Православно-христианское учение о посте, как земном подвиге, обязательном для всех верующих во Христа, по-видимому совершенно понятно без каких-ли­бо дополнительных объяснений.

Фактически оно оказывается гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд.

Углубление в смысл и задачи поста открывает здесь много новых подробностей, касающихся настро­ения постящегося, конечных целей и благодатных да­ров постничества.

Авторитетно-твердое и исчерпывающе-полное ис­толкование понятия о посте мы находим в православ­ной литургической письменности или в церковно-богослужебных молитвах, песнопениях и канонах.

На основании отрывочных замечаний о посте цер­ковных песнопевцев можно вскрыть подлинную точку зрения Церкви:

1.   на существо телесного,

2.   душевного поста, -

3.   как выражения человеческого смирения, молитвенности и милосердия, — и

4.   на значение постничества в процессе спасения.

Литургическое освещение общехристианского под­вига поста во всех его сторонах дает преимуществен­но Постная Триодь. Здесь по дням великопостных бо­гослужений рассыпаны замечания по этому вопросу знаменитых учителей Церкви: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, святых Анатолия Патриарха Кон­стантинопольского, Козьмы Епископа Майумского, Ан­дрея Архиепископа Критского и многих других песно­певцев.

Их богослужебные наставления, уже полторы ты­сячи лет, учили и учат христиан истинно поститься.

Кто из православно-верующих с раннего детства не воспринимал в Церкви потрясающего душу назида­ния упомянутых святых лиц о богоугодном прохожде­нии времени пощения ?

Из медоточных речей Постной Триоди извлечем прежде всего понятие о посте телесном.

1. ТЕЛЕСНЫЙ ПОСТ

Телесный пост далеко не безразличен в духов­ной жизни каждого христианина.

Беспорядочно и безразборно вкушаемая пища не­редко возбуждает страстность, огрубляет чувстви­тельность души и мешает молиться. Некогда праотцы человеческого рода Адам и Ева чрез ядение запрещен­ного Богом плода лишились Божией благодати и были изгнаны из рая.

Ищущие возвращения в светлые райские обители достигают его воздержанием от излишеств в питании и услаждений плоти.

На литургическом языке под именем телесного поста разумеется воздержание от мяса, молока, слад­ких яств, телесного сладострастия, пьянства и дру­гих плотских грехов и похотей. Постящийся даже рас­тительную пищу должен употреблять умеренно, чтобы победить телесные страсти и избежать власти демона чревоугодия.

Господь, хотящий нашего спасения, заповедал стеснять чрево и оставлять плотские страсти, чтобы все телесные члены сделать орудиями праведности и пресечь плотские блудные взыграния.

Для подчинения плоти духу человеку необходимо временами измождать плоть, смирять телесные страс­ти, бодро и неутомимо противиться им. Лучше пере­страдать борения со страстями, чем подчиниться им и после мучиться от рабства плотской похоти, напо­добие библейского Самсона, прилепившегося к фили­стимлянке Далиде.

Телесный пост ослабляет телесное похотливое жжение и пламенение и позволяет духу господствовать над страстностью. Ограниченное и легкое питание утончает и смиряет плоть, погашает в ней похоть, вы­водит человека из состояния раболепства чреву. По­стящийся препоясывает чресла целомудрием, как бы распинает члены тела постом и умирает сладострас­тию. Он чистым является Спасителю, ищущему в лю­дях всецелой чистоты.

Радостное принятие постного завещания не допус­кает услаждать гортань любимыми яствами и винами, обязывает хранить зрение, слух и язык от греха. По­стящийся презрением сладостей земной жизни отрывается от греха и получает от Спасителя высшие ду­ховно-благодатные утешения в Его осиянии благодатию. Вместо боготворения чрева и похоти он ненавидит пресыщение и неистовое блудное невоздержа­ние. Постясь, идет за Спасителем и страстоубийством просветляет телесные движения.

Постная пища и утоление жажды водой никого из людей не доводят до безумия. Напротив, невоздержа­ние в пище и употреблении вина делают людей врага­ми Владычнего Креста. Так, опьянение вином некогда обнажило даже праведного Ноя и Лота ввергнуло в блуждение.

Обобщая все сказанное выше, мы приходим к та­кому определению телесного поста:

Телесный пост есть временный отказ от пищи мясной, молочной и от вина и умеренное принятие рас­тительной пищи, погашающее блудную и чревоугодливую страстность и восстанавливающее способность чувствовать и носить Божию благодатную силу. Душевно-телесность человеческого существа делает дво­яким и пост и людей. Кроме поста телесного каждый христианин обязан подчиняться еще особому режиму душевного пощения. Об этом скажем в дальнейшем.

2. ДУШЕВНЫЙ ПОСТ

Телесным постничеством обессиливаются только две душевных и притом поверхностных страсти - блуд и чревоугодие. Глубже их в душе лежат корысть и гордость со всеми проявлениями зла.

Отсюда истинный и приятный Богу пост души есть отложение разновидностей гордыни и корысти, то есть гнева, ярости, лукавства, презрения к другим, лести, лжи, брани, оговоров, клятвопреступления, скупости и прекращение всякой злобы, сварливости, зависти, соблазна на грехи и несправедливостей.

Кто, постясь телесно, не очищает души от страст­ных помышлений, плотского образа мыслей, греховных чувств, хотений и дел, тот напрасно радуется своему мнимому посту. Он - лжец пред Богом и подобен ни­когда не ядущим злым демонам. Начало душевного поста полагается удалением из сознания вредных по­мышлений о греховном. Чувства и желания страст­ного характера, не имея опоры в твердых мысленных образах человека, неизбежно замирают.

Душевно постящийся переводит себя на правый путь и, подобно Адаму до его грехопадения, вкушает плоды от исполнения всякой Божией заповеди.

Он являет великое исправление себя в смиренно­мудрии, милосердии к другим, тихом лице, тихих обы­чаях душевного устроения и мысленно всегда пред­стоит Распятому Христу, сам сраспинаясь Ему. Вы­теснение страстных помыслов из сознания постящего­ся достигается хранением непрестанной теплой сер­дечной молитвы к Богу.

Сказанное о душевном посте проясняет смысл ли­тургических названий его началом чистой жизни, преложением к нетлению, подвигом терпения, молитвен­ным восхождением к Богу, облачением души в весе­лие по Боге.

Постящийся всей душой действительно делается лучшим, мягким, любящим всех, умиленным, светлым, юношески бодрым, хранителем чистоты ума и сердца и удобоподвижным на все доброе. Из его уст не слыш­ны осуждения других, наговоры и злоречия. Он всеблагоговейно работает одному Христу, ненавидит темные, вредные и горькие дела злобы, и в короткие дни поста весь напитывается горней пищей благодати Божией. Превозмогание греховных влечений и сна лености от­крывает ему свободу изливать пред Богом теплую мо­литву. Весь дух чисто постящегося присвояется Богу, посвящает себя Ему Единому и любовно открывается для всех окружающих, как светлое солнце, сияющее земле.

Истинные постники не тяготятся постом, не уны­вают при воздержании от пищи и страстей. В ожида­нии себе самим прощения от Бога они исполнены духа всепрощения к другим  и дел милосердия. Созерца­ние крестных страданий Христовых уязвляет их лю­бовию ко Христу и отрывает от всех греховных дел.

Всматриваясь в литургическое изображение обли­ка душевно постящегося, нельзя не заметить, что до времени поста лик его души облегает тьма. Он замк­нут в себялюбии и страстности. Постничество разры­вает в нем оковы страстей. В связи с этим сила любви его свободно обращается к Богу и людям.

Литургическая письменность очевидно полагает конечной целью душевно-телесного поста освобождение любви человека к Богу и ближним от связи страстями.

Приведем ряд буквальных выдержек из Постной Триоди, иллюстрирующих и обосновывающих это заклю­чение.

По словам св. песнопевцев, "просветившие плоть постом утучняются душевно добродетелями... творя своей пищей святую любовь". "Постясь от злобы, они наслаждаются любовию к Богу", "примиряются с Ним со всей теплотой сердца"  и "Ему присвояются" "совершенно". "Молящиеся о прощении своих грехов исполнены мира со всеми и любви друг ко дру­гу".

Кратко и обобщенно о цели поста можно сказать, что он есть бесстрастие и вместе воссияние в бес­страстии любви к Богу и людям.

В ответ на личную любовь к Богу постящихся Гос­подь милостиво прощает им грехи и являет Свою благодатную светлость и обрадование во Святом Духе.

Раскрытое литургическое учение о существе ду­шевного поста укладывается в такую формулу:

Душевный пост есть вытеснение из души страст­ных мыслей, чувств и влечений благодатию молитвы и подвигами смирения и милосердия и одновременное возгорение чистой любовью к Богу и людям.

Подвиг пощения от движений гордости, самозам­кнутости и своекорыстия христианин сопровождает сильнейшими напряжениями а) к смирению, 6) % по­паянной молите и в) милосердию.

А

Смирение - постоянный и неотлучный спутник ве­рующих во Христа всегда, во время поста изливается в стенаниях, воздыханиях, плаче пред Богом о грехах и мольбах об их прощении. Подобно приточному мы­тарю, постящиеся молятся в душевной клети Богу со­крушенно, плачевно, самоосужденно и смиреннейшими словами. Их внутренний взор не видит вокруг себя никаких других грешников, кроме себя. Сокрушенных духом и приходящих без высокомудрых помыслов о себе, Господь не унижает, но принимает. Он дает им богатство оправдания и покрывает их обнажение бла­годатию Духа Святого. Смиренные в чувстве своей внутренней нищеты низложили свой гордый ум и от­толкнули от себя самовосхваление, надменные мыслио себе, злобу, дерзость и свирепый нрав. Это возвы­шает их в очах Божиих и возводит к Богу как бы по лествице. Свет благодати сияет в смиренных душах совершенно очевидно, так как без него они не могли бы глубоко увидеть и восчувствовать свою грехов­ность. Оттого они так глубоко воздыхают и покаян­ными рыданиями как бы бьют совесть.

Б

Смиряясь, постящиеся молятся Богу о спасении и прощении грехов на всякий час, - день и ночь. Мыс­ленный и сердечный взор их пристально, неотрывно, всецело устремлен к Престолу Божию с совершенною верою. Из уст их вырываются немногословные, но горячие восклицания ко Господу, наподобие следую­щих:

"Отче наш, сущий на небесах ! Прости нам пре­грешения наши".

"Христе мой ! не гнушайся мною согрешившим, но* очисти меня покаянием".

"Иисусе ! Дай мне ныне умиление и воздыхание, чтобы восплакать о моих злых делах, безмернейших моря".

"Господи ! светом Лица Твоего исправь меня ны­не".

"Я без числа прегрешил пред Тобою, Слове ! Ожи­даю бесконечной муки. Дай мне слезы, да приобрету ими прощение".

"Иисусе Боже! Я чужд Тебя... обнищал от вся­кого благого деяния и потемнел".

"Видишь печаль сердца моего, видишь мои слезы. Спаси меня, припадающего к Тебе в покаянии".

"Исхити меня от лютого диавола и облеки в пер­вую одежду".

"Спаситель! Образ моей жизни страшный. Дай мне время и нравы покаяния... прежде, чем постигнет меня смерть".

"Множество лютых прегрешений сковывает меня веригами, освободи меня, Христе мой". "Милостивый ! Помилуй меня, падшего". "Боже мой! Дай мне тучи слез, чтобы я восплакал и отмыл скверну".

"Мое сердце в язвах греха. Приложи мне пластырь покаяния".

"Не погуби меня грубого грехом"."Вся моя жизнь протекла в грехах. Смогу ли уже в старости покаяться? Господи! прежде конечной ги­бели моей спаси меня".

"Господи! Плотской образ мыслей помрачает ме­ня".

"Подыми меня, лежащего в беззакониях". "По­смотри на меня благосердым взором и будь ко мне милостив".

"Агнец Божий, всякий день взимающий грех мой ! Всецело предаю душу и тело в Твои руки... Не отринь меня от Твоего Лица".

Смиренные молитвы постящихся быстро слышимы Богом. Отвечая на них, Он молитвенникам, невидимо, "но ощутительно простирает благодать прощения их грехов".

Чтобы молитва постящихся о прощении грехов бы­ла действеннее пред Господом, святые песнопевцы Церкви учат соединять молитвенное напряжение с де­лами милосердия нищим и убогим.

Кающийся должен изменить свое прежнее небрежное отношение к людям. Он обязан быть к ним милос­тивым и человеколюбивым. "Припрягший к смирению щедрость несется к Богу быстрее Лидийской колес­ницы".

Говоря литургическим языком, подвизающийся в по­сте "зажигает светильник души огнем добрых дел", когда дает голодным хлеб, беспокровным — приют и с любовию питает их, как пророк Елисей сынов про­роческих.

По Писанию, в Божие Царство входят полагающие свои сокровища в руки бедных. Милуя нищих, они взай­мы дают Богу, Который воздает им за благотворение с божественной щедростью. Елей благотворения уси­ливает у постящихся горение любовью к Богу, привле­кает к ним особое милостивое Божие благоволение. Господь подает им вместо земного небесное, вместо розданного ими хлеба - пищу благодати; взамен тлен­ной одежды, данной нищим, - ризу благодатного све­та.

Смирением, молитвою и милосердием постящиеся как-бы самораскрываются для восприятия Божией бла­годати и Господь благодатно согревает и просвещает богоустремленных. За мужественное перенесение бо­лезненных трудов воздержания они украшаются свыше благодатию поста и цветут постническими добродете­лями.

Каноны и стихиры Постной Триоди неотразимо сильно влекут к пощению напоминанием о многих Богоносных постниках Ветхозаветного и Новозаветного времени, начиная с Богочеловека Господа Иисуса Хри­ста.

Христос Спаситель личным примером сорокаднев­ного пощения осветил и узаконил для всего челове­чества дни поста, как средство преодоления диавольских козней, лукавых уловлений и вражеских стрел.

Из дали веков выступает, например, образ чудно­го Еноха, воздержанием преложившегося от земли на небо. Прекрасный Иосиф постом избежал смешения с беззаконной женой Пентефрия и получил царство.Гедеон воздержанием и молитвою только с тремя стами мужей побеждает мадианитян. Пост явил духовно цветущим пророка Самуила, воспитал великого храб­реца Самсона, усовершал ветхозаветных священников и пророков.

Божественный Моисей, очищенный постом, творил множество чудес, жезлом разделил Чермное море и людей 40 лет питал в непроходимой пустыне. На Си­найской горе он очами своей постнической души зрел Бога, был собеседником Зиждителя, удостоился гово­рить с Ним лицом к лицу и принимать слухом голос Невидимого Пречистого Бога. Постившись, Моисей при­нял от Бога скрижали Завета и был Законописателем.

Иисус Навин воздержанием освятил еврейский на­род, перешел с ним Иордан и наследовал Обетованную землю. Царь и пророк Давид лощением победил ино­племенника Голиафа и приобрел царство.

Пророк Илия, постившись, отверз небеса и тучами напоил жаждущую землю. Пост просветил Илию и очи­стил к Хоривскому видению Бога в тихом ветре. Пост поддерживал в нем ревность о привлечении всех людей к истинному Богу, соделал его пламенным возчим на обретенной им огненной колеснице и вознес на высо­ту неба.

Пророк Елисей, постившийся, воскресил умершего отрока жены Сонамитянки.

К устам постника мудрого пророка Исаии пламен­ный Серафим прикоснулся таинственным углем с жер­твенника Господня.Некогда постившийся пророк Даниил укротил и за­градил уста рыкавших львов, трое хранителей поста - отроки в Вавилонской печи попрали жгучий пламень, не опалившись огнем.

Святое пощение спасло пророка Иону в ките от гибели и древних ниневитян - от гнева Божия.

Постом Апостолы Христовы угодили Богу и яви­лись на земле светильниками воздержания и учителями постничества для язычников. Апостола Павла пост соделал Неботечником.

Так дивен в спасении пост, соединенный с молит­вой;  кто бы из христиан, независимо от времени своей жизни на земле, не принял богодухновенного за­вещания поста, получит от Христа Спасителя помило­вание и спасение.

Изложенные литургические суждения о посте дра­гоценны своей необыкновенной ясностью, жизнен­ностью и глубиной анализа покаянного настроения постников. В словах стихир и великопостных канонов удивительно четко оттенены моменты сочетания бла­годати Божией с волевой свободой постящихся в их молитвенно-смиренном обращении к Богу и милосердии к ближним.

Превосходны и образы библейских ревнителей по­ста, выступающие из глубины веков в своей величавой небесной красе.

Значение постного подвига в процессе человечес­кого спасения настолько огромно, широко и многозна­чительно, что церковные песнопевцы не находят доста­точно изобразительных слов, чтобы живописать его с желаемой полнотой и глубиной в своем богослужебном творчестве. Изображению по Триоде значения поста в деле благодатного преображения человеческой приро­ды мы посвятим следующую главу нашей книги.

НРАВСТВЕННОЕ БЛАГОДАТНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОСТА

Литургические творения святых отцов и учителей Церкви рассматривают пост не в обыденном узком смысле воздержания только от пищи и страстей, но и как наклон ко всем добродетелям. Поститься, по уче­нию песнопевцев Церкви, то же, что пережить полный, всеобъемлющий переворот личного настроения и со­вершенно обратиться ко Господу. Другими словами, пощение есть подвижничество и коренное изменение всего строя внешней и внутренней жизни, преодоление греха со всеми последствиями его.

Фразеология стихир и канонов Постной Триоди бесподобна своей картинностью, простотой, задушев­ностью и чудной благодатной силой. Речь здесь льется свободно, широким потоком, без всякой надуманной тяжеловесной искуственности и поражает слушающих до глубины души благодатной энергией

Передадим некоторые отрывки этой речи, каса­ющиеся: а) нравственно-возрождающего и б) благодат­ного значения поста.

А

"Как прекрасен и велик пост ! -восклицают песно­певцы Церкви. - "Какая благодать от Бога ! Какой чудный источник небесных благодеяний для напряжен­но постящихся ! Он — время подвига, гаситель всех страстей, возродитель умиленного нрава, правых мыс­лей, чистой жизни, час торжества духа над плотью, улучшения людей. Сам Господь дал время поста к теп­лому обращению грешных от страстей и умиленному служению Богу. Часто в один день поста приобрета­ется спасение на все века"."При царстве греха и державе нечестия ублажает­ся телесная пища и не пренебрегаются плотские же­лания. Со времени же совершения крестного таинства Спасителем почитается пост, сияет воздержание и воз­носится молитва. От них рождается небесная доброде­тель и угасает мучительство над людьми демонов".

"Пост — священное учреждение для души, способ приобретения спасения, борьба за добродетель, возда­яние Богом каждому заслуженного по делам. Христо­вым воинам, подвизающимся в постничестве, плетутся венцы. От поста рождается бесстрастие. Он - благо­датная весна душ, хранитель чистоты, зов к покаянию и цвет раскаяния. Какой язык выскажет постные под­виги в Духе... и богатство благ, проистекающее от­сюда! Пост - царица добродетелей. - Он утоляет кипение страстей, примиряет прегрешивших с Богом, очищает неядением пищи тело, слезами - душу, воздер­жанием дух, дает способность исполнять Божии хоте­ния и встречать Чистого Господа во светлой чисто­те". Вот "воссияло богоданное, блаженное время по­ста, пришла постная красота, - и испускает лучи покая­ния всем требующим Божией милости. От людей отсту­пает глубочайшая тьма лености. В это время доброде­телей потемненные прегрешениями встают на добрей­шую тропу очищения, сосредоточиваются на одних Бо­жественных желаниях и насыщаются световидной чи­стотой, светозарной всенощной молитвой и чистой лю­бовью к Богу и людям".

"Пост очищает душевные чувства от скверны пре­грешений, развязывает прельщение горького греха и греховного долга, утверждает святые помыслы". "Он — ходатай вечно блаженной жизни, отеческое сокро­вище, мать всех послуживших Христу, подготовка к переселению в небесный Сион, бегство от горения в геенне, воспитатель у постящихся мужества Иова, не­злобия Иакова, Авраамовой веры, Иосифова целомуд­рия и Давидовой доблести".

"Приятие поста с горячим  усердием, трудолюбием и любовию умеряет зной прегрешений", творит посто­янство святых устремлений.  На человека, постяще­гося в таком настроении, "не дерзает восставать де­монское искушение. Постнику сопребывают с напря­женной любовью Ангелы-хранители человеческой жиз­ни". "Сам Человеколюбец Господь радуется восхо­ждению людей на высоту добродетелей, преодолению ими страстей и веселится о приближении их к раю".

Отмеченное нравственное значение поста можно обобщить в кратком заключении: пост очищает душу от страстности, подчиняет плоть духу и утверждает в человеке светлые мысли, чувства, устремления и на­выки.

Б

Видимое улучшение постящегося зависит не от одних естественных усилий его, но и от явления бла­годати. Обогатившийся воздержанием обогащается Божеством, переоблачается в светлую одежду благо­дати и истинного благородства. Благодать поста обиль­но испускает очищающие лучи и украшает души пост­ников сияющим благолепием, слезами умиления, про­свещением молитвы и любви, крепостью доброго му­жества, всепроникающим душу страхом Божиим. Пос­тящимся даруется свыше тонкость духовного чувства благодати, дерзновение к Богу, утучнение сердца уми­лением.

Как разодравшие плачем ризу страстей, они при­нимают от Св. Духа Божественную одежду оправда-ния, наслаждаются светлейшими чувствами, осияваются Богом и видят силу Божию в своей чистоте и сладком душевном покое.

Входы к Богу отверзает им Господь Спаситель чрез дарование силы полного обращения от греха к святости и прощение их грехов.

Таково церковное просвещение верующих Духом Христовым во время воздержания. Здесь сила Божия нисходит на человеческое усилие войти в единение с Богом и встречает человека в момент борения со стра­стями. Недоступное человеку в преодолении греха -незримо довершает благодать своей непобедимой мо­щью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пост телесный по уставу Церкви обязателен для христианина в определенные времена и дни года. Ду­шевный же пост от страстей должен быть всеобщим и непрерывным подвигом.

Хранение поста приводит к господству над стра­стями, образует в душе фон чистоты и усиливает лю­бовь к Богу и людям.

Пока душа нравственно невоздержна и отемнена, для нее невозможно различие в себе мысленных диавольских прилогов от естественной работы собствен­ного мышления. Лишь на очищенном благодатью поста душевном фоне ясно видимы и действие личного ума и диавольские мысленные приражения. Человек спо­собен тогда противоречить вражеским прилогам и от­гонять их призыванием имени Господа Иисуса Христа.

Душевный  пост начинается  с хранения чистоты ума и отражения страстных мысленных налетов. При чистоте ума у человека не волнуются чувства и не мятутся желания. В нем царит глубокий внутренний покой и тишина.

Глава одиннадцатая

Глава двенадцатая

Глава тринадцатая