Литургическое Богословие раскрывает догмат Св. Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских Соборов.

Составители церковно-богослужебных канонов, мо­литв и песнопений во славу Триединого Бога были пре­имущественно греки. В связи с этим их громоздкая тринитарная терминология целиком перешла в наш славянский перевод греческих богослужебных книг. При всей своей тяжеловесности язык греческих литургистов излагает сущность догмата Св. Троицы возвы­шенно, жизненно и благоговейно. В этом изложении характерно оттенена идея невещественной светоносности Божественного существа.

Нравственно-христианская жизнь верующих по мысли церковных песнопевцев, развивается, возвыша­ется и вдохновляется именно при условии невещест­венного светоозарения Бога Троицы. Благодатное про­свещение и освящение есть достояние не только пла­менно верующих людей, но и вообще всех принявших благодать крещения и миропомазания по дару Св. Тро­ицы. В своей обычной жизни христиане незримо облагодатствуются при молитвенном излиянии хвалы и бла­годарения Богу Троице, при исповедании Ему покаян­ных чувств и прошений о личных разнообразных по­требностях и нуждах. Ко всякому молитвеннику Св. Троица ближе его дыхания и мысли, когда тот сми­ренно и от глубины души призывает имя Отца и Сына и Св. Духа.

Преломляясь и отражаясь в лично-христианской жизни, действие Триединого Бога делает верующих общниками Троичной Божественной силы.

В виду сказанного истина о Троичности Божества кровно дорога для всех членов Православной Церкви. Литургическое изображение взаимоотношений верую­щих людей с Пресвятой Троицей не односторонне рас­судочно, но улавливает лично-жизненное значение дог­мата Троицы.

Богословы-литургисты своими церковно-богослужебными творениями, поставляют каждого христиани­на в живое чувство соприсутствия премирного Три­единого Духа во всем Его страшном величии и вместе неизъяснимой любви к человеческому роду.

В порядке системного изложения учения о Св. Тро­ице по литургическим творениям скажем прежде: 1. об единстве и троичности Божества и 2. затем об отра­жениях догмата Св. Троицы в лично-христианском бла­годатном опыте.

ЕДИНСТВО И ТРОИЧНОСТЬ БОЖЕСТВА

Богооткровенная истина Единства Существа Бо­жиего и Троичности Божественных Лиц в Его недрах дает основание к литургическому раздельному богословствованию "о Божием Существе" и "Божествен­ном Триединстве".

В богослужебных чинопоследованиях вместо умо­зрений о "Существе" в Боге, мы встречаем определе­ния Его свойств. Божие Существо или Божество, по словам богословов литургистов, несозданно, безна­чально, единоначально, присносущно, просто, всегда творчески деятельно, всемогуще и непостижимо. О Нем можно определенно сказать лишь то, что Оно -чистейший Личный Дух, неописуемый и недоступный тварному зрению. Или можно еще сказать, что Бог есть Светодержец и Солнце славы, Он - невеществен­ный свет единоначальный, нераздельный, вседержительный, так как живет в неприступном, невещественном свете, исходящем из Его пречистого Существа и про­свещающем твари.

Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в 3-х Лицах и 3-х раздельных свойствах Божественных Лиц - Отца и Сына и Св. Духа или Бога рождшего, Бога рожденно­го и Бога Духа, от Отца исходящего. Отец безнача­лен и нерожден. От Него, как от корня, безначального рождеством и происхождением, прорасла двойная От­расль пресущественного Богоначалия: Сын и Дух. Они собезначальные Отцу светы, чтобы быть Трем светам Божества. Предвечно от Божественного света Отца, как свет от света, воссиявает рождением Собезначальный Свет Сын, собственное Отчее сияние, и не­выразимо исходит соответственный и срасленный свет -Дух.

Мы славим Сына как рожденный от Солнца Свет; и Духа  как происходящий от Солнца луч.

Отсюда - Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святой. - Три и вместе один свет, так как Троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно.

Богословы, говоря о бесстрастном рождении От­цом Сына и изведении Духа, иногда именуют Лица Св. Троицы: "Умом, Словом и Духом". Нерожденный Отец есть премирный, безначальный Ум. Он предвечно, не­выразимо рождает собезначальное, сообразное и соприсносущное Личное Слово и испускает просиянием Божественного Духа, — собезначального, благого, пра­вого и равномощного. Рождение Бога Слова и похожде­ние Бога Духа неизреченно, нетленно и боголепно.Бог Слово - иное Солнце, предвечно родившееся от Солнца Отца, равномощное со срасленным и Божест­венным Духом.

Равно почитая в одной державе Три Лица, мы не­разделимо разделяем Существо Бога Отца и Сына и Пресв. Духа. Лица Божества одинаково святы. Свят предвечный Бог Отец, Свят Сын, рожденный из Отца; Свят и Животворящий Дух, исходящий от Отца, явля­емый же Сыном. Потому пророк Исаия в своем проро­ческом восхищении слышал, как огненные Серафимы прославляли Бога Вседержителя в Трех Его свойствах восклицаниями любви: "Свят, Свят, Свят !"

Трисолнечное Богоначало - Св. Троица или Бог в Трех образах недомыслим, неописан. При раздель­ности личных свойств Лица Св. Троицы нераздельны и сообразны в Божестве, свете, славе, господстве, беспредельности и тождестве хотения. Они равнославны, равнодейственны, сопрестольны и соприсносущны.  

В силу соприсносущного бытия Три жизненачальных Лица Отец, Сын и Св. Дух неслитно сраслены в одном несозданном существе и воссиявают один нераздельный, невечерний свет в трех начертаниях. Светолучные блистания Троичного Солнечного Богоначала разделяются нераздельно и имеют непременное содей­ствие Друг Другу. Во внутренней жизни Лица Божест­ва непревратны и неизменны в личных свойствах.

О Боге - Троице вообще необходимо сказать, что Он всесильное Первоначало, Безначальное Господство, Преблагой Вседетель, всегда Сущий Творец и Вседер­житель, Блаженная, преблагая Любовь, Всезритель и Спаситель, вышевременная Живоначальная Святыня. Три Божественных Лица пребывают в едином Божестве подобно тому, как трисияющие молнии видимы в од­ном блистающем сорастворении света. Божество, Цар­ство, Сила и власть Отца и Сына и Св. Духа - едины. Для человеческого ума непостижимо, но вечно истин­но то, что Три Божественных Лица, по нераздельности Их существа, покланяемы, как единый Бог.

Единственная заря Троичного Божества сорастворяет свет 3-х Солнц и есть Свет и Светы, Жизнь и Жизни.

Живоначальная и всежизненная Бог-Троица есть изначальная Любовь и Саможизнь, пучина любви, благосердия, щедрот и человеколюбия, неисчетная и не­сказанная глубина благости, неисчерпаемая бездна ми­лости. Как из беспредельного некоего источника, от естества Св. Троицы изливается тварям огненное пи­тье любви, потоки щедрот и бездны милостей. Св. Троица - милостива, преблага и Волительница мило­сти. Как всесильная, всещедрая и сострадательная Она милует все твари и, озаряя сердца верующих трисиянным светом, сосредоточивает их на любви к Богу и ближним.

В отношении тварей чудная и непостижимо-вели­кая любовь Бога-Троицы видима в актах Божествен-ного  миротворения,  вседержительства,   промышления и спасения падшего в греховность человечества.

Какое необъятное величие Триединой любви Бо­жией открывается прежде всего в миротворении!

По всеблагому хотению премирное Божество бла­говолило иметь общников Своего блаженства. Для это­го Бог Отец воззвал из небытия в бытие невидимый и видимый тварные миры.

Первоначально Бог-Отец, при содействии всесиль­ного Слова и пресветлого Духа, одним мановением со­ставил ангельские природы во всей красе их невеще­ственного света, как отражателей Божественной кра­соты. Каждый из созданных девяти ангельских чинов, воспринимая Троичное блистание, отражает Божествен­ное действие любви своеобразно. Для серафимов Бог Троица пламенно горящая любовь, херувимов - всегда светящая премудрость, престолам - царственность, господствам — господственность, силам - непобеди­мая крепость, властям — властительство, началам -всеначало, архангелам — источник благовестил, анге­лам - хранитель твари. Боговидные ангельские чины для явного видения трисиянной славы ненасытно же­лают восходить горе. Но непосредственное зрение Бо­жественного света нестерпимо даже для пламенных серафимов, которые священными крыльями покрывают лица и ноги свои у престола Божиего, не вынося блес­ка Божественной славы.

После сотворения мира бесплотных духов Бог Отец Своим вседействующим Словом и соестественным Ду­хом уст Своих творит видимые небо и землю со всем их великолепием и вводит на землю человека, этот невосозданный бренный образ Своего начального гос­подства. Пред творением его Бог Отец изрекает Сво­ему Личному Слову и Духу слова: "Сотворим человека по Нашему образу и подобию". Затем Св. Троица во­ображает в созданном из персти человека ум, слово и дух - образ Трисиятельного Божества.

Трисолнечный Кормчий и Владыка мира Бог со­держит в бытии, жизни и промыслительном содейст­вии все Свои небесные и земные творения. На протя­жении многовековой жизни человечества Он не пере­ставал приоткрывать достойным Его представителям тайну Своего Божественного Триединства. По сказа­нию пророка Моисея, при строении людьми Вавилон­ской башни, Отец небесный возгласил равнодейству­ющим Сыну и Духу: "Придите и, сойдя, сольем их на­речия".

Позднее Бог Троица образно являлся у Мамврийского дуба Аврааму в образе трех мужей. Пророк Да­вид в оном из псалмов пел Свету Отцу Слова: "Во свете Твоего Духа мы увидим свет Твоего Сына".

Пророк Даниил таинственно научался Истине Бо­жиего триединства из созерцания Судии Христа, иду­щего ко Отцу, и Духа, проявляющего видение; пророк Илия, повелевший утроить излияние воды на поленья кармильского жертвенника, также образно засвиде­тельствовал троичность Божества.                     

Но самым очевидным образом тайна Св. Троицы - единосущной, соприсносущной, неразделимой и неслиянной, - открылась миру в то время, когда Бог Отец послал к нашему уничижению Единородного вочеловечившегося Сына. Говоря словами псалма, во­плотившийся Сын Божий помазан был от Отца Богодейственным елеем, то есть Духом радования, и на­учил веровать в Троичное Божество. Во время кре­щения Христа Сына Божия во Иордане над Ним видим был Св. Дух в образе голубя, а Отчий голос провозгла­сил с небесной высоты, что Крещаемый есть возлю­бленный Божий Сын.' Пострадав на кресте и воскресши из мертвых в третий день по погребении, воплотившийся Сын Бо­жий вознесся на небо, воссел с плотию одесную Отца и умолил Его послать в мир Духа Утешителя. Пяти­десятый день по воскресении Христовом из мертвых был днем откровения миру Божественного Трисолнечного Естества во Св. Духе, Который сошел на Апосто­лов в виде огненных языков. С этого времени Церковь Христова огнесветит и воображает в верующих поклон­никах и чтителях Св. Троицы Ея Божественную свет­лость действием Духа Утешителя.

Св. Дух неистощимо изливает в Церкви Троичную благодать, вселяя в верующих естество святыни и по­буждая их славословить Бога - Св. Троицу, от Кото­рого и в Котором, как сказал Ап. Павел, все зиждет­ся.

Из людей самый совершенный храм Св. Троицы есть Божия Матерь - Пресвятая Богородица Мария. В Ней Бог сотворил Себе чистейшую обитель, а имен­но: Отец любовию, Сын Божий воплощением, Дух Свя­той нашествием. Как Ходатаица пред Богом о греш­ном человеческом роде, Богоматерь припадает к Отцу, умоляет Сына, призывает Св. Духа и умилостивляет, Бога-Троицу к помилованию кающихся грешников.

В каждом мировом действии Лиц Св. Троицы по отношению к людям литургическое богословие всегда отмечает одно преимущественное и два сопутствующих действия Божественных Лиц.

Преимущественным действием Бога Отца чрез Сына во Св. Духе является воззвание тварного мира, ангелов и людей из небытия в бытие, принятие Отцом верующих во Христа в сыновство Себе по благодати. Для спасения падшего человечества Бог Отец послал на землю Своего Единородного Сына, а после Его вознесения на небо послал и Своего Духа и спасает кающихся во грехах людей по одной Своей благости и милосердию. Преимущественное действие на земле Сына Божия по изволению Отчему во Св. Духе состав­ляет нисшествие и явление во плоти, принесение крест­ной жертвы во спасение мира, разрушение силы гре­ха, смерти и диавола и воссоединение верующих со Отцом.

Утешитель Св. Дух есть по преимуществу Просве­титель и Освятитель людей, излиятель на них Божест­венных дарований по воле Бога Отца ради крестной жертвы за мир Сына Божия.

Неизмеримы и непрерывны благодеяния Пресв. Троицы, изливаемые людям в настоящей жизни и при­готовленные в грядущей вечной жизни за гробом. Бог, поклоняемый в Троице, любит чистых и праведных, но милует и принимает в благодатное общение с Собою также и кающихся грешников и подает им дух истин­ного покаяния во грехах.

Изложенные литургические свидетельства о Триедином Боге можно обобщенно представить в таких положениях:

1.   Христиане - поклонники Троичного Божества.

2.   В существе Божием пребывают Три Божествен­ных Лица: Отец, Сын и Св. Дух.

3.   Бог Отец все в мире соделал чрез Сына и при содействии Св. Духа.

4.   Личные свойства Отца и Сына и Св. Духа: нерожденность, рожденность и исхождение.

Сравнительно с библейским учением о Св. Троице литургическое богословствование характерно резким выделением идеи излияния Троичным Божеством невещественного сияния Его существа. Это сияние состав­ляет источник святой жизни ангелов и людей и огненность их любви к Богу и друг другу. Тонкое душев­ное чувство кающихся, сердечно молящихся, смиря­ющихся, постящихся и милосердующих о всех, улавли­вает Богоозарение во время самих подвигов, прини­маемых ради Бога. Догмат о Св. Троице, при всей своей выспренности и непостижимости для человечес­кого рассудка, постигается как непреложная истина в опыте жизни каждым истинным христианином. Вопрос об этом на основании литургических данных исследуем ниже.

ОТРАЖЕНИЕ ДОГМАТА  СВ. ТРОИЦЫ В ЛИЧНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

В богослужебных чинопоследованиях св. Право­славной Церкви обращает на себя внимание очень час­тое и благоговейное призывание имени Св. Троицы -Бога Отца и Сына и Св. Духа. Живой и непрерывно-бла­годатный союз человека с Богом Троицею — предел человеческих исканий и наивысшее сокровище блажен­ства и утешения. Триединый Бог - вечное невещест­венное Солнце и Единственный Спаситель людей от множества зол, нужд и несчастий, Он - Воспламени­тель в сердцах людей огня сладкой любви к Богу и ближним. Если обязательна любовь детей к своей ма­тери, то тем более обязательна для всякого человека теплейшая любовь к Богу Троице.

По убеждению богословов - литургистов, догматом Св. Троицы фактически живут одни те христиане, ко­торые оживили в себе и тщательно поддерживают го-

рение молитвенных чувств пред Триединым Богом, чувства хвалы Ему, благодарения и вместе смирения и покаяния при мысли о личных грехах.

Церковное богослужение дает и самые образчики призывания и восхваления имени Пресв. Троицы. Со­ставители богослужебных молитв учат обращаться к Ней с детской простотой и ясновидящей верой и уми­лением.

Какая величественная хвала Св. Троице литурги­чески отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях:

"Нерожденный, безначальный Отче ! Тебе покло­няемся всеблагоговейно, поем безлетного Единород­ного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Св. Духу во веки веков". "Троица Святая ! Тебя верою славим, поем любовию и надеждою превозносим во вся веки". "Долготерпение Твое, Отче, славим; ми­лосердие Твое, Сыне, воспеваем; благодать Твою, Ду­ше Святый, величаем и в умилении восклицаем: Гос­поди, Боже Триединый ! Будь милостив к нам, греш­ным".

"Тебя, Трисветлое Божество, величаем песнопе­ниями... Прими его от бренных языков, как от пла­менных уст". "По Твоему достоинству мы не спо­собны высокославить Тебя... Отверзи наши уста к излиянию подобающей хвалы Тебе".

"Отца прославим, Сына превознесем, Божествен­ному Духу с верою поклонимся". "Воспоем Трисолнечное блистание  пресветлой Троицы,  почитая свет Отца, славя свет Сына и возвещая свет Духа:... Троица - Единица! Сохраняй Тебя славословящих».

Всякий крещенный в Трисвятое имя при одном во­споминании об очищении грехов в купели крещения не­вольно располагается ко благодарению Св. Троицы, с другой стороны, сознавание им своих ежедневных но­вых грехопадений заставляет его каяться пред Св. Троицею и молиться Ей примерно так:

"Пресущная Троица, всегда покланяемая во Еди­нице ! Возьми от меня тяжкое греховное бремя, и как благосердая, дай мне слезы умиления".

"Спаси славящих Тебя от всякого вреда... прель­щения, искушений и обстояний... Разорви мое прель­щение горьким грехом". "О, Троица Единица, Боже ! Прими меня, кающегося, спаси согрешившего. Я -Твое создание. Не презри, но пощади и избави меня огненного осуждения... Ты - наше прибежище и наше служение. Ниспосли очищение прегрешений воспева­ющим Тебя. Сама нас сохрани невредимыми в бедах. Просвети служащих Тебе с верою и исхити из вечно­го огня".

"Трисветлый Боже ! Прими мольбу бренных нас... Одожди нам спасение... и избавь от всякой муки, предлежащего пламени геенны и тьми... Удостой взи­рать на Твои благодетельные лучи, чтобы ясно видеть светлость Твоей славы и всегда Тебе угождать".

"Облистай трисветлое сияние в ум наш, чтобы нам обращаться от многообразного прельщения к со­единительному обожению... Спаси нас и весь мир... и в судный час дай нам вечное царство... Представлен­ных в вере удостой селения святых".

"О, Троица, Боже... Трисолнечный Владыка! От­гони от моей души лютые страсти и ниспосли мне си­яние света и очищение прегрешений. Вселись в меня по неизреченной Твоей милости, и вразуми меня, надежда моя - Отец, прибежище мое - Сын» покров мой - Дух Святый".

"Все силы моей души, придите, поклонимся Богу, в Троице Единому. Все мысли сердца моего, ... все чувства тела моего ! Придите, поклонимся и восплачем пред Господом".

Приведенные отрывки литургических молитв ко Св. Троице насыщены душевным благоговением и ве­рою в действие на человека Троичной благодатной си­лы. Из содержания их видно убеждение Церкви в том, что Бог Троица простирает на верующих невеществен­ные озарения Своего существа. Осияния свыше: хотя телесно невидимы, но явно действенны. Они вразуми­тельны для ума, сладостны и просветительны сердцу и возбудительны для  воли, устремляя ее к ревностно­му исполнению Божией воли. Общением светлых Сво­их лучей Троица утверждает в верующих веру и лю­бовь ко всему святому и духовной жизни, разгоняет в них мрак грехов, страстей и бесовских внушений и движет к теплому славословию Бога.

Трисолнечное озарение избавляет человеческий род от страстного тления, сообщает природе людей не­бесную красоту, умиление, устойчивость в добре и возвышает над греховными пристрастиями.

Триединый Бог пребывает весь везде и всегда могуществом Своей силы и богатством промышления о всяком создании. В сиянии благодати от Него исхо­дит и сообщается людям всякая премудрость и разум, всякая крепость и сила, всякая красота и здоровье. Кто из людей мысленно и сердечно обращен к Нему, с теми Он соприсутствует, их покрывает, наставляет, укрепляет в добре и радует. Свободное предание себя верующими Св. Троице и повергание на лоно Ея любви низводит свыше Божие всеврачующее просвещение, в котором человеческая совесть оживляется, ум усмат­ривает опасность и остерегается соблазнов мира, сердце наполняется светлыми и возвышенными чув­ствами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освеще­ние тайны Св. Троицы в основном тождественно библей­скому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих пред­носится святоотеческое точное и жизненное понима­ние тайны человеческого общения с Богом-Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что Триединый Бог откры­вает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, покланяемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Свето­носная сила Св. Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет.

Литургическое богословие для всякого верующего человека - подлинно родная любящая мать, учитель­ница молитвенного обращения ко Св. Троице и толко­вательница способов богообщения.

ЕПИСКОП САРАТОВСКИЙ И БАЛАШОВСКИЙ ВЕНИАМИН (МИЛОВ)

Глава первая

Глава вторая