Соловецкие подвижники Зосима и Савватий получили как совместное, так и отдельные празднования. Житие преп. Савватия (ум. в 1435 г.), память которого 27 сентября, было написано по Фил. т. 1 — 166 по запискам игумена Белозерского Досифея митрополи­том Спиридоном (1) в 1503 г. В 1538 г. его дополнил игумен Вассиан и, наконец, новые чудеса добавил в 1548 г. игумен, будущий митрополит Филипп. Гол. Кр. о. стр. 510 отмечает участие в состав­лении похвальных слов в честь преподобных в первой половине 16 в. и серба Аникиты Льва, получившего такое задание от какого-то инока Соловецкого монастыря. Житие с предисловием Максима Грека писал и некий Лев Филолог. Не от этих ли не-русских писателей сохранилось у инока Зиновия «эвлогисон патер?». По Ключ. 266 Зи­новий перевел житие писанное Львом Филологом. Как видим, в со­ставлении житий и похвальных слов принимают участие в 16 в. инозем­цы, а из насельников монастыря только двое—игумен Вассиан (ум. в 1561 г.) и митр. Филипп, да и то роль их сводилась лишь к дополне­ниям.

Память преподобных, несомненно, совершалась и до собора 1547 г., когда оба святые были оффициально канонизованы. (Гол. Кан. стр. 83 № 48-49). До 1540 г. им посвящен был придел в Новго­роде. (Арх. Леон. Св. Р. 108 — служба им с 16 в.). Преп Савватию, судя по нынешней службе, правили по общей минее, с добавлениями из других преподобнических служб (2) Стих. Г. В. и слава их взяты ему и у нас из общей минеи, лития отсутствует, как и малая вечер­ня, на стиховне— обычные: «Радуйся священная глава» (см. Никите Новгородскому — 31 января, Антонию Сийскому — 7 декабря и др.), завершаемые славой из общей минеи: оттуда же взяты седален второй и стихира по 50 псалме. В самостоятельной части заметно обычное влияние службы преп. Сергию: седален по полиелеи, кон­дак и хвалитные стихиры повторяют выражения этой службы. Канон не имеет краегранесия, надписания или имени автора: это и неудиви­тельно, так как в нем всего 10 самостоятельных тропарей на 32 — остальные берутся из канона общего преподобным. В каноне лишь трижды упоминается гроб преподобного (п. 3 тр. 3, п. 6 тр. 2, п. 9 тр. 3) Такое же упоминание встречается в хзалитных стихирах, пи­санных в стиле несколько отличном от прочих. Очевидно, служба су­ществовала до 1566 г., когда мощи перенесены были в новую цер­ковь. В Соловки же мощи привезены были преп. Зосимой в 1465 г. Фил. жит. сентябрь 27. Ни в службе, ни в каноне нет упоминаний о самой обители. Если бы автор был соловчанином, он не преминул бы по обычаю упомянуть о ней. Как бы мимоходом в каноне и стихирах говорится о морстем острове, как об отдаленном. Это дает основания думать, что наша служба составлена была вне обители каким-то творцом средины 16 в. Вряд-ли инок Зиновий, писавший похвальные слова в честь святых трудился над этой службой: он более самосто­ятелен в писании. По связи Новгорода с Соловецким монастырем можно лишь предположить,  что служба составлялась в этом краю.