На том же соборе канонизован был Михаил Клопский Новгородский (ум. в 1456 г. — по Историч. словарю о святых в 1453 г. стр. 172). Память его 11 января, а по арх. Леон. Св. Р. и 23 июня. Житие его в 1537 г. написал или редактировал по прежде составленному боярин Михаил Тучков (Фил. т. 1 № 133). По Барс. стр. 368, Ключ. стр. 209, Васильев, Христ. чтение 1889 г. стр. 53 — «Новая редакция», и по Гол. т. 2, 2 стр. 186 не Михаил, а Василий Михайлович Тучков: по Летописи под 1537 г. Михаил как и по Фил, в иночеcтвe пресв. Илия. Был ли Василий или его отец пресвитером Илией? (20). Гол. там же указывает житие муч. Георгия Нового писанное пресвитером Илиею. По Барс. 368 также: «и преже бо написано бысть, но непрестанно и неявленно, сиречь вельми просто.. тогда человецы в Новеграде еще быша не вельми искусни Божественного писания. Сей же... ветхая понови и распространи » Сын Тучкова Василии был при дворе «светлое око и всегда в царских домах живый и мягкая нося». Предположив, что монах Владимирский Михаил и есть боярин Михаил Тучков, мы склонны думать, что Гол прав, определяя Илию, как Василия Тучкова. Вас. 173: в 1537 г. Вас. Мих. Тучков составил новую редакцию жития Михаила Клопского.
Пресвитер Илия по поручению митрополита Макария составил канон преподобному. Барс. — 365 «распространи жития и чудеса преподобного и блаженного Михаила, нарицаемого Саллоса». Тучков не воспользовался уже готовым каноном юродивым Феофана, как сделали в Устюге. Он составляет службу, конечно, не без заимствований стихиры на стиховне составлены по подобию стихир преп Сергия, в тропаре также заметно влияние этой службы, но изложение отличается от Пахомиева. Второй канон дает указание на краегранесие «у червленых словес», конечно, у нас печатанных той же черной типографской краской. Чтение акростиха дает фразу
п. 1. В царство
Благочестивого
Христолюбивого царя
Иоанна
п. 3 Всея России
Самодержца
Повелением
Владыки
Благословением
п. 4. Макария
Святейшего архиепископа
Богоспасаемых
Градов
п. 5. Великого Новаграда
И (оанна)
П (реподобного)
СКО (ро)
п. 6. ВА (силия)
Благодарное сие пение
Принесеся
Всепреподобному
п. 7. Михаила (у?)
Клопот
Христолюбивому
п. 8. Рукою
Пресвитера Илии.
т. е. «В царство благочестивого христолюбивого царя Иоанна всея России самодержца повелением владыки (и) благословением Макария святейшего архиепископа богоспасаемых градов Великого Новаграда и Пскова благодарное сие пение принесеся всепреподобному Михаилу Клопот христолюбивому рукою пресвитера Илии». Новгородский арх. Макарий стал московским митрополоитом в 1542 г. Царь Иоанн правил с 1533 г. Таким образом время написания канона в 1537 г. подтверждается (21). Пресвитер Илия пользуется краесловием и к нему примешивает изображение акростиха по буквам и слогам.
Стихиры на Г. В. первые — подобен «Киими похвальными венцы» восхваляют преп. Михаила, как заступника «российские земли и самодержца благочестивого». Вторые стихиры Г. В. — подобны «Дал еси знамение» заключаются славой из службы Арсения Сербского (28 октября). Слава стих. стих. из общей минеи, как и второй седален. Канон Илии имеет содержанием житие святого, из которого он приводит многие факты. Наряду с этим упоминаются и события государственной жизни и истории Новгорода. Тропари канона несоразмерны ирмосам. Характерно, но необычно для русских и греческих позднейших канонов то, что каждая песнь канона имеет троичны, подобно канонам Андрея Критского и октоиха. Первый канон надписания не имеет и не дает указаний о времени составления его. В общей форме возносится молитва о благоденствии России: «Хранитель буди великие России христолюбивых людей... избавляя врагов нашествия, глада же и пагубы» (кан. п. 3 тр. 3). Однако, в п. 4 тр. 1 можно видеть некоторое указание на написание канона в самом конце 16 или начале 17 в. «Советующих на православие мысли и советы разори и благоверного императора (было царя) нашего вооружи, на варвары победою и междуусобные брани умири». В песни 7 тр. 1 и 2 говорят о каком-то еретическом ополчении. Это выражение по смыслу относится скорее ко времени после Грозного. Автор обращается с молитвой за себя самого несколько раз, п. 1 тр. 2 «да отверзет уста моя недостойная и да подвигнет мой язык косный, тесноту же и худогласие да разверзет», п. 6 тр. 2: «Бездны грехов исполнен аз... бездну грехов моих истреби и буяющее море злого пиянства изсуши и напоение гневное отжени», тр. 3: «Даждь ми, Христе, разум терпения, еже не осуждати согрешающих кичением фарисейским, но яко мытарево мое покаяание приими, яко блудного сына вечери твоея достойна мя яви». В п. 8 автор канона говорит: «Приносимого тебе моления... от множества твоему житию последствующих не презри». Можно думать, что автор канона из братии обители преподобного. Однако, во втором тропаре четвертой песни и во втором тропаре песни пятой об обители сказано так, что становится ясным, что он не монах ея: «В постницех велик быв во обители, идеже монашеское житие проходил еси...», п. 6 тр. 1.—«Ныне честные мощи твоя, лежаще во обители Святые Троицы, в ней же еще в жизни сей много потрудился еси, врачевания многая источают с верою приходящим» и в следующих тропарях вставлена молитва об избавлении автора от «моря злого пианства и напоения гневного» — греха, который в монастыре не мог бы проявляться с такой силой, как за стенами его. Автор себя не называет. Он составлял свой канон позже Илии пресвитера. Не потрудился ли над составлением этого канона в 17 в. Савватий Тейша, написавший канон царевичу Димитрию? Его облик подошел бы к автобиографическому его изображению в этом каноне особенностей в молитвенных обращениях об избавлении от немощей пианственных. («Черпал он вина и сикеру». О нем — в рассмотрении службы царевичу Димитрию). В каноне находятся заимствовани: в п, 9 тр. 1 взят из второго канона Антонию Печерскому (10 июля) творения Пахомия Сербина и следующий также является переделкой второго тропаря того же канона. Многое берется Илиею из акростишного канона Пахомия Петру Митрополиту 24 августа: 2 кан. Михаила п. 1 тр. 2 начало берет из 1 тропаря первой песни канона св. Петра, п. 3 тр. 3 из п. 1 тр. 2, п. 6 тр. 2 из 1-го тр. 4 песни. Эти заимствования делались для пополнения «червленых словес» так, чтобы начальные слова могли служить для исполнения краесловия.
| Служба преп. Михаилу Клолскому. | Служба преп. Михаилу Клолскому. | Служба преп. Пафнутию Боровскому. |