ЛУБКОВЦЫ.   -   См. Новый Израиль.

ЛУЖКОВЦЫ. Эта секта получила свое название от од­ной из стародубских слобод, именуемой Лужки, где она первоначально появилась. Лужковцы, в сущности, те же беглопоповцы и отличаются от последних тем, что враж­дебнее их смотрят на Церковь, приняв некоторые свойст­венные беспоповцам мнения. Они отделились от прочих беглопоповцев из-за того, что те приняли попов, дозволен­ных правительством (при императоре Александре I), и осо­бенно за принятые ими метрические записи; они почли, напротив, ересью вписывать в метрику новорожденных и умерших, а также восстали против приношения на проско­мидии просфоры за Царя. В начале отделения лужковцы не имели согласного с собой священника, поэтому, чтобы исправить через миропомазание первого явившегося к ним беглого попа, они обманом пригласили попа от беглопопов­цев, а после этого чиноприятия сами простолюдины приняли его в свое общество уже по третьему чину, заставив его произнести проклятие ересей. Таким образом и явилось у них свое лужковское священство. Их попы уже стали принимать вторым чином приходящих к ним иереев. Кро­ме посада Лужков, эта секта имеет своих последователей на Дону в Курской губ., за границей - в Молдавии и др. местностях.

ЛУЧИНКОВЦЕВ секта была обнаружена во 2-й поло­вине прошлого столетия на Невьянском горном заводе, Пермской губ. Название это произошло от того, что сек­танты при своих богослужениях вместо свечей употребляют лучину: «У кого больше дымит, того молва угоднее Богу». Сущность учения этих сектантов та же, которой придер­живаются сектанты «странники» в других местностях. Лучинковцы не признают ни Церкви, ни священников, ни таинств, не почитают святых икон, отвергают всякую власть, а установленные законы называют сатанинскими. Сектанты эти странствуют из одного места в другое, уда­ляются в леса, уводя с собою своих детей и даже похищая чужих, чтобы воспитать их вдали от мира, в духе своего лжеучения. Воспитанные на лоне природы младенцы не имеют никакого понятия о мире и его грехах, должны, по мысли сектантов, предназначаться в учители грешного лю­да и приносители жертв. Последователи этого лжеуче­ния - все люди небогатые и отличаются крайним фана­тизмом. В конце прошлого столетия гнездом лучинковской секты служила деревня Федьковка Шурлинской волости Екатеринбургского у., где лучинковцев считалось 15 се­мейств.

ЛЮБУШКИНО согласие принадлежит к сектам беспоповщинского толка. Оно обнаружилось во второй половине прошлого столетия в г. Корчеве Тверской губ., куда зане­сено из Москвы каким-то кимрским крестьянином. Отличи­тельной чертой секты является допущение брака, или, вер­нее сказать, сожительство по любви без венчания. Послед­нее обстоятельство, по всей вероятности, послужило осно­ванием к названию секты «любушкиным согласием». Осно­вываясь на том, что теперь, по мнению сектантов, закон­ных священников нет и что Кормчая книга допускает от­срочку совершения таинств на неопределенное время, как это было  в первые времена  христианства, любушкино согласие дозволяет здесь, на земле, вступать в сожительство по любви и согласию, ожидая освящения этого сожительст­ва в будущей жизни от верховного священника Иисуса Христа. Кроме этого, любушкино согласие отличается от прочих беспоповщинских сект большей свободой во всем; так, им допускается употребление в пищу мяса, позволяет­ся пить вино и чай. При поступлении новичка в эту секту перекрещивания, как это делается в других беспоповщин­ских сектах, не бывает, дело ограничивается только постом и молитвой. Любушкино согласие ставит на первом плане любовь, выше и сильней которой, по понятиям сек­тантов, ничего не может быть на земле. Эта всепоглощаю­щая любовь должна быть первым и самым главным осно­ванием всех социальных, общественных и семейных отно­шений. Где есть любовь, так не может примешиваться, ут­верждают сектанты, ничего земного, мирского, греховного; тут должно существовать одно идеальное, бесплотное, - од­на мысль и чувство. В силу этого плотское сожитие между мужем и женой, по любушкиному согласию, возбраняется, поелику жена мужу родная и тем был бы нарушен прин­цип высшей любви. Но мужу и жене не возбраняется от­дать долг физической природе, где и с кем им заблагорас­судится. Таким образом, тут выходит уже очевидный принципиальный разврат. Положим, любушкино согласие, снисходя слабости человеческой природы, допускает воз­можность плотского сожития мужа и жены, но зато оно приравнивает его к кровосмешению. Если допущено такое отношение между супругами, то оно, по их мнению, мо­жет быть терпимо и между другими родными, между дво­юродными и т. д.

МАКЕДОНИАНСТВО, или ДУХОБОРЧЕСТВО. Эта ересь основана Македонием, еп. Константинопольским, ко­торый учил, что Дух Святой есть служебная тварь, не имеющая участия в Божестве и славе Отца и Сына. На Втором Вселенском Соборе (381 г.) македонианство было осуждено.

МАЛЕВАНЩИНА. Так была названа обнаружившаяся в 1891 - 1892 гг. в Киевской губ. секта по имени своего ос­нователя - мещанина г. Таращи Киевской губ. Кондратия Малеванного, принадлежавшего сначала к штундистам. Признав  себя  Иисусом  Христом,  Спасителем  мира,  Малеванный стал проповедовать о скором наступлении Страш­ного суда. Вместе с этим он учил, что Отец Небесный объявит его всему миру и ему поклонятся все цари зем­ные и народы и он, Малеванный, устроит новую, блажен­ную жизнь. Во время молитвы Малеванный поднимал руки вверх, от чего последние стали дрожать, а затем дрожание и судороги, которые нередко были ритмическими, распрост­ранялись и на другие части тела, что все объяснялось вхождением в лжеспасителя Святого Духа и производило большое влияние на простодушных окружающих, из кото­рых многие мало-помалу и сами начали подвергаться тря­ске и судорогам. Сначала около Кондратия образовалась небольшая община, поселившаяся в доме ересиарха на на­чалах коммуны. В конце 1889 г. движение приняло эпиде­мический характер, быстро и почти одновременно охватило до 15 отдельных штундовых общин в разных уездах. Пере­ход последователей рационалистических толков в мистиче­скую малеванщину совершался целыми общинами, иногда в количестве нескольких сотен, и представлял собою картину стадного религиозного движения в народной массе. Все сек­танты с переходом в мистический новый толк отказались от обычного образа жизни и занятий и стали обнаружи­вать странные и вредные в общественном и санитарном от­ношении поступки. Так, например, в ожидании имеющего будто бы наступить Страшного суда, уходили они целыми сотнями в поля и в снежную ночь мылись в холодной во­де, мужчины и женщины вместе, и также мыли и своих малых детей; на общих собраниях мужчины переодевались в женские костюмы и женщины бывали обнаженными; од­на женщина в припадке религиозной экзальтации задушила свое 6-летнее дитя; в одном селении сектант поджег ригу и намеревался сам подвергнуться самосожжению, в дру­гом - сектантка женщина пыталась поджечь селение; один сектант подверг себя долговременному, свыше 50 дней, посту по тем же религиозно-фанатическим моти­вам. Вместе с тем у малеванцев появилась склонность к мотовству, доходившая до смешного и вызывавшая резкое чувство негодования у окружающего неселения. Скоро у Малеванного насчитывалось более тысячи последователей. Несмотря на строгое запрещение полиции, к нему шли штундисты, чтобы повидать его, послушать, поклониться и принести ему дары. К нему нельзя было пробраться днем, пробирались, подкупая стражу, ночью. Семья Малеванного стала благоденствовать. Но ни это, ни то, что Малеванный часто  болел,  ни то,  что попытки его вознестись на  небо не удавались и он падал с крыши дома, жестоко расшиба­ясь, ничто не могло разуверить охваченную безумием тол­пу, что Малеванный - простой, безумный и больной че­ловек. В 1891 г. Малеванный был освидетельствован, по распоряжению властей, врачами и помещен в богоугодное заведение (кирилловскую больницу) в Киеве. В больнице он продолжал бредить о своем мессианстве, и бред его, в виде записанных с его слов его поклонниками проповедей, или евангелия Малеванного, распространялся между штундистами и увлекал все новых и новых последователей. За­тем он был отправлен в Казань и помещен в психиатриче­ской больнице. Во главе сектантов в 1899 г. стал новый пророк в лице крестьянина Ивана Лысенко. Он выдавал себя сперва за особенного посланника или ангела Малеван­ного, за «трубу Божью» или «живую трубу», а затем за «Св. Духа», исшедшего от Малеванного, причем признавал последнего за Христа Спасителя мира. Вероучение мале­ванцев еще не сложилось в определенную и строго замк­нутую систему. Малеванщина, появившаяся среди штундистов, а пропагандирующая, главным образом, среди право­славных, в своей вероучительной части является отрицани­ем как штундобаптизма, так и православия. Эта отрица­тельная сторона существующих и знакомых малеванщине вероучений и является главной темой малеванских пропо­ведников и их догматов: ни в штундовом евангелии, ни в православном обряде нет спасения. За этой отрицательной идет уже положительная сторона малеванского учения: что­бы спастись, нужно родиться от Христа, нужно, чтобы Христос воплотился в нас. Чисто хлыстовский догмат пере­воплощения Христа и чисто хлыстовское понимание этого перевоплощения является общим и всеми разделяемым дог­матом малеванщины. Частности же в вероучении и истол­кования этого вероучения весьма различны. Несомненно только, что малеванцы держатся пантеистического воззре­ния на Божество, смешивая Бога с миром. Они допускают, что Господь Иисус Христос был на земле, но как всякий, подобный малеванцам, человек, воплотивший Бога в себе. Люди, по их представлению, умирая, переселяются душой в новорожденные тела других людей. Но малеванцы истин­ные, т. е. воплотившие Бога в себе, не могут умереть; кто же умирает, то только этим доказывает, что он не настоя­щий малеванец. Из всех малеванцев больше всех и совер­шенным образом воплотил в себе Бога Кондратий Мале­ванный: он есть истинный Христос, истинный Сын Божий и Спаситель, он есть тот, которого ожидали люди, которого пророчественно изображали рисунком, малевали, на иконах и описывали пророчественно словами в Еванге­лии. Евангелие, как и вся Библия, не заключает указаний на спасительный путь жизни, но как пророчество о живом ныне Христе, о Кондратии Малеванном, полезно для чте­ния и оживления в себе веры. Евангельское слово нужно понимать в духовном, иносказательном смысле. Это ино­сказание малеванцев - положительный бред, за которым не угонится никакая логика. Каждый малеванец изъясняет евангельские слова по-своему и как хочет. История, вероу­чение и жизнь малеванцев несомненно говорят за то, что эта секта не в Православной Церкви, скорее эта секта в штундизме, среди которого она появилась и с которым ее соединяет одно общее отрицательное отношение к Право­славной Церкви. По характеру своих верований и по пси­хическому состоянию душевных сил малеванцы безумно упорны, и мерам духовного миссионерского воздействия они, за редким исключением, не поддаются. Малеванцы живут в постоянном ожидании наступления конца мира, которое, по их понятиям, будет лишь какой-то благотвор­ной переменой в условиях внешнего существования челове­ка на этой земле, на которой наступит идеальный порядок всеобщего равенства и братства, мир правды и общего бла­женства, без смерти и тления, без грехов, судов и началь­ства, без труда и забот о будущем. Всякий малеванец, по требованиям учения секты, обязан был продавать свое имущество, некоторые же положительно все движимое имущество продали или роздали, не желая иметь каких-либо забот. Болезненное психопатическое состояние сектан­тов выражается резче всего в обонятельных галлюцинациях и галлюцинациях общего чувства, например, чувство лег­кости, воздушности своего тела, или его бестелесности, чувство как бы отделения от земли и поднятия на воздух; у некоторых малеванцев случались галлюцинации слуха и зрения, слышания повелений Бога, шепот Святого Духа, появления звезд разнообразных цветов. При этом на всех малеванцах наблюдаются явления очевидной психической усталости, пассивности и преобладания чувства над волей. Но самое яркое, наглядное выражение болезненного состоя­ния последователей этого толка составляет необыкновенно резкая наклонность их к судорогам, которые обыкновенно появляются у малеванцев, когда они становятся на молит­ву. Обыкновенно собрания начинаются пением, что и со­ставляет самое употребительное религиозное упражнение малеванцев; проповедь же и чтение Св. Писания совсем устранены у них. На собраниях у них вскоре же начина­ются молитвенные вздохи, всхлипывания, слезы и другие проявления душевного волнения, которые затем переходят в истерические припадки. Тогда, среди общего шума, кри­ка и беспорядка, одни падают, как сраженные молнией, другие восторженно или жалобно кричат, плачут, прыгают, хлопают в ладоши, бьют себя по лицу, дергают себя за волосы, стучат в грудь, топают ногами, пляшут и т. п. При высших степенях возбуждения у некоторых из участ­ников собрания наступает особое возбуждение центра речи и особого рода verbaration, выражающееся в быстром про­изнесении бессмысленных тарабарских звуков, имитирую­щих слова и разговор. Малеванцы объясняют это явление тем, что будто Святой Дух сходит на сектантов, подобно как на апостолов в день Пятидесятницы, и сообщает им дар иностранных языков. Малеванщина распространена, главным образом, в Киевской губ.

МАНИХЕЙСТВО (явившееся в III в.) представляет со­бой смесь христианского учения с началами религии Зороастра. Основателем манихейства был Манес, персидский маг, а затем пресвитер в персидском городе Егваце. Лжеу­чение его состояло в следующем. От вечности существуют два царства: добра и зла, света и тьмы, которые находятся в постоянной борьбе между собой. Во время этой войны один из эонов царства света, Первый Человек (называемый у манихеев Христом, Иисусом) потерял часть своего свет­лого существа. Для освобождения ее Отцом света был по­слан Животворящий Дух. Освобожденная часть Первого Человека была помещена в солнце и есть Бесстрастный Иисус; другая же часть, поглощенная царством тьмы, есть страждущий Иисус. Из смешения поглощенной части света страждущего Иисуса с тьмой и явился видимый мир, так что этот Иисус становится душой мира. Мировая душа стремится к освобождению из уз материи, чему помогают Бесстрастный Иисус и Животворящий Дух. Чтобы поло­жить конец этому, сатана заключает все имеющие в цар­стве тьмы частицы света в материю и творит человека. Подобно миру, человек состоит из смешения света и тьмы, и две души, живущие в нем, добрая и злая, постоянно ве­дут борьбу между собой. Для освобождения своей стражду­щей половины, Бесстрастный Иисус сходит с солнца на землю и принимает вид человека, но не существо. Хри­стос, по учению Манеса, не имеет действительного тела, а только призрачное, и страдания его на кресте были при­зрачны. Явившись на землю, Он открыл людям, что они духовного происхождения, и указал средства освободиться от материи. Ученики Христа под влиянием чувственности извратили учение его. Чтобы очистить свое учение от при­меси чувственности, Христос, согласно обещанию своему, послал Параклита, который явился в лице Манеса. Средст­вом освобождения от материи, которая есть седалище зла, служит, по учению Манеса, строгий аскетизм. Признавая себя главой церкви, Манес имел 12 учителей, названных апостолами, 72 епископа и потом пресвитеров, дьяконов и евангелистов. Его последователи разделялись на оглашен­ных и совершенных, и последние должны быть безбрачны, не вкушать скоромной пищи и питаться только растения­ми. Убегая от преследователей своих - персидских магов, Манес обошел Индию до Китая, долго жил в пещере Тур­кестана и здесь изложил учение свое в книге, сделавшейся для его последователей евангелием; а по возвращении в Персию с него содрали с живого кожу, когда он обещал персидскому царю Бахраму I исцелить его сына и не смог. Манихейство особенно сильно было в IV и V вв. и про­должалось даже в средние века.

МАРКЕЛЛА ересь названа так по имени своего основа­теля - Маркелла, еп. Анкирского (371 г.). Учение его состояло в следующем. Сын Божий до воплощения не имел личного бытия, но всегда нераздельно существовал в Боге Отце, как Его вечное слово. Воплотившись во Хри­сте, слово сделалось личностью, Сыном Божьим. Когда ос­нованное Христом царство окончится, слово опять возвра­тится в Бога Отца. Эта ересь была осуждена на Втором Вселенском Соборе (381 г.).

МАРКИОНИТЫ - последователи Маркиона, сына синопского епископа, еретика II в., одного из более видных представителей Сирийского гносиса. В своем лжеучении Маркион держался того же дуализма, что и у всех других гностиков: с одной стороны - Благой Бог, с другой - материя (υλη) с ее властителем, сатаной. Вместо зонов-творцов, у Маркиона есть среднее между двумя первыми началами существо - Димиург, действовавший в Ветхом Завете, Бог справедливый, но исключающий любовь и ми­лосердие. Мир видимый и его обитатели созданы Димиургом из сущности вещественного хаоса. Душа человека -также творение Димиурга и первоначально отличалась свойствами своего творца. Материя постоянно стремится возвратить в свое обладание ту часть человека, которая прежде находилась в ее составе; Димиург борется против нее, но одолевает материя, и человек впадает в грех, вследствие чего его первоначальная природа изменяется в худшую; таким образом, получает бытие мир языческий с его многобожием и идолопоклонством. В обладании Дими­урга остается народ еврейский, но и в нем грех возымел господство. При всех своих усилиях спасти человечество от порабощения материи, Димиург не мог ничего сделать. Сжалившись над людьми, Благой Бог посылает Христа ми­ру, который и проявил свойства пославшего Его - любовь и милосердие. Души спасенных Христом будут освобожде­ны от материи. Отвергая все книги Ветхого Завета, Мар­кион и из Нового Завета признавал лишь Евангелие от Луки и десять посланий ап. Павла, исключая из них те места, которые противоречат его учению. Он совершенно отвергал также церковное предание. Нравственное учение Маркиона запечатлено характером строгого аскетического ригоризма. Маркион запрещал брак и требовал обета без­условного целомудрия, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей ее меры, причем без­условно запрещалось мясо и вино. Основанное Маркионом еретическое общество было многочисленнее всех других об­ществ Сирийского гносиса.

МАРОНИТЫ. Так называется еретическое общество монофелитов, образовавшееся в VII в. в долинах гор Ливана и Антиливана, около монастыря аввы Марона. В настоящее время марониты уклонились в католичество и находятся в полной зависимости от римской церкви. Из православных обрядов они удержали только богослужение на родном языке, причащение под обоими видами и брак священ­ников.

МАРЬЯНОВСКАЯ секта появилась между 1845-1850 гг. в с. Збурьевке Днепровского у. Таврической губ. таким об­разом. Крестьянка Марьяна, обольщенная одним офицером, бросившим ее, купила себе домик, в котором между раз­ной рухлядью нашла доску образка, служившего покрышкой для ведра с водой. Вычистивши доску, она заметила на ней нечто похожее на лик; после усиленной чистки она увидела лик Богоматери. Образ был поставлен в углу сре­ди икон. Скоро Марьяна рассказала о чудном сне, в кото­ром она видела сияние от иконы, и соседи-крестьяне в простоте сердца придали всему случившемуся в домике Марьяны характер чудесного события. Домик Марьяны стал центром, куда стекался на богомолье народ и приносил свечи, масло, деньги и продукты. Дело с иконой дошло до духовного начальства, и икону велено было доставить в Херсонский собор. Хотя Марьяна и лишилась святыни, привлекавшей к ней народ, но моления в ее домике про­должались. Исчезнув куда-то, она привезла двух девушек, одетых в черные платья, и к молениям, происходившим в черные ночи, прибавила церковное пение хором. До 1857 г. Марьяна исчезала несколько раз и всякий раз при­водила с собой новых девушек. Сектантов приняли за скопцов. Марьяна и шесть учениц ее подвергнуты были медицинскому осмотру; но оскопления не открыто, а лишь дознано, что все ученицы из проституток, а учительница, заживо признанная ими святой, носила железные вериги. Марьяна отдана была под церковный и полицейский над­зор. 21 декабря 1867 г. Марьяна умерла, но основанная ею секта живет и после ее смерти. Марьяновцы принадлежат к хлыстам, на которых отразилось весьма значительное влияние молоканства. По наружности сектанты соблюдают общение с Православной Церковью: ходят в храм, испове­дуются и приобщаются св. Таин, но в сущности они чуж­даются Церкви и священников. Не довольствуясь богослу­жением Православной Церкви, они измыслили особые свои моления, на которые собираются тайно по ночам и к ко­торым никого не допускают; сами служат себе панихиды, отпевают умерших. Марьяновцы расторгают узы родства, потому что отчуждаются от своих родителей: оставляют их, не говорят с ними. Прием в секту сопровождается раз­личными обрядами. Все вступившие в общество должны участвовать в «тайной работе», которая состоит в том, что мужчины, женщины и девицы собираются вместе, состав­ляют в ночное время круг и босыми ногами кружат­ся, вертятся до истощения сил, пока пропоют все для это­го сочиненные песни. Это вертенье называется духовным танцем, тайной работой. Потом становятся крестообразно один против другого и перебегают один на место другого. Этим заканчивается «тайная апостольская работа» марьяновцев.

МЕЛЬХИСЕДЕКИ. Так называется одно из согласий беспоповщинской секты. Признавая наравне с прочими бес­поповцами учение о прекращении истинного священства, они, однако же, признают невозможность спастись без причастия тела и крови Христовой. Но, чтобы остаться верным своему учению и в то же время приобщаться, они придумали следующее: «Мельхиседек, царь Салимский, встретивший Авраама, не был поставлен во священники, но приносил же Богу хлеб и вино в жертву. И мы имеем это Мельхиседеково (без поставления) священство - пото­му и мы также можем укрухом хлеба причащаться». На этом основании они придумали особый чин приношения бескровной жертвы, или причащения. Именно с вечера пред иконами они ставят хлеб или часть его в чашку ви­на или воды; потом читают вечерню и повечерие; утром вычитывают полунощницу, утреню, часы, как кто умеет, и затем причащаются того хлеба и вина или воды, как ис­тинного тела и крови Христовой. За это присвоение себе Мельхиседекова священства за ними усвоено название «мельхиседеки». Они существуют в Москве и других мес­тах, но в самом малом количестве.

МЕНАДРИАНЕ были последователи ученика Симона волхва Менандра. Он выдавал себя за Мессию, посланного на землю верховной силой, обещая верующим в него бес­смертие, и утверждал, что при помощи его магии можно достигать победы над сотворившими мир ангелами.

МЕННОНИТЫ. Эта протестантская секта основана Си­моном Менноном (1496-1561), католическим священником, который преобразовал секту анабаптистов, дав ей такой вид, при котором она могла быть терпима в гражданском обществе; ввел в жизнь ее строго нравственные правила, установил строгую церковную дисциплину, вероучению придал определенность и т. д. В своем учении меннониты согласны с реформаторами. Церковь они признают обще­ством святых, состоящим из истинно верующих; она неви­дима; в ней все равны; Дух Божий действует в ней неза­висимо от внешних установлений. Таинства суть только внешние знаки внутреннего, божественного действия, а не органы благодати; крещение поэтому есть только печать вступления в церковь. Дети, не имеющие веры, не могут быть крещены: они не имеют еще никакого действительного греха, а первородный грех меннониты отрицают. Для оправдания недостаточно одной веры» а требуются и добрые дела, и жизнь оправданного должна вполне соответст­вовать Закону Божию. Поэтому непозволительны: клятва» присяга, военная служба и занятие начальственных долж­ностей. Меннониты отличаются простотой жизни, чуждой роскоши, строгой нравственностью. Они сосредоточивались и сосредоточиваются до настоящего времени, главным обра­зом, в Голландии. Меннонитские общины есть и в России.

МЕТОДИСТЫ. Основателями этой англо-американской секты были молодые студенты Оксфордского университе­та - Джон Веслей и Георг Ветфильд. Джон Веслей, изу­чая в Оксфорде богословие, в 1729 г. основал вместе с не­которыми товарищами-студентами кружок ревнителей бла­гочестия. Так как в своей жизни придерживались извест­ного метода, то получили вскоре насмешливое название «методистов», которое впоследствии ими самими было усво­ено себе. Учение методистов состоит в следующем. 1) Об­раз Божий в человеке чрез грехопадение не утратился, а отдалился от первоначального совершенства, так что по падении человек имеет свободу воли и силу к совершению добра, может посему содействовать благодати в обращении. 2) Возрожденный может достигнуть совершенного освяще­ния, так что может совершенно очиститься от греха. Если похоть и остается в возрожденном, то она не может быть почитаема грехом в собственном смысле. 3) Человек в не­верии может противиться благодати, может утратить ее, и посему возможно многократное повторение «возрождения», оно даже необходимо. 4) Таинства не носители благодати, или благодатные средства, а только видимые знаки внут­ренней благодати. Отсюда крещение только образ возрож­дения, евхаристия только воспоминание смерти Христовой, при сем хлеб и вино являются символами тела и крови Иисуса Христа. Поэтому человек получает уверенность в своем спасении не чрез таинства, а через внутреннее не­посредственное свидетельство Духа. Таинства не могут быть признаны достаточными благодатными средствами, а нужны еще другие средства, указываемые методикой спасе­ния, т. е. определенные методы «обращения» и руководи­тельство душ. В своих заботах о благочестии методисты придают своей жизни, общественной и домашней, религи­озный отпечаток. Неопустительное посещение богослужения и слушание проповеди,  чтение Библии, душеспасительные

разговоры и беседы, благочестивые размышления и проч. - все это обязательно предписывается их правилами благоче­стия. Методисты в Англии и в Америке исчисляются десят­ками миллионов.

МОЛОКАНЕ. Эта секта получила свое название от ду­хоборческой в 80-x годах прошлого столетия. Основателем ее был зять Побирохина, крестьянин Тамбовской губ. Бо­рисоглебского у., портной по ремеслу, Семен Матвеев Уклеин. Прежде православный, он вступил в секту духобор­цев; затем отделился от них и основал около себя свой кружок. Избрав из своих последователей, по примеру По­бирохина, 70 апостолов, он торжественно с пением псалмов вошел с ними в Тамбов, чтобы открыто проповедовать но­вое учение. Но полиция захватила и заключила их в тюрьму. Мнимые апостолы обратились в православие и бы­ли освобождены; сам Уклеин отдан на увещание духовен­ству и, притворно обратившись в православие, также осво­божден. Однако и после этого он продолжал пропаганду своего учения, только осторожнее, чем прежде. Он путеше­ствовал по губерниям Тамбовской, Воронежской, Саратов­ской, Екатеринославской, Астраханской, в земле Войска Донского и на Кавказе; а последователи занесли его уче­ние в губернии Курскую, Харьковскую, Рязанскую, Пен­зенскую, Нижегородскую, Симбирскую, Оренбургскую и в Сибирь. Успех пропаганды еще более упрочился, когда с воцарением имп. Александра I, вместо преследований, на­стала веротерпимость к сектантам. Со времен имп. Нико­лая I их постигла та же судьба, какая и духоборцев: в указах касательно одних обыкновенно стояло имя и дру­гих; между прочим, правительство назначило им для посе­ления места в Закавказье; многие из них переселились ту­да добровольно под влиянием распространившегося слуха (в 1830-х годах) об имеющем явиться там царе - Христе. В 1885 г. там считалось до 35 тысяч молокан. В последнее время молокане в значительном числе сами стали погло­щаться штундобаптизмом, а некоторые стали заражаться учением толстовцев. Молокане, не поддавшиеся влиянию штундистов и толстовцев, считаются более или менее спо­койными сектантами, имеющими в сравнении с последова­телями новых сект мало склонности к пропаганде своего лжеучения. Молоканством эта секта стала называться пото­му, что последователи ее в пост ели молоко. Сами же сектанты объясняют это название тем,  что вкушают «словесное молоко»; обыкновенно же они называют себя «ду­ховными христианами». Единственным источником вероуче­ния молокане признают Св. Писание, причем библейские изречения толкуют произвольно, искажая их смысл до не­узнаваемости, соответственно своему заранее измышленно­му лжеучению. Относясь враждебно к Православной Церк­ви и дерзостно глумясь над ее установлениями, молокане утверждают, что в настоящее время истинную церковь со­ставляют только они, «духовные христиане», которые не приемлют ни преданий, ни постановлений соборных, а ис­поведуют только то, чему учит Библия. Они отвергают в церкви иерархию в смысле лиц, обладающих особыми пол­номочиями и особыми дарами благодати. «Один, говорят они, Архиерей - Христос; все мы - братья, все и священ­ники; в церкви нашей нет ни больших, ни малых, все равны по благодати, есть только старцы - руководители в вере, но не священники и не учители». Догматическое учение молокан излагается в так называемых «обрядниках». Относительно воплощения и Лица Спасителя Уклеин учил, что Сын Божий для спасения рода человеческого бессеменно родился от Девы Марии. Но это рождение не означает принятия действительной человеческой плоти. Плоть Христова была не действительная, а такая, какую имел архангел Рафаил, сопутствовавший Товии. Сию плоть Сын Божий принес с неба и вселился с нею в утробу Бо­городицы. Не имея действительной плоти человеческой, Христос и не умирал, подобно всем людям, а умер особым каким-то образом. Воскресение мертвых, по их учению, будет не духовное, а плотское. В этом заключается все богословие Уклеина. Подобно духоборцам, молокане, при­знавая только духовное поклонение Богу, отвергают право­славное учение о таинствах и обрядах, о поклонении ико­нам и т. п. Что касается поста, то, по учению молокан, должно поститься не в определенные времена, а когда че­ловек чувствует свою греховность и преобладание плоти над духом, причем пост должен состоять в совершенном воздержании от всякой пищи и пития. В пищу же можно употреблять все, кроме свиней, рыб, не имеющих чешуи, и т. п. Богослужение молокан состоит в чтении и пении известных мест из Св. Писания, преимущественно из Псалтири. Порядок в этом случае соблюдается такой. Ста­рейший начетчик, которого молокане именуют «пресвите­ром», садится обыкновенно в переднем углу и, раскрывши Библию, прочитывает стих из нее; слушающие мужчины и женщины,  парни,  девицы и подростки  подхватывают прочитанный стих и поют его все нараспев. Пение их, боль­шей частью, однообразно и монотонно и отзывается напе­вом некоторых русских песен, конечно, не гармонирующих с высоким значением священного текста. Эти собрания их продолжаются несколько часов, и обыкновенно в то время, когда отправляются богослужения в православно-христиан­ских храмах. Относительно государственной и гражданской жизни Уклеин учил, что для его последователей, как «ду­ховных христиан», мирские власти и человеческие законы не нужны, а потому уклонения, напр., от платы податей, военной службы, присяги и т. п. для молокан являются непозволительными. С течением времени учение Уклеина и порядки, введенные им, стали подвергаться большим или меньшим изменениям. Молоканство в настоящее время раз­деляется на четыре толка: донской, прыгунов, общих (см. ниже) и староуклеинский. Особенностью учения староуклеинского толка является то, что старое поколение до сих пор содержит еретическое учение основателя секты Уклеина о Лице Иисуса Христа; молодое же поколение постепенно оставляет это учение, заменяя истинным учени­ем. Молоканство считается сектой разлагающейся и выми­рающей, подтверждением чего служит массовый переход молокан в штундизм и крайний упадок нравственности среди молокан. Грозящее секте разложение сознается и самими молоканами, которые, с целью поддержать свою секту, открыли в Баку «Общество образованных моло­кан» и «Общество самопросвещения духовных христиан». Оба общества имеют в виду цели религиозно-просветитель­ные в духе учения своей секты. С той же целью молока­нами издается печатный орган секты «Духовный христи­анин».

МОЛОКАНЕ ДОНСКОГО толка именуют себя «еванге­лическими христианами». Начало ему положено беглым по­мещичьим крестьянином, приписавшимся потом к казакам Павлоподольской станции Моздокского у., Исаией Крыло­вым, бывшим одним из главных помощников основателя молоканства, Уклеина. Общие догматические верования донских молокан этого толка, по-видимому, почти тожест­венны с верованиями молокан вообще. Подобно последним, донские молокане также отвергают почитание Божьей Ма­тери, ангелов, угодников Божьих, мощей, креста, икон, крестное  знамение  и установленные  посты.  Но наряду  с этим у них есть много похожего на практику Православ­ной Церкви. Так, хотя они и учат, что имеют первосвя­щенника Иисуса Христа, Который есть священник всегда; но из среды себя избирают человека в наставника и руко­полагают его все, возлагая на него руки, при чтении мо­литв по чину Православной Церкви; только такой настав­ник, или «пресвитер», и считается у них правоспособным совершать их «священнодействия». В числе этих «священ­нодействий» донские молокане признают крещение, которое совершается у них через троекратное погружение крещае-мого в воду, причем самая вода освящается молитвой, в коей испрашивается невидимое сошествие на воду Святого Духа. В сороковой день после рождения младенца у них положено чтение наставником очистительной молитвы ро­дившей жене. Совершается у донских молокан также и причащение, предваряемое молитвами на освящение хлеба и вина и возглашениями наставника: «Со страхом Божиим и верой приступите», «Приимите ядите сие есть тело Хри­стово» и т. п. Вообще донские молокане признают креще­ние, покаяние, или исповедь, причащение, или преломле­ние хлеба, брак и елеосвящение, придавая им значение таинств, а не простых обрядов; причем чины совершения этих таинств, а также и других молитвословий, оказыва­ются во многом заимствованными из православных служеб­ника и требника. Сближаясь этим с Православной Цер­ковью, донские молокане однако же всегда питали симпа­тии только к протестантству. Они охотно читают проте­стантские сочинения, к трудам же православных авторов относятся недоверчиво, видя в них искажение и намерен­ное «затемнение» истины. Этим и объясняется то обстоя­тельство, что в конце прошлого столетия среди молокан донского толка возникло сильное протестантское движение: одни из них прямо перешли в штундобаптизм, другие об­разовали особый толк - нозомолоканство (см. штундомолокане). Донские молокане встречаются также в Тавриче­ской и в Оренбургской губерниях.

МОНОФИЗИТСТВО, или ЕВТИХИАНСТВО, обязано своим происхождением Евтихию, архимандриту Константи­нопольскому, который, в противоположность несторианско-му разделению в Лице Иисуса Христа Божества и челове­чества, учил, что человеческое естество в Иисусе Христе было совершенно поглощено Божеством, и потому в Нем следует признать одну природу Божественную.

МОНОФЕЛИТСТВО было дальнейшим развитием ереси монофизитов. Если во Христе одно естество, то в Нем должно быть и одно действование, одна воля, что и утвер­ждали монофелиты.

МОНТАНИЗМ (И и III в.). Основатель этой ереси был Монтан, родом из Мизии, который возмечтал о себе, что он именно и есть обещанный Спасителем Параклит, по­сланный для того, чтобы очистить церковь от примеси чувственности. Отличительной особенностью монтанизма было учение о продолжении в церкви откровения и благо­датных даров. Церковь, по их учению, развивается под во­дительством благодати, постепенно, и имеет свои возрасты. Так, под водительством откровения в Моисеевом законе она была в период отрочества, под благодатью Христо­вой - в период юности, при откровениях чрез Монтана и других пророков - церковь вступила в период мужества. Но новые откровения монтанистов направлены не к сооб­щению нового догматического откровения, а к переустрой­ству собственной церковной жизни на более строгих нача­лах. Поэтому монтанисты проповедовали строжайший аске­тизм, доходивший до изуверства (их аскетические требова­ния приводили к отрицанию всех земных радостей). Всю жизнь христиан они обставляли самыми строгими правила­ми, отрицая пользование даже самыми невинными удоволь­ствиями и наслаждениями, как, напр., занятие искусством и наукой. Монтанисты существовали под управлением свое­го патриарха, обитавшего в Пепузе до VI в. и даже далее.

МОНТАНОВ секта, распространившаяся по Заволжью, известна под различными наименованиями. Сектантов на­зывают «монтанами» по некоторому сходству учения, испо­ведуемого сектантами, с учением еретика II в. Монтана; «никифоровщиною», «кобызевщиною» и «ивановщиною», -от имен самозваных учителей, более других потрудившихся в распространении секты; «духовидцами», - потому что принявшие ересь принимают вместе с тем, по учению их, и Духа Божия в себя и видят Его духовно; «смехорыдаю-щими», - потому что в состоянии мнимого одухотворения последователи секты приходят в состояние истерики: сме­ются, восторгаются, рыдают; «духовно оскопившимися», -потому что, не оскопляя себя, как делают это скопцы, ду­мают силою духа удержать вожделения плоти; простой женарод зовет их просто «вертунами», так как в состав их богослужения входят пляска и верчение на одной ноге под пение песен, как у скопцов, прыгунов, хлыстов и др. На­чало этой секты, обнаружившейся в 1835 г., было положе­но в с. Дубовом Умете Самарского у. крестьянином Васи­лием Белопортковым, переселившимся сюда из своего род­ного села Ическов Алатырского у. Симбирской губ. Но монтаны скоро забыли имя этого основателя своей секты и стали считать своим первоучителем удельного крестьянина из с. Прислонихи Сызранского у. Симбирской губ. Василия Никифорова Щелкова ( l3 мая 1855 г.), которого чаще называли Никифоровичем. Ходя странником по заволжским селам и деревням, он выдавал себя за провозвестника но­вого учения, действующего, как он говорил, силою Св. Ду­ха, сошедшего на него в минуты его призвания на пропо­ведь. Свою проповедь он начинал с толкования Св. Писа­ния и призывания погибших во грехах к покаянию и исп­равлению жизни, которая весьма греховна и пакостна. Средством спасения, по его мнению, было безбрачие, так как «брак есть скверна». Из догматических заблуждений монтанов известно, что они отвергают таинство воплоще­ния Сына Божия, утверждая, что Дева не могла родить Бога. Об этом они лжеумствуют так: с неба на землю сходил один Бог Саваоф во плоти; здесь он из апостолов выбрал Себе Сына, которого и назвал избранным Своим Сыном Божиим; но сей Сын Божий жил на земле, по мнению монтанов, только с избранными праведными людь­ми, и Он доселе живет только среди этих праведных, т. е. монтанов; во время радения Он является некоторым из них, беседует с ними «усты ко устам», и - так, что им после этого слово Божие не нужно. Кроме того, монтаны верят в сошествие на них Св. Духа среди радения в так называемом св. кругу, где они, при пении особых песен, вертятся на одной ноге. Удостоившиеся сошествия Св. Ду­ха говорят непонятные и бессвязные речи, что принимает­ся за несомненный признак благодатного состояния челове­ка. В собраниях монтанов, происходящих обыкновенно в просторной избе, пред иконами зажигается множество све­чей. В собрания мужчины являются в белых длинных ру­бахах и широких шароварах, а женщины в обыкновенных нарядах, притом как мужчины, так и женщины бывают босиком, с платочками в руках, свернутыми трубочками. Когда соберутся все, начинается пение и верчение. Затем у сектантов этих происходит нечто вроде битвы: они бьют друг друга палками; иногда после этого они бьют себя по спине жгутами. После радения монтаны всем собором са­дятся трапезовать за общий стол, для которого нарочито приготовляется много яств, и садятся «яко бы на Господню трапезу в царствии небесном, ликуя все вместе, подобно ангелам и святым». Пред вкушением поют своеобразные стихи, а также заупокойным напевом: «Святый Боже, Свя-тый Крепкий». По окончании стола, который иногда про­должается до рассвета, все расходятся по домам. Если кто желает вступить в их секту, то ему избираются в руко­водство крестные отец и мать, которыми он и вводится в одно из собраний; здесь на него надевают особый крест и берут клятву сохранять в тайне учение монтанов. С внеш­ней религиозной жизни монтаны настолько являются усерд­ными к храму Божию и ревнителями уставов Православ­ной Церкви, что люди, незнакомые с их религиозными за­блуждениями, признают их за добрых христиан. Так, они первые всегда являются к богослужению и последние выхо­дят из церкви. Узнать их можно по одежде. Все мужчины носят белые рубахи с прямым воротом, а женщины черные сарафаны с белыми рукавами и повязываются белыми пла­точками.

МОРМОНЫ. Секта мормонов возникла в Северо-Американских Штатах в первой половине прошлого столетия. Основателем этой секты был американец Джозеф Смит, объявивший, что им будто бы по откровению свыше полу­чены «скрижали», по которым и была написана «книга Мормонов», иначе называемая «Мормоновской библией», пользующаяся величайшим авторитетом у мормонов. Пер­вой последовательницей Смита была его жена; затем к ним присоединились близкие родственницы, а за ними и посторонние лица. Смит был признан своими последовате­лями за посланника Божия, призванного собрать новый американский Израиль и приготовить его к тысячелетнему царству, имеющему открыться именно в Америке. В 1844 г. мормонов считалось 150 тысяч. После смерти Сми­та (27 июня 1844 г.) во главе секты стал Бригам Юнг, под предводительством которого в 1847 - 1848 гг. мормоны переселились из прежнего своего местожительства г. Нову (в штате Иллинойс) на берега Соленого озера (в индей­ской территории Юта), где и основали свой город, сущест­вующий и доселе. Учение мормонов представляет собой странную смесь нескольких вероучений. Так, они заимство­вали у буддистов идею переселения душ, у язычников -веру в волшебство и колдовство, веру в злых и добрых духов, у христиан - веру в чудеса и изгнание дьяволов, у евреев - . теократическое управление, у баптистов -крещение по достижении зрелого возраста, у пресвитери­ан - обычай голосования всех церковных вопросов и, на­конец, у мусульман - воспрещение горячих напитков и многоженство. Главную же основу проповеди мормонов со­ставляет идея труда. По их проповеди, «нечего людям ожидать блаженства в какой-то другой жизни; а нужно ус­троить на земле свое благосостояние посредством неустан­ного физического труда». Все устройство общины направле­но к наиболее производительной организации труда. Таким образом, высшей целью религии становится житейский ма­териализм. Мормоны учредили общества, называемые ими «сионскими братствами», и ожидают наступления тысяче­летнего царствия, конца мира и последних дней. Мормоны верят в получение их «пророками» или «провидцами» непосредственных откровений и настаивают на обладании особыми духовными дарованиями - даром изгнания бесов, исцеления больных возложением рук и проч. У них есть пророки, апостолы, учителя и вся библейская иерархия. Несмотря на материальное благосостояние и внешнюю культурность, быт секты, основанный на деспотизме и многоженстве, не отличается существенно от быта варвар­ских наций. В настоящее время секта мормонов находится в периоде падения.

МОРМОНЫ самарские. Так называется секта, появив­шаяся в сороковых годах XIX столетия в Бузулукском у. Самарской губ. Эта секта представляет собой довольно странную смесь различных сектантских верований. В боль­шом употреблении у этих сектантов хлыстовские радения: радеют они на собраниях и в другое свободное время, где случится, например, в поле, во время послеобеденного от­дыха, кружатся в одиночку и вместе, - иногда полуразде­тые; во время радений распевают разные песни. В то же время они учат, что в это время на них сходит «дух». Вступающие в секту приводятся к присяге; под присягой дают обет хранить тайну, не слушаться ни отца, ни мате­ри, а слушать только «живого Бога» и делать то, что он велит. Все это - признаки чисто хлыстовские. Но затем, с другой стороны, сектанты, напр., едят мясо; относительно св. икон они прямо и довольно открыто богохульствуют и с настойчивостью проявляют свой изуверный фанатизм: на ликах икон выкалывают глаза, уродуют весь лик уколами шила или другого какого орудия. Эти признаки не мирятся с хлыстовством. Секта самарских мормонов распадается на два толка: на собственно «мормонов» (в Николаевском и Бузулукском уездах) и «методистов» (в Новоузенском у.). В устройстве этих общин особенно сказалось воздействие молоканства и прыгунства, под влиянием которых мормоны завели у себя даже наименования своих должностных в общинах лиц: «рука», «нога», «глаз» и т. п., удержав об­щехлыстовские наименования для своих вожаков - «про­рок», «христос», «сафаов», «богородица» и т. п. Отличие мормонов от методистов составляет их отношение к браку и образ жизни: в то время как первые, отвергнув брак, завели у себя многоженство, но ведут воздержанную, трез­вую жизнь, вторые - отъявленные пьяницы и распутники. Названия, данные последователям того и другого толка, являются произвольными: первые названы «мормонами» только потому, что они, подобно американским молоканам, допускают многоженство, а вторым дано название «методи­стов», вероятно, только вследствие отрицательного отноше­ния к обрядам православия. Мормоны существуют и в дру­гих местах России, в губерниях Омской, Астраханской и в Закавказье. Закавказские мормоны верят в переселение душ, проповедуют, что каждый человек, совершенствуясь, может сделаться Богом, отвергают загробную жизнь, воск­ресение мертвых и будущее мздовоздаяние. По существу своего учения самарское мормонство представляет собой смесь молокано-хлыстовских воззрений, а по другим мес­там - мистических элементов хлыстовства или шалопутства с рационализмом новейшего штундизма и баптизма. Об­разование секты мормонов объясняют таким образом. - Ра­ционалистические секты (молоканство, штундизм, баптизм) на пути своей пропаганды встретились с пропагандой мис­тических сект (хлыстовщины, шалопутства и др.); про­изошло смешение, чрез что и образовалась новая секта.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.

I раздел РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.