В политических дискуссиях эра Брежнева характеризу­ется как "застойный период". Эта характеристика подходит и для церковной деятельности. Однако некоторые измене­ния происходили, несмотря на то что внешне все протекало по старому руслу,  предписанному партийной доктриной. Экономический спад заставил людей задуматься. Церков­ной жизнью нельзя было управлять, исходя из партийных интересов, в частности из-за довольно тесных экумениче­ских контактов. Хотя Совет по делам религий по-прежнему был связан с КГБ, ему приходилось иногда в некоторых вопросах идти на определенные уступки, чтобы на Западе, особенно во Всемирном Совете Церквей, РПЦ могла иметь аргументы  для   правдоподобного  доказательства   наличия свободы   вероисповедания   в   СССР.   Такой   показушной уступкой явилось, например, возвращение 17.5.1983 года совершенно запущенного Данилова  монастыря  в  Москве (Док. 248). В последнее время в некоторых его зданиях (вернее в том,  что от них осталось)   размещался отдел металлообрабатывающего предприятия  "Искра";  в одном из    флигелей   был    устроен    приют   для   беспризорных подростков. Ремонт должен был закончиться к празднова­нию Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году и по причине громадного   объема   работ   по   восстановлению   развалин, несмотря на достойную восхищения, бескорыстную работу верующих,  должен  был стоить   (в  середине 80-х  годов) около 60 миллионов рублей.

Появились положительные симптомы в церковной жиз­ни. Несмотря на сковывающее обновленное законодатель­ство о религиях 1975 года, на продолжавшиеся до 1986 года закрытия храмов, атеистическую пропаганду и целенаправленные преследования, некоторые городские общины получили с середины 70-х годов больше возмож­ностей, которые всегда зависели от личности конкретного чиновника,  в чью компетенцию входил надзор за  Церковью. Со временем в обществе возник интерес к религиозным вопросам, особенно к православию, что дало основание говорить о причинах возрождения христианства в России.

В то же время положение общин становилось более сложным из-за уменьшения численности священников и ограничения их деятельности, из-за обветшалости приходов и постоянного надзора за священником со стороны исполнительного приходского органа, ответственного, как правило, только перед уполномоченным Совета по делам религий. Долгое время существовала, например, опасность закрытия Почаевской лавры. На Запад постоянно проса­чивались сведения об интенсивном использовании государ­ственными органами монастырского управления лавры для подрыва монастырской жизни изнутри. (Док. 235 и 236).

В этом смысле получил печальную известность и Псково-Печерский монастырь. Его наместник, архимандрит Гавриил (Стеблюченко), с несколькими своими пособни­ками издевался над монастырской братией и паломниками, более того — ему приписывается ответственность за несколько случаев со смертельным исходом (Док. 247). В докладе о. Глеба Якунина ("О современном положении РПЦ и перспективах религиозного возрождения России", Док. 228) об этом говорится следующее: "Патриарх издает указ о смещении архимандрита Гавриила с поста намест­ника... Но едет в Псково-Печерский монастырь с ревизией сам заведующий отделом РПЦ, заместитель Куроедова — Фуров. И все становится на свои места. По его возвращении патриарший указ аннулируется". Речь идет о том самом архимандрите Гаврииле, который был' рукоположен во епископа в 1988 году и отправлен в новосозданную Хабаровскую и Владивостокскую епархию. В 1990 году он был в конце концов отстранен от должности (Док. 297-300) и выслан сначала в Псково-Печерский монастырь, а затем в Рождественский монастырь на остров Коновец на Ладожском озере.

Создание в 1973 году Христианского комитета защиты прав верующих в СССР во главе с о. Глебом Якуниным свидетельствует об изменении ситуации в связи с ростом сопротивления антицерковной политике. Верующие многих приходов обращались в этот комитет, который в свою очередь посылал петиции в адрес Патриарха (Док. 227) и властей, чтобы содействовать устранению определенных нарушений.

О том, что власти не намеревались закрывать глаза на активность комитета, свидетельствует арест о. Глеба Якунина в 1979 году и полученный им лагерный срок, который был сокращен по амнистии только в 1987 году. Об этом же говорит и разгром религиозно-философских молодежных семинаров (в Москве — Александр Огород­ников, в Ленинграде — Виктор Пореш, в Смоленске — Татьяна Щипкова) и осуждение их на большие сроки, а также высылка на Запад наиболее активной сторонницы христианской женской группы "Мария" Татьяны Горичевой и арест новосибирского священника Александра Пивоварова и группы верующих, которые распространяли размножен­ную фотомеханическим способом выпущенную издательст­вом Патриархата духовную литературу, чтобы познакомить с ней широкий круг читателей.

Наконец, дело московского священника о. Димитрия Дудко, которое взволновало мировую общественность. Он стал известен на Западе после опубликования там нескольких книг духовного содержания. После литургии и вне церкви он проводил духовные беседы и некоторое время издавал журнал (Док. 239). О. Димитрий был арестован в начале 1980 года, полгода находился под следствием, а потом выступил по Центральному телеви­дению с заявлением, что действовал по заданию ЦРУ, что в этом он раскаивается и в будущем воздержится от любой политической деятельности. После этого выступления он был освобожден и получил приход. Позднее о. Димитрий поставил свои высказывания в иной контекст, подчеркивая при этом, однако, что очень многие из его ранних дел были мотивированы политически.Многочисленные аресты православных верующих заста­вили заместителя Генерального секретаря женевского Всемирного Совета Церквей д-ра Конрада Райзера обра­титься с деликатным запросом по этому поводу к митрополиту Коломенскому и Крутицкому Ювеналию, тогдашнему председателю ОВЦС. Ответ митрополита Ювеналия был характерно стандартным, похожим на те, которые посылались иерархами РПЦ на западные запросы годами: "К сожалению, многие стороны жизни нашего общества, включая права человека и особенно вопросы религиозной свободы, западными информационными аген­тствами подаются часто весьма искаженно, в духе так называемой психологической войны"  (Док. 233).

Так называемое "религиозное возрождение" конца 70-х, начала 80-х годов по определенным причинам не получило поддержки Церкви. Во-первых, активность в этом направ­лении была запрещена. Если бы Церковь захотела проявить солидарность, она должна была бы считаться с санкциями государства. В большинстве случаев церковное возглавление просто дистанцировалось от "религиозных диссиден­тов", выдвигая тот аргумент, что они выступают с модернистских обновленческих позиций. Во-вторых, Цер­ковь вряд ли могла заступиться за них, поскольку они требовали катехизации детей, молодежи и взрослых, печатания духовной литературы, разрешения благотвори­тельной деятельности, то есть того, что было неосущест­вимо в советских условиях. Так же нет подтверждения заступничества Церкви за арестованных, хотя некоторые иерархи утверждали, что втайне было сделано немало.

Религиозные диссиденты критиковали РПЦ за ее молчание по поводу элементарных притеснений церковной жизни атеистическим государством и за то, что она не защищала тех, кто протестовал против такого положения.

227   [Обращение Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР к Патриарху Пимену] (5.8.1978)

Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Пимену.

Членам Святейшего Синода Русской Православной Церкви.

Ваше Святейшество!

Ваши Высокопреосвященства!

Обращаемся к Вам по поводу чрезвычайных событий, про­исшедших в Успенской церкви города Павлограда Днепропет­ровской епархии. В последние годы приходская жизнь Успен­ской церкви претерпевала многие серьезные нестроения. Храм давно не ремонтировался, староста и приближенные к нему лица, по многочисленным свидетельствам, занимались хищени­ем церковных средств, вели образ жизни, недостойный христи­ан. Нестроения наблюдались также и в самом богослужении.

Прихожане,   обеспокоенные этими  явлениями,   пытались предпринять действия, направленные на нормализацию приход­ской жизни.  С этой целью верующие Фоменко,  Бованенко, Малая, Пытайло, Ченцова, Клеменко, Леванова и другие пыта­лись в соответствии с советским законодательством официаль­но присоединиться к членам "двадцатки" с тем, чтобы иметь право участвовать в  решении  вопросов  приходской жизни. Уполномоченный Совета по делам религий Шендрик B.C. под­твердил их право вступить в число лиц, подписавших договор о пользовании культовым зданием и имуществом. Однако на деле в реализации этого права, несмотря на то что верующими было составлено около 20 жалоб в различные инстанции, вклю­чая высшие, им было отказано. В первую очередь ответствен­ными за отказ являются уполномоченный Совета по делам религий Шендрик и секретарь горисполкома Станишевская. Мотив отказа понятен. Однако антирелигиозная ретивость не делает еще отказа сколько-нибудь законным...

В день святых первоверховных апостолов Петра и Павла настоятель Успенского храма о. Сергий объявил с церковного амвона указ архиепископа Леонтия об отлучения от Церкви Левановой, Бочкаревой, Перепады и супругов Бованенко, то есть тех, кто наиболее активно пытался противодействовать злоупотреблениям в приходской жизни. То, чего угрозами и клеветой не могли добиться антирелигиозники, совершилось по воле православного епископа: будучи отлучены от Церкви, самоотверженные ревнители церковной жизни лишены возмож­ности участвовать в жизни своего прихода.

...Епископ Леонтий известен далеко не как худший епископ Русской Церкви и, во всяком случае, верующий. Больно и трудно допустить, что он мог предпринять это антицерковное дело. Но нет никаких оснований подозревать во лжи нового настоятеля Успенской церкви о. Сергия, который в первые же дни своего назначения публично, с амвона, подтвердил спра­ведливость указаний на нестроения приходской жизни, с кото­рыми боролись ныне отлученные прихожане...

Наша озабоченность в связи с этим делом вызвана, в частности, тем, что подобные действия со стороны епископата не только могут окончательно скомпрометировать его как по­собника гонителей Церкви, но и привести к еще более тяжелым последствиям...

Опасаясь подобных тяжелых осложнений в жизни нашей Церкви и сознавая, однако, в свете изложенных событий их реальную возможность, надеемся на принятие вами безотлага­тельных и действенных мер.

Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР:

Священник Глеб Якунин. Иеродиакон Варсонофий Хайбулин. Виктор Капйтанчук. Вадим Щеглов.

Якунин Г., священник.О современном положении РПЦ... С. 84-87

228   [Из доклада священника Глеба Якунина Христианскому Комитету защиты прав верующих в СССР "О современном положении Русской Православной Церкви и перспективах религиозного возрождения России"] (15.8.1979)

Дорогие братья!

В современной России происходит пробуждение и рост религиозного сознания. К религии тянутся, к религии приходят те, кто еще вчера был атеистом. В основном обращается к Богу интеллигенция, молодежь...

Этот процесс религиозного возрождения происходит поми­мо Московской Патриархии, и более того, трагизм положения в том, что Московская Патриархия, вопреки ее воле, объективно оказывается препятствием на его пути, его тормозом...

Одним из редких исключений, когда Патриарх проявил свою власть в Церкви, и то в конце концов неудачно, — "инцидент" с патриаршей попыткой увольнения с должности наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Гавриила Стеблюченко. Архимандрит Гавриил, еще будучи настоятелем кафед­рального собора во Пскове, прославился среди верующих г. Пскова как "главстук" Псковской епархии...

После смерти наместника архимандрита Алипия Воронова, оставившего добрую память как среди монахов, так и среди верующих, во множестве посещавших эту обитель, монахи, узнав о грядущем назначении архимандрита Гавриила намест­ником, послали делегатов к Патриарху с просьбой не делать это назначение. Ответ был типичным для Патриарха: "Для монаха главная добродетель послушание".

За время своего наместничества архимандрит Гавриил вы­звал широкое недовольство монахов, паломников, верующих, ибо он, став наместником, повел политику на сокращение посещаемости верующими монастыря.

В Патриархию посыпались жалобы (обращался с жалобой к Патриарху и наш Христианский Комитет. См. документы и публикацию Христианского Комитета), и вот, вскоре, казалось бы, происходит чудо. Патриарх издает указ о смещении архимандрита Гавриила с поста наместника (разрешение на смеще­ние, по-видимому, — результат внутриведомственной или меж­ведомственной несогласованности между Советом по делам религий и КГБ).

Но едет в Псково-Печерский монастырь с ревизией сам заведующий отделом Русской Православной Церкви, замести­тель Куроедова — Фуров. И все становится на свои места.

По его возвращении патриарший указ аннулируется.

...Приближается 1000-летний юбилей Крещения Руси. Ныне, пережив катастрофу "великого отступления", от него отрезвля­ясь, расслабленная и опустошенная Россия находится на пере­путье. Что ждет ее через десятилетие?

Будет ли великий юбилей лишь плачем об историческом прошлом либо знамением и прообразом великого крещения нового?

И, как тысячу лет назад, религиозная судьба России вновь зависит от священноначалия Церкви и ее миссионеров.

Увидит ли их Россия, услышит ли их свидетельство о Хри­сте?

Якунин Г., священник. О современном положении РПЦ... С. 77-78

229   Христианский Комитет Защиты Прав Верующих в СССР требует прекратить гонения на о. Димитрия Дудко (5.12.1980)

Председателю Совета по делам религий при СМ СССР Куроедову В. А.

В последнее время попытки пресечения пастырской' дея­тельности священника Дмитрия Дудко приобрели новую форму. Вблизи церкви и в церковной ограде дежурят милиция, дружин­ники, сотрудники КГБ. Во время богослужения слежка прово­дится и в храме.

Совершается проверка документов у приезжающих к о. Ди­митрию, а также их задержание.

11 ноября, утром, во время богослужения в Гребневском храме группа милиционеров и лиц в штатском, взломав двери церковного дома, где останавливается о. Димитрий, ворвались внутрь помещения и, угрожая оружием и применив грубое насилие, выволокли (в буквальном смысле этого слова) Влади­мира Седова, духовного сына о. Дмитрия. Затем В. Седова, избив по дороге, отвезли в милицию, после чего он был лишен свободы на 10 суток за якобы сопротивление властям.

2 декабря В. Седов и другие, верующий Георгий Федотов были также задержаны недалеко от храма в тот момент, когда сопровождали о. Димитрия, и были отправлены в милицию.

В. Седов пробыл в милиции двое суток, причем, во время попытки снять с него нательный крест, у него был выломан зуб. Во время пребывания в милиции В.Седов был направлен на экспертизу в психдиспансер, но был признан здоровым.

Г. Федотов был направлен в 5-ую областную психбольницу, с целью принудительной госпитализации. Там он находился трое суток, но нуждающимся в госпитализации признан не был. Все эти действия невозможно расценить иначе, как попытки терроризировать и запугать верующих, посещающих храм, в. котором служит о. Димитрий Дудко, и оказать давление на самого о. Димитрия, чтобы он прекратил свои проповеди и чтобы он ограничил свою пастырскую деятельность.

Происходящее ныне вокруг Гребневского храма и о. Димит­рия Дудко вызывает тревогу и глубокое возмущение верующих.

Требуем немедленно прекратить гонения на о. Димитрия* и его прихожан.

Члены Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР:

священник Глеб Якунин,

Вадим Щеглов,

секретарь Виктор Капитанчук.

Якунин Г., священник.О современном положении РПЦ... С. 90-91

230   Жалоба членов православного прихода г. Ош (Киргизская ССР) Патриарху Пимену на священника (1979)

Святейшему Патриарху Пимену Московскому и всея Руси.

Наш настоятель, Алексенко Леонид Демьянович, служит в нашем храме в областном городе Ош с 1969 года. И на протяжении этого периода проявляет непозволительную для священного сана грубость, смешанную с отъявленным хулиган­ством, и все это он делает с молящимися, а молящиеся, как правило, народ пожилой, на плечи которых от жизни досталось тяжелое бремя. Кроме того, все старушки, мужчин посещает храм очень мало, оно и понятно, предпочитают от грубияна подальше.

В храме у нас, как в пивной, руганка, упреки со стороны настоятеля: то не так свечи поставила, или не вовремя на певчих кричит, почему не так рот разевают, в общем, то находит причину поругаться, а то возьмется руки щипать выше локтей, а щиплет не как-нибудь, а до зеленых синяков. И все это он делает во время Богослужения в храме. Хотя он худенький, вот-вот Богу душу отдаст, а на руку цепкий, как беркут.

В семейном быту совершенно разложился; с женой он всегда скандалит, трезвый или пьяный, пьяный в особенности. А пьяный он часто бывает. По выпивке наш Алексенко едва ли уступит мужику-алкоголику с базарной площади, а ведь пьяный муж семье горе.

Жена, видя такого пьяного мужа, обычно убегает к знако­мым, или просто к соседям, днем или ночью оставляя пятерых детей на такого пьяного раздраженного мужа отца детей, а теперь можно легко каждому представить картину в этой семье.

Кроме того, мы живем среди магометан узбеков и киргизов, которые, видя такое поведение нашего настоятеля в православ­ной церкви, только языками щелкают и говорят: "Зачем русский мулла много скандал делает!?"

И вот вся эта трагедия происходит на глазах верующих и верующих магометан, и тем самым вызывает улыбки в адрес нашего православия. Матушка (жена) писала жалобу городско­му прокурору г. Ош на поведение своего мужа, но так все и осталось по-старому, а прокурор только и посоветовал матушке: "Нельзя жить тебе с ним, подавай на развод, у нас в Советском Союзе такое право женщинам дано". Настоятель Алексенко несколько раз сидел в вытрезвителе, то есть в милиции. За дебош и хулиганство в городе на него была опубликована критическая статья в газете "Ленинский путь", как он в 1974 году в последних числах февраля с какой-то гулянки с женой в 11 часов возвращался домой и, так как был изрядно пьяный, стал избивать свою жену, которая была вынуждена звать близко стоящего милиционера. В этот раз он отделался только штра­фом в сумме 50 рублей. В этот привод в милиции ему хотели косу отрезать, но матушка упросила этого не делать.

Кроме того, Алексенко неразборчиво таскается с чужими женщинами. Имеет 2 детей от нелегального брака: один ребе­нок в городе Кизимкия Ошской области, от города Ош 100 километров, и в городе Самарканде Ташкентской области, вот вам лицо нашего священника православной церкви.

Видя такое отвратительное поведение своего настоятеля православной церкви, молящиеся питают к нему ненависть и полное отвращение.

Поведение и дела его говорят, что он просто безбожник, а служит для наживы денег. Дело доходит до того, что Алексенко Л.Д. 21 ноября 1976 года, в престольный праздник нашего храма (архистратига Михаила Архангела), приказывает церков­ной старосте Соколовой Анне Ефимовне: "Купи у меня нагруд­ный крест за 150 рублей и в конце литургии при всем народе преподнеси якобы от Ташкентской епархии за безупречную службу в нашем храме и образцовое поведение сана священ­ника". Этим самым он вздумал поправить свой покосившийся авторитет в глазах верующих.Староста Соколова Анна Ефимовна в конце литургии со слезами на глазах преподнесла этот крест и произнесла речь, якобы наш настоятель удостоен этим крестом от Ташкентской епархии, по ранее заготовленной шпаргалке настоятеля Алек-сенко.

Некоторые молящиеся осмеливаются сделать ему замеча­ния, в особенности староста, на творящиеся им безобразия, но такая староста ему не нужна, и за короткий промежуток времени он ее убирает.

Все уполномоченные, областные и городские, ему товарищи и друзья,  за десять лет своей службы  в нашем храме он ухитрился таким образом заменить семь старост,  а сейчас работает восьмая,  избранная  им самим,  а уполномоченные зорко смотрят, как бы в состав двадцатки не прошли люди, которые неугодны священнику Алексенко. А молящиеся, кото­рые делали те или иные замечания Алексенко, не оставались без наказаний. Все молящиеся, как правило, в конце литургии подходят приложиться к кресту, а священник такого молящегося встречает так: стоя на амвоне, в полном облачении с крестом в руках, поднимает крест кверху над головой молящегося и провожает со словами полного оскорбления с укором: "Что ты вздумала, меня учить и делать свои замечания, на меня сойдет святой дух трижды, а ты только пешка болтливая, встань вон туда и положи 20 поклонов, да после этого придешь ко мне в дом и дашь обещание больше не болтать. Я тебя прощу". Да выговаривает тоном диктатора.

Для примера можно привести один случай. 77-летняя ста­рушка Наталья Дмитриевна Ященко, проживающая в г. Ош, Южный Городок, дом № 7, квартира 26, которая работала в нашем храме сторожем и делала ему частенько замечания за его матершину, которую он себе позволяет даже в алтаре, как только подошла к священнику с крестом для того, чтобы при­ложиться, Алексенко, в полном облачении, поднял над головой Ященко крест и сказал: "Проходи, поганка, ты не достойна прикладываться ко кресту".

Таким образом наш настоятель отбил молящихся от Церкви, народу стало посещать наш храм очень мало. Два раза проли­вал Святыя Тайны, во время причастия, все это с похмелья. А

похмелье у него тяжелое — пьет без меры, много. Как и всякому священнику, ему требуется алтарник, причем мужского пола, и вот таких алтарников он перебрал целый десяток, и никто ему не может угодить. Во время службы у него с этими алтарниками всегда скандал и разговор как в пивном баре, и в конце концов, все бросили ему помогать в алтаре. Он поехал к себе на родину в отпуск и привез оттуда паренька какого-то, даже своего дальнего родственника, по имени Алексей, и за полгода этого паренька изодрал, как Сидорову козу, в особенности в кровь рвал ему уши. И это он делал в алтаре, а молящиеся слышат и даже видят, некоторые и думают, вот это идет потасовка. У этого Алексея уши не заживали, тогда он, не прошло полгода, не выдержал такой пытки, рассчитался и уехал к себе на родину.

После этих неудач Церковный Совет посылает одну старуш­ку, которая, искренне верующая, по фамилии Ганага Мария Федоровна, проживает г. Ош, улица Текстильная, дом 4. Эта старушка поехала в Ташкент к владыке Варфоломею за благо­словением, чтобы помогать в алтаре, конечно, с полного согла­сия настоятеля, но эта старушка 72-х лет и месяц не прорабо­тала, отказалась. Он ободрал ей все руки выше локтей, а когда ее стали спрашивать, в чем дело, почему ты не хочешь помогать нашему батюшке, она показала руки, которые были черные с зеленым оттенком, и ответила: "вот почему я больше не стану помогать этому антихристу".

Наконец после всех этих неприятностей Алексенко во время службы заметил одного молодого парня, предложил ему помо­гать в алтаре, тот, как приезжий, дал согласие Алексенко только потому, что не знал, что наш настоятель тяжелый на руку. И что же вы думаете наш настоятель с ним сделал? За какую-то ничтожную оплошность во время составления Святых Тайн кинулся к этому пареньку, схватил его за грудки, а паренек этот, видимо для острастки, сказал священнику: "Батя, ты меня не трогай, я ведь тоже молодой и у меня есть физическая сила, могу дать хорошую сдачу" — и Алексенко, видимо, догадался, отпустил руки, чтобы избежать большой потасовки в храме, в особенности в алтаре. После этого инцидента этот паренек больше в нашем храме не появлялся, а стал ездить в город Джалал-Абад. Фамилия этого паренька — Шудренко Анатолий Авраамович, проживает по адресу: гор. Узген Ошской области, улица Первомайская, дом № 86.

Наш настоятель просто садист, впоследствии он поднял свой кулак на Ященко, о которой шла речь выше, в коридоре горисполкома, когда она пришла жаловаться на Алексенко. Жалобы на священника от молящихся тянутся вот уже 2 года, все как один говорят: "Грубый у вас поп, гонит вас из церквей, правильно он делает, не ходите в церковь, делать вам там нечего, никакого Бога нет, это все обман старого покроя". Наш настоятель с амвона во время службы кричит на молящихся: "Что ходите на меня жаловаться, никто меня не уберет, и такой человек еще не родился, кто бы мог меня убрать". Ездили и писали два раза в Ташкентскую епархию к епископу Варфоло­мею, но и тот никаких мер к нему не принял.

Молящиеся нашего города стали ездить в церковь по праз­дникам, кто в Андижан — 45 километров, кто в город Джалал-Абад — 50 километров от своего храма. У нас в области около 2000 человек атеистов, ведут пропаганду против Церкви и Бога, а они меньше все вместе взятые сделали, чем один наш настоятель. Наш настоятель у нас служит вот исполнится 9 лет в ноябре месяце этого года, и за это время приобрел автома­шину, кооперативную 4-комнатную квартиру, вся семья одета, обута с иголочки, мебели разной как у графа. Жить бы да Бога благодарить за такой приход и людей-прихожан, а у него этого нет — он даже с амвона ухитряется выдавать себя за ангела Господня: "Ангелы у вас Божии далеко, а я ближе вам всех". Так говорит настоятель.

В 1973 году, в июне месяце, Алексенко по пьянке разругался с женой, вышел из дома, а дом церковный, в 10 часов ночи, дошел до храма (храм у нас недалеко от церковного дома), сторожа были, как правило, свои люди, подбирает сторожей сам, перелез через забор, открыл храм, а ключи у него всякие, любой сейф в городе откроет, заходит в Алтарь, собирает все ковры и дорожки для постели и ночует прямо у Господа Бога на глазах. Сторожа это видели, но вовремя сказать не посмели.

Сколько икон было на алтаре старых мастеров, но все эти иконы переехали в Москву, в антикварный магазин, а из Москвы привез иконы для алтаря на полотне и за эти иконы с церков­ного совета получил деньги, коммерсант самого отличного покроя. В алтаре у него телефон, как только кто-либо попере­чит, вызывает милиционера и говорит последнему: "Забрать вот такуюто гражданку за хулиганство в храме". Вот такое поведе­ние нашего священника.

В день его рождения обязательно происходит тарелочный сбор: кто деньгами, кто преподнесет торты, букеты цветов и разные подарки, после таких приношений начинается пьянка с членами двадцатки и разными там уполномоченными и другими знакомыми горожанами Великим постом, на Вербное воскресенье, заставляет сте­лить прихожан молящихся дорожки и разные ценные платки и при этом поясняет молящимся: "Вы знаете, мои дорогие сестры и братья, как Иисуса Христа в этот день чествовали и какие вещи и ковры стлали ему под ноги, вот вы должны последовать этому примеру, если вы искренне верующие православные христиане".

Многие старушки преклонного возраста при жизни приходят к настоятелю и дают, кто сто рублей, а кто и две сотни, и притом просят Алексенко: "Поминай, дескать, меня за здоровье, пока я живая, а если умру, то за упокой". Он забирает деньги, а поминать и не думает, а кто давал деньги, жалуются, что помину от настоятеля нет, ни о здравии, ни об упокоении.

Приведем недавний пример: молящаяся Ксения Петровна Тарасова. Она все время поет на клиросе в нашем храме. У ней померла родная сестра, Мария Петровна, по фамилии Лаптева. Вот эта Ксения Петровна сдала Алексенко 200 рублей поминать свою сестру за упокой души, и за какую-то ничтожную оплош­ность во время богослужения в храме он устроил с ней скандал, прямо на клиросе, и приказал оставить храм, а когда она вышла из храма во двор, Алексенко в полном облачении проводил ее до дверей храма и сунул ей поминание сестры покойной и сказал: "Поминать я твою сестру не стану, иди жалуйся, куда хочешь".

Вот такие у нас невеселые дела с нашим настоятелем. Общее мнение верующих нашего храма: лишить сана свя­щенника, пусть он поработает на производстве кем сможет, тогда он вполне поймет свою ошибку, и мы убеждены только тогда он полностью замолит свои грехи и осознает свои ошибки в прошлом, а в легком случае, перевести его в сельскую местность или в небольшой городишко, чтобы меньше было у него денег в кармане, короче говоря, наш Алексенко быстро проветрится.

Якунин Г., священник.О современном положении РПЦ... С. 92-99

231   [Из процесса Владимира Пореша в Ленинградском городском суде] (23—25.4.1980)

В 1974 году нами был создан Христианский семинар по проблемам религиозного возрождения в России. Мы обсудили круг тем и определили для себя, что задачей семинара является выработка православного по форме и христианского по содер­жанию мировоззрения и создание христианской межнациональ­ной общины...

С самого начала, с создания семинар постоянно подвергал­ся преследованиям КГБ. Был посажен в психиатрическую боль­ницу член семинара А. Аргентов, его история болезни есть в деле, из нее явствует, что он абсолютно здоров. Постоянная слежка за членами семинара. В 1976 году летом за мной следило несколько человек и сопровождали это угрозами: "Мы тебе все руки переломаем и ноги вырвем". Постоянная слежка за А. Огородниковым как на проспекте Мира, так и в пос. Редкино. Циничное замечание, сделанное милиционером А. Огородникову: "Всех вас, попов, еще в 20-ые годы перестре­ляли, откуда вы, гниды, вылезли, и вас туда отправим". Цинич­ные заявления милиционеров и дружинников во время налета на ул. Мясковского, которые называли нас "людьми второго сорта".

АС. № 4022

232   "Как сын Православной Церкви и Отечества" [интервью с отцом Димитрием Дудко] (июль 1980)

... Вопрос: Организовать заговор молчания вокруг вас по­могло то обстоятельство, что слова отречения были произнесе­ны в тюрьме, поэтому их можно было объяснить давлением на вас со стороны КГБ. В какой мере заявление было вынужден­ным и как звучал в нем голос вашего сердца?

Ответ: Меня арестовали в январе 1980 года. Я сразу же заявил, что считаю мой арест незаконным, потому что борюсь не с Советской властью, а с безбожием, и в этой борьбе должны использоваться не административные, а идеологиче­ские методы. На это мое заявление не ответили и на допрос не вызывали в течение месяца. Очевидно, решили дать мне время все обдумать. Потом начались допросы. Вот из тех фраз, которые я говорил на допросах, и было составлено мое заяв­ление. Если бы я составлял его сам, то я бы, конечно, по-сво­ему выразил свою позицию, тем не менее в словах, что я буду делать дело Божие "как сын Православной Церкви и как сын своего отечества", лежит мое сердце. Это основа моего заяв­ления. Все остальное — шелуха. Но именно на шелуху обратили внимание мои недруги...

Вопрос: Отец Димитрий... точно ли вы были диссидент?

Ответ: ...Я никогда не ставил себе целью быть диссидентом ни в отношении своей страны, ни в отношении своей Церкви. Но я не мог не бороться с тем, что уродовало нашу жизнь, загоняло нас в тупик, из которого мы сейчас пытаемся выйти.

Вопрос: ...Ваше заявление в "Известиях" и выступление по телевидению. Диссиденция была в шоке, вы обманули ее ожи­дания... Вас решили забыть... Ваше "отречение" не обозначило ли... разрыв с теми, кто хотел бы использовать церковное движение для достижения своих целей, чуждых идеям обновле­ния России, возвращения ее на столбовую дорогу тысячелетней истории?

Ответ: ...Я и сам пошел в заключение, чтобы быть замучен­ным за дело Божие... В глубине души у меня было не только мученичество, но и то, как делать священническое дело в современных условиях: я знал, что нужны делатели на ниве Божьей... Значит, вопрос встал так: страдать не за дело Христа, а за дело Кесаря. За политику, а не за веру. За земное, а не за небесное. Чекисты мне предложили выбор: земную славу, венец мученика — или дело Божие...

Я понимал, на какой позор я иду, как будет трудно меня понять, но я сознательно пошел на это... И вот, когда я освобо­дился, у меня пошло расхождение, как вы выражаетесь, "с диссиденцией". Хочу заметить, не я обманул ее ожидания, а она обманулась, потому что напрасно видела во мне диссидента...

Вопрос: Последний вопрос — о Русской Православной Цер­кви. Как вы оцениваете ее роль, ее положение и отношение к ней Зарубежной Церкви?

Ответ. Вопрос самый серьезный и трудный. Глядя на то, в каком бедственном положении находится Православная Церковь на нашей земле, многим кажется, что она ничего не может.

Но это им кажется.

Самый живой организм сейчас — именно Церковь, несмотря ни на какие недостатки ее представителей.

В Церкви глава не человек, а Христос, Бог. Он ведет. И для спасения Он избрал "юродство проповеди'', а не слова мудрости мира сего и не активность этого мира.

Вот если мы этого не поймем, то ничего не поймем.

ЛР. 19.1.1990

233   Письмо митрополита Ювеналия д-ру Конраду Райзеру, заместителю Генерального Секретаря ВСЦ [о судебных процессах над религиозными диссидентами] (30.12.1980)

Возлюбленный о Господе Брат,

...В Вашем письме поставлено к нам несколько вопросов. Первый из них касается судебных процессов и решений судов по делам нескольких советских граждан, называемых религиоз­ными диссидентами. Вы полагаете, что обвинения, лежащие в основе этих судебных процессов и приговоров, могут быть не вполне поняты в СССР и за его пределами Дорогой Брат, что

касается общественного мнения в нашей стране, то оно получает довольно широкий материал обо всем этом через советские средства массовой информации, что Вы, кстати, отмечаете в своем письме, говоря о придании у нас широкой гласности этим процессам Я не думаю, что последнее обстоятельство может повлиять на формирование в советском обществе особого на­строения, направленного против жизни Церкви, ибо, как извест­но, в ходе упоминаемых судебных процессов в адрес нашей Церкви в целом и ее официальных представителей не было предъявлено никаких обвинений и не направлено никакой крити­ки...

К сожалению, многие стороны жизни нашего общества, вклю­чая права человека и особенно вопросы религиозной свободы, западными информационными агентствами подаются часто весьма искаженно, в духе так называемой психологической вой­ны. Отсюда не удивительно и превратное, как правило, их понимание за границей...

С любовью во Христе

Председатель отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

Не издано: Копия оригинала в архиве В2М.

234   "Неотвратимое чувство Родины". Интервью с архиепископом Никодимом (Руснаком) Харьковским и Богодуховским (апрель 1980)

Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим любез­но согласился принять меня для беседы в воскресенье после утреннего богослужения. А за день до встречи архиерей пору­чил протодьякону Василию показать мне кафедральный собор, который находится в центре города.

— Здесь будьте осторожны, как бы извиняясь, предупредил протодьякон, когда мы, осматривая храм, спускались в под­вальное помещение, — у нас полным ходом идет ремонт. Вот приезжайте к нам через пару месяцев...Действительно, в тот день в Благовещенском соборе Харь­кова кипела работа: по решению общины в подвальных этажах храма, которые прежде почти не использовались, оборудова­лись два новых алтаря, а также зал для приема гостей.

— Я вижу, что над оборудованием новых приделов в соборе трудятся реставраторы, художники, отделочники...

—  Совершенно верно, — отвечает отец Василий, — в этом нам оказывают большую помощь городские власти, предостав­ляя опытных мастеров, необходимые строительные материалы, оборудование.

От протодьякона я узнал, что в настоящее время в кафед­ральном соборе служат семь священников и четыре дьякона. Большинство священников окончили либо семинарию, либо одну из духовных академий. А, к примеру, протоиерей Василий заканчивает заочное обучение в Московской духовной акаде­мии.

— На Западе в настоящее время развернута шумная анти­советская кампания, инициаторы которой говорят, в частности, о якобы имеющем место преследовании верующих в СССР.

— С полным правом могу утверждать, что подобные заявле­ния не имеют под собой решительно никакой почвы. Свобода вероисповедания в СССР была законодательно закреплена еще в Конституции СССР, принятой в 1936 году. Новая Конституция СССР также гарантирует права верующих граждан. Любое на­рушение этих прав в нашей стране как со стороны отдельных лиц, так и организаций запрещается.

Мне неизвестно ни одного случая, чтобы в Советском Союзе верующие преследовались за свои религиозные убеждения или за совершение церковных обрядов.

Очевидно, было бы гораздо справедливее говорить о нару­шении этих прав в целом ряде других стран. Взять хотя бы, к примеру, события недавнего времени в Сальвадоре, где мест­ная реакция при прямой поддержке американского империализ­ма бессовестно надругалась над чувствами сотен тысяч веру­ющих, совершив злодейское убийство архиепископа Ромеро во время богослужения.

— Русская православная церковь ведет активную борьбу за мир. Одним из проявлений этой деятельности является ее участие в работе Советского фонда мира...

— Это так. Кроме того, представители нашей Церкви прини­мают участие в деятельности Всемирного Совета Мира, Совет­ского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество

Чтобы не быть голословным, хочу лишь отметить, что только наша епархия в прошлом году добровольно перечислила в Советский фонд мира свыше 400.000 рублей. Это не считая многочисленных взносов отдельных священников и прихожан.

Русская Православная Церковь полностью поддерживает миролюбивую политику Советского государства и выступает на стороне своего правительства в борьбе за мир.

С большим сожалением приходится констатировать, что про­тивники разрядки на Западе сегодня пытаются разрушить все то доброе, что с таким трудом было завоевано в последние десятилетия. Они сеют ложь и дезинформацию, искажая истин­ные причины событий в Афганистане, запугивая народы своих стран пресловутой "угрозой с Востока". Эти же реакционные круги добились согласия правительств некоторых государств Западной Европы на размещение на их территории американ­ских ракет среднего радиуса действия, усиливая тем самым вероятность термоядерного конфликта на этом континенте. Они же, стремясь вбить клин в международное олимпийское движе­ние, безрассудно призывают бойкотировать Игры 1980 года в Москве.

Уверен, что одна из основных задач нынешней антисовет­ской кампании для ее авторов заключается в том, чтобы отвлечь внимание общественности Запада от насущных проблем у себя дома. А их там, поверьте, хватает: инфляция и рост дороговиз­ны, безработица, преступность, падение нравственности вот лишь некоторые из многочисленных пороков нынешнего буржу­азного общества, с которыми мне лично приходилось сталки­ваться во время пребывания в этих странах.

Голос Родины. 1980. № 18. С 12.235   [О положении в Почаевской лавре] (конец 1981)

Уважаемые товарищи!

К вам обращается игумен Почаевской лавры Апеллий (Стан­кевич). Хочу сообщить вам о том, что наместник Почаевской лавры архимандрит Иаков (Панчук) ведет себя крайне возмути­тельно. Являясь уже 8 лет одновременно и казначеем, он обогатился за счет монастыря, распоряжается всеми его сред­ствами; боясь потерять власть, он преследует неугодных мона­хов. За последние годы им были выгнаны из монастыря около 30 монахов и послушников без всякого на то основания. Среди них игумены Антоний (Темников), Амвросий (Юрасов), Апеллий (Станкевич), иеромонах Питирим, монах Нестор, иеродиакон Павел, инок Владимир, послушник Сергий и другие. Прописки же четыре года нет, так что послушания в монастыре исполнять некому.

Наместник своими незаконными действиями побуждает гражданские власти арестовывать монахов. 17 мая 1981 года он сам сказал, что был в областной прокуратуре, и теперь некоторых из братий будут вызывать туда. На следующий день меня, игумена Апеллия, без всякой повестки, по телефонному звонку вызвали к следователю областной прокуратуры Малаю. 4 июня меня отправили туда вторично под конвоем, следователь Малай продержал меня 12 часов без всякого обвинения. Арест этот произошел не без участия наместника.

17 июня я обратился к Генеральному прокурору т. Рекункову с жалобой на незаконные действия следователя Малая, но никакого ответа не получил.

Мне стало известно, что начальник Кременецкого КГБ Паль­чиков Константин Николаевич получил от наместника Иакова в подарок легковую машину Жигули № ТЕН 66-66. Узнав об этом, подполковник Пальчиков приказал наместнику: "Выписывайте игумена Апеллия, он антисоветчик, выступает на проповеди против телевизора". На этом основании меня выписали из монастыря! Получается, что выступление против телевизора, есть антисоветская деятельность, но ведь даже в газетах пишут сейчас о вреде телевизора, о том, что его надо смотреть как можно реже!

Гонения в Почаевской лавре продолжаются. Они были во времена Хрущева, когда находились в заключении 20 Почаев­ских монахов (с 1961 по 1966 год), то же самое происходит и сейчас: постоянные комиссии, проверки, аресты, угрозы. Мо­настырь находится под угрозой закрытия.

Считаю такое положение незаконным, нарушением прав ве­рующих и священнослужителей. Прошу принять меры.

АС. №4811

236   Сообщение о репрессиях местных властей в отношении монахов и паломников Почаевской лавры Тернопольской области (май 1984)

Прошло всего несколько лет, как власти устроили гонения в Почаевской лавре, на время как будто все стихло, но на самом деле это только видимость, и гонения продолжаются, многих монахов не прописывают на территории лавры, кельи стоят пустыми, и сама Почаевская лавра ныне находится на грани закрытия.

В этом году, как и каждый свой отпуск, мы решили провести в паломничестве по святым местам России. Посетив такие места, как Псково-Печерский монастырь, Одесский Св.-Успен­ский монастырь, мы по старой традиции направились в Св.-Ус­пенскую Почаевскую лавру, находящуюся в Тернопольской об­ласти. Мы ежегодно посещаем эту обитель, и то, что мы здесь увидели, не может оставить нас равнодушными. Из рассказов местного населения мы узнали, что с конца 1983 года на Лавру обрушился натиск властей (милиция, органов КГБ). Этот натиск выражается не только по отношению к монахам, но и по отношению к паломникам-богомольцам, в чем мы сами вскоре убедились. Так во время вечернего богослужения под праздник св. Николая 20 мая 1984 года в Успенский собор обители зашли сотрудники милиции, переодетые в гражданскую форму, и ста­ли у богомольцев проверять документы. Многие из милиционе­ров были нетрезвы. Особенно старался лейтенант Морозовский Иван Степанович, назначенный в конце 1983 года начальником паспортного стола Почаевского ОВД. Он требовал документыне только у молодежи, но и у старушек, а по окончании богослужения в троицком соборе били ногами людей и выго­няли из храма.

Такой был случай. Скотник Почаевской лавры был остановлен Морозовским, который потребовал от него, чтобы тот уехал, хотя скотник — пенсионного возраста. После сего Морозовский от­правил его в психиатрическую больницу, где тот пробыл две недели. Во второй раз он был схвачен вечером в Лавре, ему заломили руки и насильно оттащили в милицию. Здесь Морозо­вский бил его, требуя, чтобы тот уехал из Почаева. В частности, Морозовский ударил его головой об стол, от чего тот потерял сознание, очнувшись уже в психиатрической больнице. В третий раз, увидя Морозовского, он был вынужден бежать.

Был случай, когда богомольца пенсионного возраста милиция схватила в храме и отправила в психбольницу.

На Пасху 1984 года Морозовский с милиционерами перед Пасхальной полунощницей ходили по Успенскому собору и про­веряли документы у богомольцев.

С 1984 года от всех устраивающихся на работу электриками, сторожами и тому подобными стали требовать, чтобы они пре­доставили разрешение от уполномоченного, хотя никакого раз­решения для устройства на эти работы по закону не требуется. От монахов Лавры стало известно, что милиция ходит по корпусу в 12 часов ночи и позже в нетрезвом состоянии, иногда требуя, чтобы открыли кельи.

Не дают строиться. Например, в Почаев был привезен кирпич и за ночь растащен.

Впрочем, нам стало известно, что, например, в Ровенской области люди, посланные властями, за ночь растащили целый храм.

АС. № 5320

237   Сообщение о положении в Псково-Печерской лавре при архимандрите Гаврииле (Стеблюченко) (апрель 1983)

... 10 ноября 1982 года иеромонах Троице-Сергиевой лавры о. Валерий (Климов) около 8 часов вечера уходил из Псково-Пе­черского монастыря, возвращаясь в дом, где он остановился как паломник для ночлега. Но привратник его не выпустил, закрыв ворота и сославшись на приказ о. наместника. Вскоре появился и сам наместник архимандрит Гавриил вместе с экономом мо­настыря иеромонахом о. Варнавой. Оба они были пьяны Они грубо приказали о. Валерию следовать за ними, и, когда тот отказался, наместник сбивает с него очки. О. Валерий пытается убежать, его преследуют, сбивают с ног, о. эконом начинает бить о. Валерия по голове, крутить ему руки и тащит его к покоям о. наместника. Наместник, архимандрит Гавриил (Стеблюченко), требует от о. Валерия немедленно отдать ему паспорт и после отказа начинает вместе с о. экономом избивать о. Валерия. Затем он срываете него подрясник, куртку, пояс и, заломив руки, ведет его вниз по лестнице к Успенскому собору. Улучив момент, о. Валерий вырывается из рук своих истязателей, и ему удается скрыться в братском корпусе. Он скрывается в келье владыки Федора (бывшего епископа Южноамериканского и Аргентинско­го, проживающего в монастыре на покое). Наместник и эконом с кулаками и руганью рвутся туда. ...Ворвавшись в его келью, о. Гавриил уже сам посылает машину за милицией, и, когда мили­ция прибывает на место драки, он распоряжается ею самым бесцеремонным образом. О. Валерию наконец возвращают одежду, но записную книжку и часы оставляют у себя.

21 ноября группа монахов-насельников монастыря написала письмо Святейшему Патриарху Пимену со слезной молитвенной просьбой разобраться во всем случившемся и восстановить своей властью мир в монастыре. Письмо было отправлено также и в Псков к митрополиту Псковскому и Порховскому Иоанну. И уже в ночь на 22 ноября наместник, благочинный, казначей и эконом устроили обыски в кельях. Они выбросили на улицу послушника Алексия (кстати, также избитого в один день с о. Валерием), а когда в келье у о. Дамаскина они нашли копию письма к Патриарху, то отобрали у священника пишущую машин­ку (совсем как КГБ на обысках). .Хотелось бы добавить, что подобные истории с о. Гавриилом — не редкость. Например, в 1976 году он хулигански оскорбил следователя Псковской районной прокуратуры, так что тот подал на него в суд, но суда не было и дело замяли. Где-то в 1976-1977 годах о. наместник избил на территории Лавры офицера, при­ехавшего в отпуск из ГДР. Была сделана медицинская экспер­тиза, и этим делом занимался следователь Псковской областной прокуратуры тов. Наместников (ныне трудится в прокуратуре РСФСР), и опять дело было закрыто. Уж если наместник мона­стыря может безнаказанно избивать советского следователя и советского офицера, чуть ли не распоряжается местной мили­цией (имея, видимо, покровителей повыше), то что говорить о простых священниках и монахах, во всем от него зависимых! Поистине, своя рука у него владыка: хочет — прибьет, наорет, разгонит палкой толпу верующей молодежи, то вдруг ударится в какое-нибудь бессмысленное купеческое мотовство. Много всяких "чудес" случалось в стенах лавры. Писались в прошлом и жалобы (например жалоба Патриарху о. иеромонаха Феодорита (Жиганова), была даже резолюция Патриарха о снятии о. наместника, но так и осталась на бумаге).

Невольно возникают вопросы: кто все-таки осуществляет духовную власть в нашей Церкви? Где ее епископы? У кого искать защиты православному христианству? Помолитесь, братья, да защитит Царица Небесная обитель Свою от поругания.

Апрель 1983. Православные христиане.

AC. № 5045. 1983.

15. Поместный Собор 1971 года

17. Последние годы брежневщины, правление Андропова и Черненко

18. Накануне Тысячелетия Крещения Руси