Следующим творением Пахомия Серба был канон св. Алексею Московскому (ум. 1378), митрополиту Киевскому (16) Ему положе­но было 2 празднования — 12 февраля, день памяти, и 20 мая — перенесение мощей. На день 12 февраля в наших минеях помещен канон Епифания Славинецкого (ум. 1675), на день же 20 мая первый канон надписан именем Питирима, епископа Пермьского (ум. 1445 по Барсук,. 1455 по Деб., и 1448 по Мак. т  8 ч. 3 стр. 36) (18).

В каждой из этих служб помещено по два канона. Сер. приписы­вает («вероятно») Пахомию второй канон на 20 мая—на день перене­сения мощей. Барс стр. 27 определяет и год написания жития святите­ля—1459. Празднование установлено (Гол. Кан. 74) митрополитом Ионою в 1448 г. после обретения мощей (там же 75), бывшего в период между 1431 и 1438 г. Минея 1515 г. (Сер.) уже числит эту службу. Ябл. 164-167 склоняется к тому, что еп. Питирим был автором службы на память святителя 12 февраля, а не на день перенесения мощей 20 мая (Фил. 1-91), где у нас помещен Питиримов канон и где иногда и оба канона приписываются авторству еп. Питирима. Сличение двух этих служб позволяет определить некоторые общие песнопения, что по мнению Ябл. (165) наводит на мысль о единстве их автора. В списках, быть может, близость эта была большей, чем в печатаемых у нас тек­стах, где общими являются только седальны. Но существование двух тропарей в каждой из служб дает право думать о неоднократной пе-реработке и добавлениях их. Соборы 1547 и 1549 г. не упоминают имени св. Алексия: празднование ему уже напрочно закрепилось, как и празднование преп. Сергию, неупоминаемому также соборами. Чу­деса, сотворенные святителем еще при жизни, перечисляемые в служ­бах были поводом к установлению праздника вскоре по смерти святи­теля. И празднование закрепилось оффициальным актом собора с митроп. Ионой в 1448 г. Первоначальный текст службы поэтому и прославлял событие обретения мощей. В службе 20 мая Питиримов канон является центром такого прославления, все внимание обращено на это событие. И не только канон отличается этим: слава м. в. Г. В., первый тропарь, стихиры и слава Г. В. вел. веч., все стихиры на литии, 2 стихиры на стиховне, седален по 3 песни и стихиры на хвалитех. Мотивы стихир на Г. В. мал. веч взяты из общей службы юродивым, где эти стихиры помещены на хвалитех. Все остальные стихиры при­норовлены к этому образцу. Вообще надо сказать, что общая служба юродивым в нашей литургической письменности отражается весьма часто: очевидно она одной из первых попадает к нам и по преимуще­ству приходится Но духу нашим авторам. (См. служба св. Борису и Глебу). В нашей службе стихиры на стиховне повторяют стихиры на Г. В. мал. веч. из службы св. Петру митрополиту 21 декабря. Стихиры на Г. В. вел. веч. составлены по излюбленному образцу стихир на Г. В. Успения. Литийные стихиры кратки и характера подражательного. Славы же стихир представляют образец русской несдержанности: они обширны, вмещают нахватанные разнородные мотивы и стиля напы­щенного. Они и стоят отдельной, ни на канон, ни на другие стихиры не­похожей частью. Время написания их, все же, не очень отличается от даты составления канона: Князь (у нас император), побеждает пога­ных супостат, належат скорби и нападают враги. Кан. п. 9 тр. 3 обра­щает моление об избавлении от таких же скорбей и даже «от шатаний враг нечестивых и братоубийц — выи их низверзи под ноги благо­верному князю нашему». Грозят внешние и внутренние опасности. Это отмечает и второй канон: п. 4 тр. 3: «избави междоусобные брани и нашествий противных», «молися за град и люди твоя и обдержащие скорби премени». Канон дает год обретения мощей: «в шестьдесятное лето (по кончине), твоя мощи обретошася нетленны» (п. 6 тр. 3), т. е. 1438 г. Акростиха ни в одном, ни в другом каноне нет. Канон еп. Питирима имеет ту особенность, что в некоторых песнях он имеет троичны: 1, 6, 7, 8 и 9. Второй канон, скорее всего, Пахомия, совре­менника еп. Питирима. Из двух не надписанных у нас канонов этот канон наиболее подходит к тому, чтобы почесть автором его Пахомия. Так же как в Питиримовом каноне в нем много указаний на чудеса святителя, бывшие от мощей его. Первый канон на 12 февраля имеет особенность, у Пахомия не встречающуюся: все тропари повторяют первое слово ирмоса кроме того, в нем лишь однажды и вскользь упоминается о мощах святого и заключительный тропарь говорит о праздновании лишь памяти святого. Хвалитные стихиры по стилю и содержанию, и даже по оформлению, — они все начинаются с того же слова — подходят к канону. В этих двух службах можно определить четырех, по крайней мере, редакторов или авторов, потрудившихся над составлением служб (18). Один из них — Епифаний «Феолог» выделяется сразу своей неподражаемой напыщенностью: п 1 тр 2 «Христоподражательный ангел земный, богомысленный небесным ан­гелом собеседниче, боговенчанный адских аггел победителю... боговнушаемыми мольбами избави от душевредных прилог адских», тр 1 «Богосиятельными Триипостасного света зарями боговидно озарен­ный, златозарный светильниче церковный», тр 3: «Горьководною душетленных бурею потопляеми» и далее «кормильствовавший», «златоточный и неботочный», «богокованная удица», «уврачевствовавый», «осени ны от вредоносного лютых бед жега», «раждеженное слово», и т д П 6 тр. 3 весьма характерен для писаний феолога: «Пагубнородное гордого кичения терние исторгнувый и доброрасленные сми­ренномудрого богомыслия леторасли благоспешно возрастивый, благоплодовитый небесного сада кореню, всечудне Алексие насади в сердцах наших богорастительный богоугодного смирения корень», п. 7 тр. 3 «Излей неботочного защищения твоего стакту, благовон­ную кассию насадивый... богорасленную смирну.. » В п 9 Епифаний просит «святейшему синоду даждь свыше божественную помощь». Конечно, Епифаний не пророчествует о будущем святейшем синоде, а разумеет за этим правящую иерархию.

Таким же стилем отличаются стихиры на литии, седален  второй по третьей песни и кондак с икосом. На великой вечерни два ряда сти­хир — первые обширные по подобну «Радуйся» — в них говорится о раке мощей и чудесах более поздних, тогда как вторые стихиры — подобен «Киими» — более общего содержания и прославляют память святителя. Можно наметить остатки основной службы так: стих. Г. В со славой, встречающейся часто («Святителей удобрение»), стих. на стиховне, светильны, канон первый, тропарь второй и хвалитные сти­хиры. Остальное в разных частях принадлежит авторству Пахомия и Епифания, при чем обе службы менялись своими элементами: потому именно служба 20 мая имеет части общего прославления, а служба 12 февраля числит в себе песнопения более соответствующие празд­нованию перенесения мощей. Любопытно, что в службе 12 февраля слава на литии, писанная в подражание Успенской стихире по 50 псалме, имеет на ныне благовещенскую стихиру. Это редкое в наших богослужениях указание на еще далекий праздник. Подобие этому, факту обретается в службах св. Николаю и св. ап. Андрею, где на ныне поставлены стихиры еще далекого праздника Рождества. В на­шем случае надо искать иное объяснение, чем в указанных службах. В Новгороде св. Алексием (слов. 16) был построен храм Благовещен­ского монастыря и пение литийных стихир по уставу требовало сти­хиры  храма, в практике закрепившейся в качестве богородичного на литии. Этот благовещенский текст не единственный в службе: богородичен седальна по 3 песни взят оттуда же: «Поведенное тайно прием в разуме».