Остальные 12 служб, более позднего установления празднова­ний, числят в себе 2 службы иконам Богоматери, 5 служб святителям и столько же преподобным. Чем позже писана служба, тем менее составитель заботится о внешнем ее оформлении, тем подражательнее она составляется (8). Страх ли пред цензурой или же упадок горе­ния к литургическому творчеству в составлении служб и переход к модному и более простому писанию акафистов, в огромном количе­стве выпущенных к употреблению, объясняют   это   явление?   Роль цензуры, ее крутые часто меры, в 18 веке несомненно задерживали свободу творчества, подчас принимавшего формы несуразные. В 18 веке по временам церковные проповедники и придворные витии предпринимали составление чинов по нарочитым случаям: см стихиру Разумовского, приведенную нами, или же (Фил. 2-23) творения Фео­фана Прокоповича: канон Молитвенный о здравии имп. Петра I, ка­нон молитвенный о здравии императорской фамилии во дни тезо­именитства, рождений, коронации, благодарение Богу о возвраще­нии здравия имп. Екатерине, благодарственное моление к Богу о возведении на престол имп. Анны (по Фил., в примечании: «печаль­ный памятник автору, хотя и честь для кроткой России») Такие тво­рения допускались и Феофан при всякой смене правителя старался прославить нового владыку. Похвальные слова произносились на вся­кие темы: Фил. 2-138  брат митрополита Платона прот. Московского собора Александр Егорович Левшин произносит слово «на привитие оспы имп. Екатерине». Придворные круги оживленно пишут службы похвальные и благодарственные в прославление высоких особ В на­роде же происходит какое-то литургическое движение, никем не направляемое, старающееся обойти цензуру В 1721 г. объявлен указ, чтобы «имеющияся в Москве на Спасском мосту и в других местах листы разных изображений и каноны и молитвы, которые со­чинены и сочиняются разных чинов людьми самовольно, письмен­ные и печатные, без свидетельства и позволения, описав все, ото­брать в приказ духовных дел и, запечатав, держать до указу. А про­давцов допросить с очисткою, от кого они их получают и кто сочи­нил и напечатал эти листы». (Чист. 101). Духовный регламент (Вас 245 по изданию 1804 г. стр. 21) приказывает разыскивать: «Суть ли оная сложеная (службы) Писанию священному согласные? И не имеют ли нечто в себе слову Божию противное или нечто непристой­ное и празднословное?» Цензура входит в силу и службы могут со­ставляться при ней не иначе как по заказу (см. службы св. Димит­рию) или же после представления епархиальным архиереем в Синод. (Сл. св. Иннокентию). В 19 веке народ привыкает к новым порядкам и почитает казенные требования. Купец Масленников составил служ­бу св. Митрофану Воронежскому (мощи открыты были в 1832 г.). Масленников обращается в Синод за разрешением, обещает печа­тать своим иждивением, предоставляет по 1000 экземпляров даром в пользу благотворительных учреждений, готов не печатать своего имени, лишь бы позволили его издание. Мотивы рвения его не ле­жали только в почитании святого: «Могут, пишет он, и другие особы, имея повод от моего начала, сочинить гораздо витийственнее и по­желают для славы своего имени мой труд уничтожить». Составление службы поручено было арх. Иеремии,  ректору Киевской Духовной Академии   (Кот.  204).  Кот.   делает  замечание   (стр.   203):   службы обычно составлялись по шаблону.