Служба преп. Варлааму Хутынскому (ум 1192), на 6 ноября, составлена целиком Пахомием. Это первое, экзаменационное его тво­рение на Руси, проба пера, посвященная Новгородскому чудотворцу, чтимому наряду с прп. Сергием повсеместно. Служба эта составлена была, как мы указали по Ябл. около 1438 г (стр. 146) Гол т. 2, 2 стр. 502 относит начало празднования ко второй половине 15 в., но по Сер. прологи 1425 и 1432 г. показывают память преподобного и службу 1439 г. Па Фил. жит. Ноябрь стр. 51 в Москве был освящен первый храм в честь святого в 1461 г. и св. Еэфимий осматривал в 1440 г. мощи преподобного, по виду схожего с уже бывшем в храме изображением. Св. Евфимий скончался в  1458 г. Следовательно, во в горой половине века память чтилась и в центре, в Москве. В Нов­городе же, на месте подвигов преподобного  местное  празднование было, несомненно, ранее  (10). Мощи открыты были в  1453 г. Но храм был, по Гол. Кан. стр. 543 и Вас. стр. 97, в 1410 г. в Новгороде и, конечно, правилась какая-то служба. Вернее всего, что совершалась она по общей минее или по какому либо образцу службы для препо­добного (И). Но, быть может, и до Пахомия были уже попытки про­славления великого святого на месте в Новгороде и тогда Пахомию оставалось  лишь  дополнить   своими  трудами  тексты   службы.   Ябл. решает, что труд Пахомия был полностию внесен в службу, как тво­рение   совершенно  новое:   списков   службы   обретается  много.   Вы­держки, помещенные у Ябл. подтверждают, что в древних списках находятся  стихиры  на  Г.  В.  типично  Пахомиевы  по  выражению  и стилю: «непрестанная молитва и нощное стояние», «тягота дневная», «страстные взыграния», «ясно зриши святую Троицу», «небесный че­ловек и земный ангел»,  «ангелоговейный», «светильниче многосвет­лый»,  «уязвився желанием»,  «мертвость живоносная»,  «образ мона­хом».  Арсенал подобных выражений необычайно богат  у Пахомия, оперирующего ими в каждом своем творении в различных сочетаниях. В нашей службе преп. Варлааму находится несколько упоминаний о мощах и раке: слава Г. В. на малой вечерни (она обретается с малым изменением в службе преп. Антония Сийского   7 декабря)   в славе на стиховне мал. веч., в тропаре, в 3-ьей стихире на Г. В. (их необыч­ное число —- 4) и в славе на Г. В. вел. веч., славе на литии и хвалитех. Канон  о  мощах  не  говорит.  Расположение  указанных  упоминаний дает право заключить, что первоначальный текст службы был без ука­заний о мощах, так как служба составлена была ранее, открытия мо­щей. Славы, одна стихира, стоящая у нас третьей, и тропарь были изменены или дополнены после открытия мощей, возможно, тем же Пахомием, ибо открытие мощей было в его время. Славы одностильны с остальными стихирами и полны излюбленных выражений Пахомия. Ябл. приводит длинный список обычных формул писателя (стр. 242-250).  Икос  писан  общими  выражениями,   часто  встречающимися  в службах преподобным. Канон у нас не надписан именем Пахомия, но дает «краегранесие сице: Глагол ми даждь, Христе мой, восхвалите Твоего угодника». В надписании 45 букв на 32 тропаря с богороднич-нь.ми. В тропарях нет и следа соблюдения краегранесия. Только в дальнейшей   своей  деятельности,   гораздо  позже,   Пахомий   проявит вкус к украшению служб этим узором канона. Пахомиева служба Зна-мению также имеет канон с надписанием, но без исполнения проведе­ния его в тексте.