После смерти отца он некоторое время управлял Назианзской епархией, но потом удалился в Селевкийский монастырь, думая провести там остальные дни сво­ей жизни. Но промысел Божий судил иначе: скоро он вызван был в Константинополь для борьбы с арианами, которые захватили в свои руки все храмы и начали брать решительный перевес над православными. В 379 г. св. Григорий прибыл в Константинополь и поселился в доме своих родственников, куда сходились немногие право­славные, чтобы слушать его беседы. Когда в результате этих бесед и всей пастырской деятельности святителя число посетителей увеличилось, он обратил этот дом в храм, назвав его «Анастасией», то есть «Воскресени­ем», в знак того, что в нем воскресло Православие. Ус­пехи святителя возбудили зависть и злобу еретиков. Они начали преследовать его насмешками и клеветами, а потом решились и на открытое гонение, возбудив про­тив него чернь. Но Господь сохранил Своего избранни­ка и посрамил еретиков. Император Феодосий, вступив на престол, утвердил его формально в сане архиеписко­па Константинопольского. В следующем году он был признан достойным этой кафедры и II Вселенским Со­бором и председательствовал на этом соборе после смер­ти Мелетия Антиохийского. Некоторые из прибывших на собор епископов, недовольные св. Григорием за оп­ровержение им македонианства, восстали против него, как незаконно занявшего Константинопольскую кафед­ру, ввиду того, что он был рукоположен во епископа для г. Сасима. Любя мир, св. Григорий пожертвовал собою и ушел на покой, проведя остаток жизни на своей родине в письменных трудах. Почил он в 389 г. Память его празднуется 25 января.

     Из проповеднических творений св. Григория дош­ли до нас 45 слов его. В их числе есть догматические, нравоучительные, надгробные и похвальные. Главное место занимают проповеди с догматическим содержани­ем. Сюда относятся: пять слов о богословии, сказанные в бытность его в Константинополе, и слова на праздники Господни. Главным предметом этих слов служит дог­мат о Святой Троице. В раскрытии этого догмата, в за­щите его против еретиков св. Григорий, можно сказать, полагал весь смысл своей жизни. «О Пресвятой Троице я чаще говорю, нежели дышу», - писал он в одном из своих писем. Это учение о Пресвятой Троице раскрыва­ется в проповедях св. Григория в таком свете, что после евангелиста Иоанна он первый в своих созерцаниях по­стигал столь высоко и выражал так полно и точно глу­бины Божества, как только можно постигать их челове­ку при свете Божественного Откровения и выражать на человеческом языке. За это Церковь и почтила его наи­менованием Богослова. Со стороны формы и построе­ния проповеди св. Григория представляют собою образ­цы подлинного ораторского искусства. Отличаются они священным величием, духовной властью и высоким оду­шевлением. Многое из его слов взято церковными песнописцами, например преп. Иоанном Дамаскиным в его каноны на Рождество Христово, на Пасху, Пятиде­сятницу. Проповеди его отличаются ясностью, точнос­тью, живостью и картинностью.

       Св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константи­нопольский, родился в 347 г. в Антиохии. Родители его были благочестивые христиане. Отец Секунд, занимав­ший высокий пост военачальника, вскоре после рожде­ния сына умер, оставив его на попечение молодой мате­ри Анфусы, отличавшейся высокими нравственными качествами. Мать всецело посвятила себя сыну, отка­завшись от второго брака. Она сама читала ему Биб­лию, наставляла его беседами в христианской нравствен­ности, закрепляя это примером своей личной жизни. На 16 году Иоанн поступил на обучение ораторскому ис­кусству к знаменитому тогда учителю красноречия Ливанию. Он показал такие блестящие успехи, что Ливаний желал видеть его своим преемником. В 20 лет он закончил свое образование и стал адвокатом. Но светс­кая жизнь не удовлетворяла его, он заперся в доме своей матери и посвятил себя аскетическим подвигам: мо­литве, посту и чтению Свящ. Писания. Приняв уже в зрелом возрасте св. крещение, как многие тогда делали, боясь согрешить после принятия этого великого таин­ства, он был поставлен чтецом. После смерти матери уда­лился в монастырь близ Антиохии и провел там 4 года в строгих подвигах воздержания, молитвы и послушания одному старцу. Затем два года подвизался в совершен­ном уединении и безмолвии так, что расстроил свое здо­ровье. Это заставило его вернуться в Антиохию, где он был посвящен в диакона и назначен был служить бед­ным. Пять лет он посещал богатых, чтобы испрашивать у них подаяния для бедных, и этим приобрел всесторон­нее знание жизни, которое так видно в его проповедях. Став затем пресвитером, св. Иоанн 12 лет проповедовал не реже раза в неделю, а иногда и каждый день. Народ со вниманием слушал его вдохновенные проповеди и прозвал его за них Златоустом. Слава о нем как о вели­ком проповеднике распространилась повсюду и дошла до столицы. Когда умер в 397 г. патриарх Нектарий, выбор императора и клира остановился на Златоусте. Так как боялись, что антиохийцы не отпустят своего любимого пастыря, то прибегли к хитрости. Правитель Востока Астерий пригласил св. Златоуста посетить за­городные места мучеников, а там заранее приготовлен­ная колесница увезла его в Константинополь, где он был посвящен в епископа главного города. За свою энергич­ную деятельность он и здесь стяжал такую же любовь паствы, как и в Антиохии, но его возненавидели некото­рые представители столичного духовенства, богачи и вельможи, которых он обличал в роскоши, жестокосер­дии и распущенности. Эти враги его во главе с императ­рицей Евдоксией решили изгнать его из Константинопо­ля, для чего был составлен собор из личных врагов Зла­тоуста, осудивший его по самым мелочным и ложным обвинениям. Златоуст был отправлен в ссылку, но едва он оставил город, как произошло землетрясение. Увидев в этом знамение гнева Божия, Евдоксия поспешила вернуть праведника. Но так как он не перестал громить пороки высшего общества, то был снова приговорен к лишению кафедры и ссылке. В 404 г. он был сослан сна­чала в Армению, где пробыл два года, а затем отправ­лен в самый отдаленный город империи Пифиунт на берегу Черного моря (в нынешней Абхазии), но по до­роге, в г. Команах, измученный долгим путем и жесто­ким обращением воинов, скончался 14 сентября 407 го­да со словами: «Слава Богу за все».

      Св. Златоуст во все времена считался и считается поныне совершеннейшим образцом для всех проповед­ников. От него дошло до нас более 800 проповедей. В этих проповедях мы находим объяснение почти всего Нового Завета и многого из Ветхого Завета. По содер­жанию проповеди Златоуста нравственно-практическо­го характера - они имеют целью исправление грешника и утверждение его в добродетели. Началом и концом добродетели Златоуст считает любовь к Богу и ближ­ним. В его проповедях чувствуется дух отеческой крото­сти: он говорит тоном просьбы и мольбы, утешает и обо­дряет. Все его беседы, произносившиеся большей час­тью экспромтом, лишены всякой искусственности. Он часто напоминает слушателям сказанное и приглашает их самих припомнить, задает вопросы, решает недоуме­ния. Проповеди его поэтому очень живы и убедительны, язык - необыкновенной простоты, ясности, доступности для понимания. Как толкователь Свящ. Писания, св. Златоуст был далек от крайностей как грубого буква­лизма, так и произвольного аллегоризма. Будучи воспи­танником Антиохийской школы, он разъясняет сперва буквальный, историко-грамматический смысл, а затем указывает и высший таинственный смысл. Беседы его на Свящ. Писание делятся обычно на три отдела: вступ­ление, изъяснение и нравственное приложение. Содержание вступлений довольно разнообразное. В них про­поведник то указывает повод к беседе, то приглашает слушателей ко вниманию, то изображает высоту и важ­ность Слова Божия. Во второй части объясняет грамма­тически и логически самый текст Свящ. Писания, пока­зывая, почему такое, а не другое слово стоит в данном месте, принимает во внимание контекст речи, делает за­мечания исторические, хронологические и др. В третьей части предлагаются нравственные уроки применительно к состоянию слушателей. Проповедь у Златоуста явля­ется главным средством воспитания пасомых. Поэтому она имеет самое тесное отношение к жизни слушателей. Он пользуется всеми обстоятельствами их жизни, чтобы призвать их к покаянию и направить на путь добродете­ли. Он заботится о пасомых буквально как отец о своих детях: для исправления упорных обращается к содей­ствию благочестивых членов своей паствы, увещевая их заботиться о спасении ближних. Только в крайних слу­чаях он прибегает к строгим мерам, угрожая отлучени­ем от Церкви. Обличения его всегда были проникнуты глубокой скорбью и касались не лиц, а поступков. Если он замечал, что слово его благотворно действует на слушателей, то выражал радость, в противном случае вы­ражал скорбь, соединенную с надеждой на исправление упорствующих во грехе. Настойчивость в этом отноше­нии составляет отличительную черту проповедничества св. Златоуста. В этой настойчивости и причина его успеха. Замечательнейшие из его слов и творений: «Книга о девстве», «Шесть слов о священстве», изображаю­щие идеал пастыря, «Беседа по рукоположении во пре­свитеры», двенадцать «Слов против аномеев», восемь «Слов против иудеев». Слова о молитве, о милостыне, о зрелищах, против ходящих в театры, по случаю низ­вержения царских статуй, Слово огласительное на Свя­тую Пасху, которое уставом нашим положено читать всегда в конце пасхальной утрени, похвала св. апостолу Павлу, похвальное слово всем святым мученикам, про­щальная беседа, сказанная пред отправлением в ссыл­ку, и многие другие.

          Преподобный Ефрем Сирин родился в начале IV века в Сирии от небогатых родителей, которые не дали ему научного образования, но, отличаясь благоче­стием, воспитали его в страхе Божием. Когда он был еще юношей, его напрасно обвинили в похищении овец и он был посажен в тюрьму. Здесь он удостоился слы­шать голос, призывающий его к благочестию. Оправ­данный на суде и освобожденный из тюрьмы, он увидел в этом перст Божий и, вернувшись домой, решил оста­вить мир. Он удалился в Низибийские горы, где под руководством св. Иакова, позже епископа Низибийского, упражнялся в подвигах благочестия и изучал Свящ. Писание. По разрушении Низибии переселился в Эдес­су. Здесь он поучал народ с церковной кафедры, а для большего успеха проповеди открыл училище, из кото­рого впоследствии вышли знаменитые учители Сирской Церкви. В конце жизни св. Ефрем путешествовал в Еги­пет, где пробыл 8 лет, изучая жизнь подвижников. На обратном пути посетил Кесарию, где видел св. Василия Великого, беседовал с ним и принял от него сан диако­на. Впоследствии св. Василий хотел посвятить его в сан епископа, но Ефрем по смирению отказался и умер в сане диакона в 371 году.

От него остались проповеди изъяснительные, догматико-полемические, нравоучительные и похвальные. Метод его толкований Свящ. Писания, по словам св. Григория Нисского, таков: «Ефрем объяснял букваль­но, но не оставлял без внимания и глубин созерцания». Догматические проповеди написаны в форме благого­вейных размышлений. Он не входит в ученые рассуж­дения и споры с еретиками: он более обличает их за уклонение от истины, чем опровергает, то есть более высказывает свои благочестивые мысли и чувства, чем доказывает. Его талант и настроение особенно ярко вы­ражаются в его нравоучительных проповедях. Исход­ный пункт этих проповедей - его личное глубокое по­каянное настроение. Он является по преимуществу проповедником сердечного сокрушения, покаяния, плача, памяти Страшного Суда и будущей жизни. В его пропо­ведях нередко можно встретить и в начале, и в середи­не, и в конце самую искреннюю молитву к Богу о по­миловании как следствие постоянного сокрушения его о грехах. Но проповедь его о покаянии отнюдь не ведет к мрачному, безотрадному состоянию духа: он обращает мысль слушателей к христианскому учению о благости Божией и потому сквозь слезы в его словах сияет тихая небесная радость, истекающая из сердца, полного люб­ви к Богу и крепкой надежды на милосердие Божие. Отсюда трогательность и умилительность его пропове­дей. Любимое выражение преподобного: «Бог есть Бог кающихся».

      В словах похвальных в честь святых преп. Ефрем, изображая жизнь и подвиги святых, сопоставляет их добродетели с греховностью современного общества и собственным недостоинством, проникается благоговени­ем и удивлением к добродетели святых, увещевает слу­шателей к подражанию им, напоминая о Страшном Суде и вечной участи праведников и грешников.

     Со стороны построения проповеди преп. Ефрема не отличаются выдержанностью формы, так как силь­ное чувство не дозволяло ему следить за строго логичес­ким развитием мысли, но это нисколько не вредит их достоинству. Слог его проповедей отличается обилием картин, отсутствием сухих логических определений, простотой и доступностью для понимания.

      Св. Григорий, епископ Нисский, младший брат св. Василия Великого, родился в 332 г. Получил тща­тельное христианское образование под руководством бабки своей Макрины, изучал и светские науки и был некоторое время наставником красноречия. Потеряв это звание при Юлиане Отступнике, вступил в клир в каче­стве чтеца. Св. Василий, подбирая себе помощников для борьбы с арианством, посвятил Григория против его воли епископом в г. Ниссу. В 375 году по проискам ариан он лишился кафедры и боролся за Православие, будучи странствующим проповедником. По смерти имп. Валента, покровительствовавшего арианству, он снова занял свою кафедру и участвовал в Антиохийском соборе. По поручению этого собора ездил в Аравию для исправле­ния появившихся там нестроений. В 381 г. участвовал во II Вселенском Соборе; почил в 394 г., память празд­нуется 10 января.

   Проповеди св. Григория - изъяснительные, нраво­учительные и похвальные, с внутренней стороны отли­чаются богатством содержания, искренностью чувства, с внешней - разнообразием вступлений, живостью опи­саний, образностью сравнений и уподоблений, заимство­ванных из круга общеизвестных предметов, красотою и общепонятностью. Образцами могут служить: «Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа и на избие­ние младенцев в Вифлееме» и «Слово на Святую Пасху о Воскресении».

       Св. Амвросий, епископ Медиоланский, родил­ся в 340 году в г. Трире. Он был сыном префекта Гал­лии и рано лишился отца. Мать его, благочестивая хри­стианка, переселилась в Рим, где Амвросий получил прекрасное образование, изучив в особенности красно­речие и право. Любимым оратором его был Цицерон, которому он старался подражать. Став адвокатом, он обратил на себя общее внимание. Его блестящие речи сделались известными самому имп. Валентиану, кото­рый назначил его на должность префекта в северной Италии. Римский префект Проб, провожая св. Амвро­сия на это место, сказал ему: «Иди и поступай не как судия, а как епископ». Эти слова оказались пророчес­кими. Амвросий заслужил в Медиолане такую высокую любовь и уважение народа, что был всеми единодушно избран во епископа. Говорят, что когда там происходи­ли выборы нового епископа и между православными и арианами шли горячие споры, Амвросий явился в храм для водворения порядка, и вдруг какой-то голос, как бы детский, прозвучал: «Амвросий - епископ». Все увиде­ли в этом Божие избрание. Напрасно Амвросий, быв­ший тогда еще только в числе оглашенных, отказывался и даже тайно удалился из Медиолана, его заставили согласиться, и он в семь дней прошел все иерархические степени. Чувствуя свою неподготовленность к прохож­дению епископского служения, св. Амвросий ревностно принялся за изучение Свящ. Писания и святоотеческих творений. В продолжение 22 лет он с большой энергией и успехом руководил свою паству, отстаивая ее от ариан и заботясь об установлении в Церкви твердой дисципли­ны. Замечательное мужество и пастырскую ревность св. Амвросий проявил, не допустив имп. Феодосия до при­чащения Св. Таин за безжалостное избиение им возму­тившихся солунян. Почил он в 397 году.

  Проповеди св. Амвросия почти все нравственно-практического характера. Хотя они носят название «слов», но по тону и характеру скорее похожи на пас­тырские беседы, отличаясь искренностью чувства, крат­костью, простотой изложения и построения. Образец таких бесед: «Слово о том, как должно сретать день Рождества Христова».

        Блаженный Августин, епископ Иппонский, ро­дился в Африке, в Нумидийском городе Тагасте в 354 г. Мать его Моника, благочестивая христианка, стреми­лась воспитать своего сына в духе благочестия. Еще в детстве Августин обнаружил замечательные способности, но учился плохо, любя более игры и развлечения, неже­ли серьезные занятия. В Карфагене он стал изучать су­дебное красноречие и отдался тут праздной, полной ув­лечений жизни. Это доставляло его матери тяжкие ду­шевные терзания. Она горячо молилась Богу о спасении его души, и молитва ее была услышана. Первый толчок к перемене образа жизни дало Августину прочтение книги Цицерона «Гортензий», в которой заключалось увеща­ние к любомудрию. Августин начал стремиться к иска­нию истины в философских системах Платона и Аристотеля, потом у манихеев, но нигде не нашел удовлетво­рения. По окончании образования он стал учителем крас­норечия сначала в своем родном городе, потом в Риме и, наконец, в Медиолане. Там он стал посещать храм, в котором служил св. Амвросий, и скоро убедился, что в беседах св. епископа и заключается та истина, которую он до сих пор бесплодно искал. С этого времени в нем произошла решительная перемена: он принял св. кре­щение, раздал свое имение и поступил в иноки. В стро­гих подвигах и совершенном уединении он провел три года. Епископ Иппонский Валерий рукоположил его во пресвитера и поручил ему обязанности проповедника. Это было в 391 году. Красноречие и пастырская дея­тельность Августина стяжали ему большую славу дале­ко за пределами Африки. В 395 году он был рукоположен во епископа, сначала викария Валерия, а по смерти пос­леднего стал его заместителем. В сане епископа блаж. Августин ревностно боролся и словом и делом против донатистов и пелагиан. Почил в 430 г. на 76 году жизни.

Проповеди бл. Августина, числом до 500, преиму­щественно нравственно-практического характера. Отли­чительные качества их отражают убеждения и чувства человека, вышедшего из тяжелой борьбы с разными ув­лечениями и сомнениями: священное достоинство и важ­ность тона соединяются с истинно христианским снис­хождением к слушателям, угрозы и прещения совершенно отсутствуют. По изложению они не отличаются тщатель­ностью обработки, но многие из них обнаруживают жи­вое чувство и воображение в проповеднике. Образцом может служить Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским. Раскрывая в своих творениях, как действует спасительная сила Божия в восстановле­нии падшего человека, Августин, увлекаясь спорами, пришел к не совсем верному учению о предопределе­нии, которое потом усвоил и расширил Кальвин.

      Св. Григорий Великий, папа Римский, на Вос­токе более известный под именем Двоеслова, как составитель письменного чина Литургии Преждеосвященных Даров (наименование его «Двоесловом» произошло от его сочинения: «Диалог о жизни Италийских отцов». Это - неточный перевод латинского слова: «диалогиттус»). Родился он в 540 г. в Риме. Отец его был сенато­ром, но вскоре променял это звание на сан диакона. Благочестие родителей послужило причиной того, что еще в молодых годах Григорий старался подражать ве­ликим христианским подвижникам. Около 30 лет он занял почетную должность римского претора, но и при этом продолжал строгую подвижническую жизнь. Трид­цати пяти лет от роду оставил мир и принял монаше­ство. На богатое наследство, полученное от отца, осно­вал шесть монастырей и седьмой в Риме, в своем родо­вом доме. Там он предался строгому подвижничеству уже до конца дней своих. Папа Пасхалис II против его желания поставил его в диакона и послал в Константи­нополь своим апокрисиарием (так назывались церков­ные посланники патриархов при императорском дворе). По возвращении в Рим он был назначен настоятелем основанного им монастыря, а через пять лет избран во епископы Римские. Возведенный почти насильно в этот сан, он неутомимо трудился на пользу Церкви.

Из проповеднических трудов его дошли до нас Бе­седы на Евангелие, на Книгу прор. Иезекииля, на Кни­гу Иова. Через все его проповеди проходит одна глав­ная мысль о Правде Божией, устрояющей судьбу чело­веческих обществ и народов и мздовоздаяния каждому по делам его. Эта мысль сообщает всем его проповедям нравственно-аскетическое направление. Он употребля­ет при истолковании Писания как буквальный смысл, так и аллегорию, смотря по тому, как легче вывести нужный ему нравственный урок. Проповеди его отлича­ются простотой и безыскусственностью, а потому и дос­тупностью для понимания их всеми. Часто он уясняет мысль рассказами из жизни близко знакомых слушате­лям лиц.

         Преподобный Андрей Критский родился в Дамаске от благочестивых родителей, но год рождения неизвестен точно. Жил он во второй половине VII и в начале VIII столетия. Получил основательное религиозное образование и на 14 году удалился в Иерусалимс­кую обитель преп. Саввы. Здесь он своим умом и стро­гой жизнью обратил на себя внимание Иерусалимского патриарха Софрония, который сделал его клириком и письмоводителем. В 680 г. он присутствовал в качестве местоблюстителя патриаршего престола на VI Вселенском Соборе и был деятельным поборником Правосла­вия. При имп. Иустине II, царствовавшем с 685 г., св. Андрей был рукоположен в архиепископа Критского. Скончался в 712 году. Св. Андрей известен как замечательный проповед­ник и церковный поэт.

         Преподобный Иоанн Дамаскин родился в Си­рии от богатых и знаменитых родителей. Воспитание получил под руководством одного благочестивого ино­ка. По смерти отца был назначен правителем города Дамаска. Когда началось в Византии гонение на иконы, выступил горячим защитником иконопочитания. Он пи­сал полные пламенной веры и несокрушимого убежде­ния послания в защиту иконопочитания, рассылая их по всем концам империи. За это гонитель икон имп. Лев Исаврянин оклеветал его пред халифом. Разгневанный
халиф приказал отсечь Иоанну правую руку. Когда по молитве Иоанна пред иконой Богоматери рука его чудесно срослась, халиф, убедившись в его невиновности, хотел сделать его правителем всей Сирии. Но Иоанн, познавший бренность всего земного, удалился в обитель св. Саввы близ Иерусалима и там отдался строгой подвижнической жизни. Здесь он написал свое замечатель­ное богословское сочинение: «Точное изложение Пра­вославной веры».

От него остались проповеди преимущественно дог­матического и церковно-обрядового содержания. Проповеди его, как и Андрея Критского и Феодора Студита, представляют собою лучшие черты так называемого Византийского направления проповеди. Отличительной чертой этого направления является соединение оратор­ского и лирического элемента. Все эти три писателя -не только глубокомысленные богословы, но и религиоз­ные поэты и знаменитые церковные песнопевцы. Лири­ческий элемент в их проповедях совершенно естестве­нен как плод живого чувства. В проповедях поздней­ших представителей этого направления поэтический та­лант и религиозное воодушевление были заменены ме­ханическим подражанием, вследствие чего явилась на­пыщенность и искусственность, почему история пропо­веди относится к этому направлению в позднейшем его виде с XI по XVI век с осуждением.

ИСТОРИЯ ИСПОВЕДНИЧЕСТВА. Образцы проповедей в священном писании Нового Завета Знаменитые проповедники христианской церкви древнего периода Знаменитые проповедники российской православной церкви