Мир не изменился! Какой он был во все времена, таким он пребывает и сейчас. Сегодня, у добросовестного эмпирика нет никакого повода заявить, что в мире появилось нечто новое, чтобы в корне отличало его от прошедших миров. Но мы все почему-то явно ощущаем, что мир какой-то особенный. И действительно, обладание и способность манипулировать информацией как бы сжали историю. Всё в ней стало чрезвычайно доступно. Вот оно, прошлое во всей своей массе, только придави кнопку Enter и пред тобой не только объём, но и качество. И тут же уже и будущее – совсем рядом. Понять его не сложно. Только осмысли всё прошлое, нажав снова на кнопку Enter, и будущее практически предсказано. Таким образом, выходит, что владеющий прошлым повелевает настоящим и уже сейчас вселяется в будущее.

Хотим ли мы – истинные христиане, овладеть будущим прежде чем им овладеют наши голубеющие и розовеющие противники? Апостол Павел в послании к Евреям указывает нам, что «верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава» [Евр.11:20], а это даёт нам повод считать, что Исаак знал будущее хотя бы в общих чертах, что по сути и не удивительно для праведника, коему Бог дарует всякие дары ради спасения рода человеческого и даже ради продления дней жизни его. А для чего нам знать будущее? Для того, для чего его хотели знать древние римляне перед лицом новых варваров. Имея пренебрежительное отношение к варварам в целом, никто из сенаторов и выдающихся всадников не мог даже предположить, что эти мелкие неорганизованные племена северных дикарей, влекомые жаждой наживы и мифического геополитического равенства, найдут в себе силы к объединению между собой и в конечном итоге прикончат Рим, при этом узурпируют всё его наследие.

О чём же всё-таки речь? О нас – православных наследниках третьего Рима, окружённых сегодня огромным количеством неохристиан и антихристиан, выросших посреди наших собственных плевел. Эти люди пока ещё разрознены, но анализ их прошлых действий, их превосходящая пассионарность, и горький опыт наших предков открывает нам посредством их нашу возможную будущность, когда они, увидев бессмысленность ситуации разделения, на деньги иностранных спецслужб, действующих под прикрытием религиозных и экуменических организаций, составят из себя, на антиправославной и антироссийской основе, мощный конгломерат, способный склонить чашу весов государства на свою сторону, а значит, потеснить древнюю систему благочестия – Православие на задворки русской жизни, как это уже было в Европе с католиками, при этом они (веря, что делают доброе дело) обрекут миллионы посочувствовавших им людей на погибель в геенне огненной.

И это не научная фантастика. Это вполне может случится. Уже сегодня в крупных городах объединённая численность неохристианских (баптисты, харизматы, пятидесятники) и антихристанских (подобных СИ, кришнаитам, язычникам) групп составляет почти везде по 10 – 15% (!!!) от имеющихся в этих городах православных христиан, живущих в крепкой вере, и нам достоверно известны два города краевого значения, где общее число неправославных христиан уже немного больше, чем православных. Это опасность, на которую нам стоит обратить внимание уже сегодня. Тем более, что этого будущего вполне возможно избежать.

В начале позвольте рассказать вам немного про наш регион. Иркутская область чуть больше Франции, а населения в ней примерно три миллиона человек. Верных православных христиан сейчас уже около ста тысяч. Неохристиане Иркутской области сегодня это: "все не регистрированные пятидесятники" и так называемый "Союз Евангельских христиан-пятидесятников" (две большие и часто ссорящиеся между собой группы), "Союз Евангельских христиан-баптистов", "Ассоциация Слово Жизни", "Ассоциация Глобальная Стратегия", "Ассоциация независимых церквей" Стива Рютера, "Союз Евангельских христиан" Ряховского, и "Союз Христиан" Игоря Никитина. В самом городе Иркутске общая численность активных членов неохристианских организаций стабилизировалась в районе 2300 – 2700 человек (о иеговистах, адвентистах, мармонах речь не идёт). Эту оценку мы сделали проведя специальный мониторинг используя при этом бывших членов этих союзов. Мы так же очень много беседовали с ними и сами посещали их собрания для ознакомления. Количество протестантов во всей Иркутской области колеблется где-то в районе 5 000 человек. Большой численный вес дает г. Ангарск (население примерно 300.000 человек) там только в одной "церкви" «Благословение» союза ХВЕ пятидесятников зал на тысячу мест всегда забит, эта община насчитывает 800 активных членов, и почти 200 считаются "приближающимися", т.е. готовятся стать членами сообщества. Это не говоря о всех других общинах Ангарска. В г. Братске протестантов и неопротестантов всех мастей не больше 700 человек, хотя сам город Братск практически такой же как и Ангарск по населению и промышленному развитию.

Теперь оглянемся вокруг. Примерно такая же ситуация во всей стране. Не так ли?

Беседы с адептами этих неохристианских объединений показали, что верующие люди в этих группах крайне ограничены информационно, а потому представляют из себя религиозно мало образованных фанатиков, мечущихся в своём «богословии» между толкованиями разных пасторов и что опасно – они в какой-то момент могут принять новые западные квазиплюралистические принципы. При этом необходимо добавить, что по душевному складу это пока ещё достаточно положительные люди с горящими верой в Спасителя глазами и ищущими правды Христовой сердцами. Именно это замечание и вышеозначенные мысли дали нам актуальный повод к переосмыслению нашего подхода к инакомыслящим христианам, а также надежду на их возможное возвращение в лоно Матери-Церкви.

На территории нашей миссионерской ответственности мы познакомились с тремя очень активными неохристианами, которые руководили небольшими группами неопятидесятников в посёлке Баяндай Усть-Ордынской Бурятской культурной автономии и в прилегающей к Баяндаю деревне Тургеневка. Все, наверное, хорошо знают нашу антисектантскую методику последних 20-ти лет – тактика полного отторжения, собирание компромата, натравливание властей. А тут что-то в нас самих изменилось. Оказывается, самое простое человеческое общение делает на этой ниве чудеса. Мы как-то позабыли слова апостола Павла: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» [1 Фес.5:14]. В нашем случае, неохристиане – это бесчинные и самочинные собрания, и именно о них нам это сказал апостол. Мы решили попробовать протянуть этим общинам руку дружбы и начали регулярно встречаться с ними.

Что мы ещё увидели во время наших первых встреч? В неопротестантских общинах много, очень много мифов о православии, однако получить правильную информацию практически нет возможности, так как у них нет положительно ориентированных книг о нас, а в отдельных случаях добрая информация дезавуируется злонамеренными пасторами. Единственная возможность узнать о Православии существует при общении с православным священником, а иногда с чудесно попавшей в руки книгой. И тогда (не сразу) мы пришли к актуализированному выводу, что необходимо более открытое, и регулярное общение со всеми неохристианами (имеются ввиду лютеране, баптисты, пятидесятники, харизматы, и другие так называемые «евангельские» христиане, и не только) окружающими нас.

После нескольких встреч оказалось, что эти трое начальствующих и сами сильно заинтересованы в дальнейшем общении. Чтобы не конфликтовать с канонами Вселенской Церкви, мы попросили их снять на время какой-нибудь дом для совместных встреч. Они такой домик вскорости нашли и арендовали. Так мы обзавелись нейтральной территорией и начали регулярно приезжать в пос. Баяндай для бесед по истории Церкви, о православной патристике, о нормах и канонах, о богословии и нравственных началах. Мы стали возить им наши хорошие книги. Это дало свой результат, и на наши собрания стали постепенно приходить все члены этих общин. Мы с ними не молились, но только разговаривали, пили чай с той выпечкой, что их женщины изготовили своими руками.

После нескольких месяцев общения с ними мы поняли, что в глубинах их сердец таится колоссальный комплекс – они подсознательно понимают всю ущербность и временность их положения, но неохристианские проповедники пришли к ним раньше нас и отвлекли их от истинного богоискательства. В беседах с пасторами мы выясняли, что подобная неопределённость гнездится в сердцах даже самых лучших их проповедников, что часто приводит их к смене мест – перемене деноминаций.

Результатом почти годичного сотрудничества стал массовый вопрос к нам: «Что нам мешает присоединиться к Православной Церкви?». Мы исследовали ситуацию и предложили всем тем, кто уже был крещён в православии принести публичное покаяние в храме, а крещённых у неопятидесятников, в том числе и всех трёх бывших их руководителей, мы после их волеизъявления и по благословению нашего архиепископа Вадима, крестили полным погружением в храме Святой Троицы с. Хомутово. В течение последующих шести месяцев мы обвенчали (соединили узами христианского брака) всех желающих совершить это таинство, и теперь мы имеем крепкую, миссионерски настроенную православную общину в пос. Баяндай и небольшую общину верных в деревне Тургеневка общим числом в 39 человек. Все три бывших руководителя по благословению архиерея поступили учиться по специальности «Религиоведение» в Иркутский государственный университет, где учится большое количество духовенства Иркутской епархии. Вот начальный результат использования тактики мира, по отношении к так называемым оппонентам, вместо давным-давно дискредитировавшей себя тактики информационной войны и манеры натравливания властей на несогласных с нашим учением. Но тут надо помнить, что если у нас нет хороших аргументированных ответов и знания православного учения о свободе воли, Божественных дарах, таинствах и икономии, если нет способности не лицедействовать, а быть самим собой и при этом давать удобовыносимые для протестантского мышления ответы, то люди, сначала заинтересовавшись, со временем уйдут обратно в протестантизм (такая ситуация в была в нескольких наших городах, много людей приходило в Православие, и они сами говорили, что для них было важно то, что священник и штат храмов свободно общается и готов к диалогу, но они не получили главных ответов, и со временем ушли обратно). Наши же возвращенцы заверили нас и нашего владыку, что они получили все ответы на наболевшие вопросы и удовлетворены вниманием священноначалия к ним.

Итак, что мы сейчас имеем в потенциале? Мы сейчас имеем новую возможность вернуть себе огромное количество ранее потерянных верующих, которая опирается на конкретное состояние неразберихи внутри новых протестантских объединений. Ведь протестантские общины разношёрстны по своему деноминационному составу. Например, в Союз христиан веры евангельской под руководством Ряховского входят 11 разных деноминаций, но и они внутри себя не централизованы. Таким образом, получается множество разнообразных общин, отличающихся друг от друга подходами к человеку лично, к душепопечению, миссионерским вопросам, разными, иногда в значительной мере, порой даже взаимоисключающими моментами в богословии. Из чего следует, что рано или поздно у человека, который искренне покаялся и понял, что смысл жизни только в посвящении себя Христу, возникает вопрос: а где же тогда Истинная Церковь? Известные неохристианские проповедники говорят ему, что настоящая Церковь только у них. И люди начинают переходить из одной «церкви» в другую, но, раз задав себе этот вопрос, ответить на него в неопротестантизме невозможно, оттого это чувство глубокой неудовлетворенности (я не дома, не в доме Отца Небесного, не в настоящей Церкви) уже не исчезает никогда. Поэтому люди или смиряются и перестают думать, или на каком-то этапе, пройдя три-четыре общины, в конце концов вообще бросают «христианство», перестают посещать какую-либо общину, таким образом развивается так называемая «текучка», (зайдя в одну и ту же общину через 5 лет, вы бы узнали только единицы людей, состав общины поменялся бы на 80%). Думающие протестанты, задав себе этот вопрос, берутся сами основывать общины, и начинают уже менять деноминации и учения «под себя». А тут их схватывает за горло бес гордыни, и уже редко таких удаётся спасти. Нам бы сейчас поменьше допустить подобных моментов и открыто перейти в мирное наступление, протянув им руку обычной человеческой дружбы.

Ведь это же наши люди, и они ещё не бывшие, и они часто прекрасны в своих религиозных порывах и кропотливых стараниях. Духовно-догматический раздрай! Вот где мы нашли открытые и неохраняемые врата в мир наших неопротестантов и протестантов.

Наши баяндаевские христиане рассказали нам, что за 20 лет миссионерской кочевой жизни они перезнакомились с сотнями разных пасторов, которые постоянно совершают проповеднические круизы по многочисленным общинам. Так вот, теперь для нас очевидно, что большинству наших российских неохристиан очень и очень надоело засилье иностранных миссионеров. «Сначала они были интересны, но сейчас в основном они уже вызывают здоровое раздражение у многих. Русские люди в своих общинах не могут себя чувствовать русскими. Внутренняя тысячелетняя национальная программа не стёрта и продолжает работать, это практически мало зависит от их желания. А иностранные проповедники постоянно косвенно напоминают о превосходстве Запада. Рано или поздно это вызывает внутренний конфликт и даже просто хорошая православная книжка, рассказывающая о любви к Родине и при этом к Богу – Творцу, вызывает внутренний восторг, – это же наше, это же русское, и так хорошо на душе становится». Это чувство пережили все наши бывшие неопятидесятники без исключения, а ещё все те, кто уже пришёл в православие за ними – их старые друзья из г. Красноярска, г. Усть-Кута, г. Ангарска, г. Иркутска и из других городов. Все бывшие неопятидесятники говорят тоже самое. Не стоит ли нам задуматься над этим душеспасительным психологическим фактом?

Есть в среде неопротестантских общин Приангарья (а это, считай, и во всей стране) большая проблема с тоталитаризмом – часто встречается полный пасторский диктат. На практике среднестатистический пастор обычно весьма посредственная личность, он не только без образования, но и зачастую является бывшим наркоманом или уголовником, уверовавшим в местах лишения свободы (самые лучшие показатели по качеству пасторского состава у баптистов). Других нет, а эти имеют хоть какие-то способности руководителей. И вокруг таких общин тоже много доверчивых, верующих в Христа Спасителя протестантов, которые ищут нормального христианского общения, душепопечения, просто человеческого внимания, о котором говорил Иисус Христос в недавно прочитанном ими Евангелии. Тоталитарный же диктат быстро отдаляет «прихожан» от личного общения с пасторами и тем самым ослабляет миссионерскую и социальную активности группы, ведь адепты становятся просто пассивными соучастниками. Наша практика показала, что для многих думающих неохристиан достаточно нескольких встреч с православным любящим людей священником или с верным и образованным мирянином, чтобы они поменяли свое мнение о православии и бежали бы без оглядки из лап пасторского тоталитаризма. Главное, что бы они не попали из огня да в полымя. А у нас такое, увы, бывает.

Слабое знание неопротестантами всех мастей истории христианства и родной страны – это ещё одна открытая и неохраняемая дверца в их мир. Найдите возможность принести неопротестантам знания по истории, и вы вернёте в лоно Церкви Христовой лучших их представителей, а за ними уйдут и прочие способные к сомнению. Дело в том, что зачастую пасторы и рядовые протестанты не знают вообще ничего дальше 10-15-ти лет существования собственной организации. Простые данные о истории Церкви могут по-настоящему шокировать неопротестанта, как, впрочем, это может сделать и малюсенький факт наличия у православного духовенства высшего светского образования, перед которым они сохраняют пиетет.

Вот интересный пример продолжения нашей миссии в пос. Баяндай. Город Красноярск. Несколько лет тому назад один из бывших пасторов Игорь Георгиевич Зырянов и его жена Елена жили в Красноярске и там вместе с другими неопротестантами организовали и администрировали конференцию под названием «Достижение Евангелием коренных народов Азии», куда съезжались представители разных протестантских общин из коренных народов Сибири, а также представители иностранных служений и общин, заинтересованных в такой конференции. До момента своего перехода в Православие Игорь Георгиевич оставался сопредседателем этой постоянно действующей конференции. После своего крещения он поставил перед нами вопрос о возможности снятия с себя полномочий в этом деле, но мы, посоветовавшись, рекомендовали ему отказаться от скоропалительных решений и попросили его оставаться в этом проекте до того момента, пока сами участники не попросят его уйти и с этой должности. Нам увидилось, что наше открытое присутствие в этой структуре будет полезно для миссии.

Вот что об этом мне написал сам Игорь Зырянов:«Сначала, на подготовительном этапе конференции, мы приехали с женой в Красноярск и встретились с командой организаторов этой программы, конечно мы рассказали им, что стали православными, это вызвало много эмоций и непонимания. Как? Зачем и для чего? Но постепенно, получая от нас ответы на свои острые вопросы, общие эмоции утихли и возникла реальная заинтересованность. Мы долго обсуждали вопросы о преемственности в Церкви, о священстве, о грехах и человеке, и конечно о причастии Святых Христовых Крови и Тела. У американской семьи Кубе оказались знакомые, бывшие протестанты, которые сейчас уже священники в Антиохийском Патриархате (один в Австралии, другой в США). Они связались с ними и те, уже на английском языке доступно объяснили разные сомнительные моменты. Результатом стало принятие нашего перехода в православие и рождение новых вопросов, которые они, эти две американские семьи, задают до сих пор. Одна русская семья решила перейти в православие, что и сделала. Более того, у них родился сын, и они крестили его, любезно пригласив меня быть его крестным отцом. Сейчас они постоянные прихожане одного из храмов города Красноярска.

В октябре этого года состоялась сама конференция, однако по ряду причин смогло приехать только 16 пасторов и руководителей служений. Присутствовало несколько крупных пасторов: руководитель миссий Союза баптистов России Сергей Балдин; этнограф доктор Дэвид Льюис, профессор из Лондона, он много ездит и учит во многих крупных библейских школах; Сергей Сычев, представитель Института Перевода Библии, руководитель Алтайского и Корякского проектов перевода Писания.

В этот раз конференция проходила на базе отдыха, принадлежавшей баптистской общине, в 150 км. от Красноярска. Темой конференции было благовестие о Христе малым народам. Я взял тему и проповедовал о русских миссионерах и их работе среди коренных народов. Рассказал про Святителей Иннокентия Московского и Макария Алтайского. Для пасторов это был шок. Во-первых, они не знали этих имён, и даже не предполагали, что такая работа проводилась столь масштабно, и что такие люди были у нас в России. Подвиг этих Святителей вызвал неподдельное удивление и много вопросов о Русской Православной Церкви.

К сожалению, мне пришлось ночью уехать в Иркутск на сессию в Университет, а жена Лена осталась, и позже рассказала, что наутро почти у всех было много вопросов. Лена показала фото с нашего венчания, фото с освящения часовни в Баяндае. Интересно, что одна жена служителя сказала своему мужу: давай тоже повенчаемся, – смотри как здорово! Он выпучил глаза, даже не зная, что ответить. Сейчас, по Вашему благословению, мы продолжаем общаться то с тем, то с другим членом этой конференции на тему православия. Меня переизбрали на новый срок в сопредседатели конференции. Одно для меня ясно, что протестанты просто не знают правды о Православной церкви, и поэтому строят собственные мифы, но когда появляется знание, приходит сначала удивление, а затем и искренняя заинтересованность в познании истины, проистекающей от матери – Русской Церкви».

Уже было выше сказано, что мир не изменился, и что знание прошлого опыта помогает спасти будущее и стабилизировать настоящее. Вот уже тридцать лет как мы можем наблюдать поразительные результаты миссионерской работы, проводимой архиепископией Антиохийского патриархата в США среди протестантов. Этот опыт своеобразен, он имеет и свои явно заметные недостатки, но он отлично работает. Протестанты всех направлений переходят в Антиохийскую Церковь огромными группами вместе с пасторами, которые рукополагаются и продолжают окормлять свои приходы под покровом православной иерархии и в свете православного учения. Наиболее действенной силой убеждения в их среде являются прощальные письма пасторов и прихожан, которые они посылают своим бывшим деноминациям. В таких письмах они благодарят свои прошлые общины за тепло и за науку Христову, при этом достоверно объясняют, почему они решили перейти в Православие, и опираются при этом на главный авторитет – Священное Писание. К сожалению, в нашем интернете очень мало рассказывают о себе бывшие протестанты, особенно пасторы. А это очень важно, потому что, если пастор перешёл в православие, то это уже серьезно, тут люди задумаются, с ума ли он сошел, или же у него были серьёзные аргументы. А если таковых пять или даже двадцать – это уже вызов для всех протестантов, для всей их жизни и повод для самокритики, что само по себе уже хорошо. Мы попросили наших новых братьев написать о своих переживаниях и о своих мотивах. Пока успешно это смог сделать один из известнейших в прошлом проповедников среди бурят, бывший пастор, а теперь уже с воскресения (14 ноября сего года) священнодиакон, Игорь Георгиевич Зырянов. В его статье «Я вернулся домой» он аргументировано показывает правоту своего выбора и при этом никого не осуждает. Статья многократно цитировалась в интернете, вызвала огромную волну обсуждений в блогах, результатом её стал переход в Крыму в лоно УПЦ МП небольшой группы баптистов вместе с их пастором Максимом Герасеным, который был в пастырском служении с 1994 года (!). Этот ищущий человек написал отцу Игорю несколько писем и, получив на них вразумительные ответы, сделал свой выбор в пользу матери-Церкви.

Кроме того, нашими друзьями и верными чадами Церкви за последние полгода стали 12 человек, бывших неопротестантов, так или иначе связанных с руководящими должностями в их первых группах, и всё это только благодаря личному знакомству и личному продолжительному общению с Игорем Зыряновым и его женой Еленой, а так же с Максимом Гаськовым и его женой Натальей. Мы настойчиво просили Игоря и Максима (с 21 ноября отца диакона Максима) не бросать старых проверенных друзей, а дождаться воли Божьей на их счёт (или сами отойдут и перестанут общаться, или последуют за ними из самообмана в правду).

Таким образом, благодаря переходу в православие баяндаявских приходов, перешли в Православие в нашем регионе в прошедшем году:
Красноярск- 2 человека,
Усть-Кут -4 (считая и брата Игоря Зырянова, бывшего пастора Олега Зырянова с сыном),
Улан-Удэ – 2 человека,
Шелехов – 2 человека,
Братск – 2 человека.

Это только в нашем регионе, а ещё нам известны многочисленные случаи перехода из неопротестантских общин в Казахстане, и процесс продолжается. Слава Господу за Его любовь ко всем людям, а паче всего ко всем ищущим Его.

Что мы ещё поняли полезного, и каковы наши прочие практические рекомендации. Вызывает сожаление тот факт, (об этом сказали буквально все, с кем мы общались), что в антисектанских документальных фильмах в одну кучу сваливают такие деноминации, как Аум Сенрике, дионетику Хаббарта, Свидетелей Иеговы, мунистов, мормонов, всяких сатанистов, и одновременно с ними и протестантов. Мало того, что это и исторически и догматически и научно не справедливо, так это ещё очень сильно обижает протестантов и дополнительно настраивает против нас. Им говорят: «Смотрите, эти православные ведут себя точно язычники, раз они не могут различать духов». А ведь зачастую это довольно посвященные Христу люди, которых сатана ввёл в заблуждение. Они верят в Троицу, во Христа как Бога, признают существование ангелов и демонов, многие очень хорошо относятся к Богородице, большинство из них исповедуют православный символ веры без добавлений, сами даже того не подозревая. Поэтому в общении с ними не полезно их называть сектантами, пользы от этого не будет, а может выйти и так, что это только лишний раз возбудит их против православия. Надо дать им понять себя самим. К сожалению, при первых встречах и беседах не возымеют действия аргументы, основанные на святоотеческом предании, разговаривать стоит строго на основании Библии, которую необходимо представить вершиной православного предания, для них Библия это единственный авторитет, который они, к сожалению для нас, не верно понимают. Не важно то, что мы понимаем, что они, не признавая отцов Церкви, толкуют Библию в соответствии с собственными, пусть и недавними, но преданиями. Мы должны быть вдумчивы, опытны и аккуратны.

Время не изменилось! Оно, как и вчера, требует от нас только терпения, смирения и любви к людям, в каждом из которых есть БОГ, ибо в напоминание всем нам сказано «..не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» [Ин.10:34]. И именно в этом контексте мы должны согласно нашим канонам и традиции относиться и работать с со всеми, а особенно с теми, кто верует во Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя и Спасителя мира.

Начальник Миссионерского отдела Иркутской епархии протоиерей Вячеслав Пушкарёв

http://rusk.ru/st.php?idar=45708

klikovo.ru