Довольно самостоятельно писана служба святому конца 14 в. преподобному Димитрию Прилуцкому (ум. в 1392 г.) 11 февраля. (Гол. Канон № 24 стр. 73). Служба ему по Сер. находится в минее 1515 г. По Барс. стр. 156 она встречается в рукописях 15 в. Житие его (5) написано по Фил. т. 1 — 91 игуменом Макарием Прилуцким к 1440 г. (Кадл. — во второй половине 15 в.) вместе со словом по­хвальным.- По Гол. Кан. стр. 73 прославление началось вскоре после смерти преподобного: чудеса при гробе начались в монастыре его в 1409 г. Общерусским прославление было уже к концу 15 в. Во вся­ком случае, в 1578 г. царь Иоанн упоминает в своей грамате препо­добного наряду с прочими великими русскими святыми, берет иконуего в Казанский поход (Вас стр. 106). В 1542 г. был в обители храм с приделом во имя его   (там же).

Служба преп. Димитрию носит на себе следы соединения двух служб в одну. Два канона ее по содержанию соответствуют двум рядам стихир. Второй канон, вероятно, более поздний, прибавленный, об этом говорит п. 1 тр. 1: «Даждь ми, Христе мой Спасе, прощение многих ми согрешений, яко да и мы почитаем память твоего угод­ника». Первый канон писан в обители преподобного: п. 1 тр. 1: «Тебе твоего учения долг приносяще»... п. 4 тр. 1: «Ты, Димитрие, инокующим бысть венец». Это же слово находится и в стих. по 50 псалме: «инокующим жезл крепости». Стихиры на мал. веч. также прославляют преподобного, как инока и подвижника. Смысл прослав­ления и самый их стиль связывают эти стихиры со вторым каноном. С ним сходны и вторые стихиры на Г. В. вел. веч. (подобен «Препо­добие отче»), писанные по образцу стихир преп. Сергию. Первые стихиры на Г. В. более многословные и по настроению явно монаше­ские по стилю более близки к первому канону, также как и литийные. Автор второго канона явно знаком с ними и иногда из них заим­ствует целые образы и выражения: 2 стих. литии «ревнителя Илии Фесвитянина» в кан. втором п. 8 тр. 2 — «якоже другий Илия явився». Стихиры на стиховне, весьма схожие со стихирами Антонию Сийскому — 7 декабря, имеют постоянную связь со вторым каноном: о. 3 «Молитвою же и священные воды кроплением многим исцеле­ния подая» — кан. второй п. 7 тр. 3 «молитвами иногда же кропле­нием святые воды священные различные исцеления приемлют», слава на литии: «тьму бесовскую далече отгоня», кан. п. 8 тр. 1: «бесы про­гоняя». В службе часто упоминаются мощи преподобного, лежащие под спудом. Слава Г. В. вел. веч.: припадающе к гробу твоему чу­дотворному, образ подобия твоего любезно целующе». Празденство отмечает день успения преподобного: Слава стих. стих.: «Радостно душею твое успение духовно празднующе». Служба писана по про­славлении преп. Сергия: стих. по 50 псалме: «Якоже другий Сергий преподобный великий, и с ним благодушественно Богу угодил еси» и п. 8 канона первого тр. 3: «Исследил еси богоносного Сергиа ве­ликого житие божественное, жизни светлостию поревновал еси». Мы указывали уже на близость со службой преп. Сергию. Кондак заим­ствует многие выражения из службы, писанной Пахомием. Не пото­му ли у Доброклонского в «Руководстве по ист. рус. церкви» стр. 299 и Мак. т. 8, ч. 3 стр. 41 и 513 служба приписана Пахомию? «От юно­сти, преподобие, крест твой взем Христу последовал еси, в молитвах и пощениих, во бдении же» — см. тропарь и кондак преп. Сергия, 25 сентября. Первый канон и соответствующие ему стихиры, быть может, принадлежат автору похвального слова и жития игумену Макарию, уже знавшему творения Пахомия. Второй же канон и стихиры могли быть писаны и не в обители: п. 9 тр. 3 — «молися за право­славного императора (было князя) нашего и за вся христианы, ино­ки же и простцы», тр. 1 той же песни: «молитвою град твой сохра­нил еси». В молитву вносится «светский» элемент и не упоминается обитель. Кто был автором этой части, сказать трудно, да и невоз­можно. Канон не дает указаний ни акростихом, ни приведением имени (6). Вряд-ли, однако, верно предположение Мак. т. 8 ч. 3 стр. 41 и 53, что автором службы «гадательно», был Пахомий. Вернее, что служба Макария.