Служба св. князю Владимиру (ум. 1015) по Сер. составлена Гри­горием Печерским в конце XI или начале XII века. (Фил. ч. 1—36 «без всякого сомнения поставляет службу» тому же автору). Фил. ч. 1—24 отмечает «похвалу» Иакова Черноризца и житие, писанное Феодосием иноком, греком, именующие кн. Владимира святым (Фил. ч. 1—47). Митрополит Иларион (1051-1054) произносит у гроба Владимира «Похвальное слово». Прославление, таким образом, началось рано, до­вольно скоро по смерти князя Владимира. Гол. Кан. стр. 63-64, № 14, (19) говорит об установлении празднества не в Киеве, а в Новгороде, вскоре после победы в 1240 г. Александром Невским над шведами (20). Писатель жития св. Александра Невского (ум. 1263) говорит, что праздник к тому времени был уже установлен. (Фил. Ист. ч. 1 стр. 156). Единства по вопросу об авторе нет, нет и точных указаний на место составления службы. Она писана или в XI или в XIII в. Если принять во внимание сообщение Ябл. о том, что Пахомий для Новгорода правил службу кн. Владимиру, то, в службе нашей, как и в службе св. Ольге, нетронутым осталось немногое. Гол. т. 1, 2 стр. 521-522 приводит службу по рукописи 15 в. в довольно обширном изложении (21). В нашей службе нет нескольких стихир, приводимых у Гол. Большинство их сохраняются, как и оба канона, без надписаний. Служба в нашем составе (и у Гол.) заимствует некоторые стихи­ры из службы равноапостолу Константину, 21 мая. Стих. на хвалитех, поставленные в нашей службе Г. В. на малой вечерне, слава на хвали­тех — Византиева стихира 2-ая на литии Константину, светилен — оттуда же. Новыми по сравнению с приведенной у Гол. службой стоит у нас: 1 на литии стих., слава на литии, 1 и 2 седальны, слава третьего седальна, седален по 3 песни. 3-ья стихира на Г. В. и слава связывают прославление кн. Владимира со славой «богонасажденных летораслей» Бориса и Глеба, убиенных в 1015 г. и прославленных к концу XI сто­летия. Это указание дает наиболее отдаленную точку написания служ­бы — конец XI стол. Кан. 1 п. 8 тр. 2 говорит: «Мати всех градов вои­стину, царства твоего град явися Киев, в нем же Христос прежде со Отцем и Духом прославися, твоею праматерию и тобою, блаженне:идеже мужественное твое тело лежит светло в церкви Владычицы». П. 9 кан. первого тр. 2 также упоминает о церкви Матери Божия, «в ней же почивая»... Во втором каноне призыв «снитися в честней цер­кви святого Владимира» дает указание на крайний поздний срок напи­сания службы, именно 1240, год разрушения Киева Батыем, когда под развалинами церкви была погребена рака кн. Владимира. Следователь­но, между концом XI в. и тринадцатым веком надо поместить составле­ние этой службы целиком или в некоторых частях ее и, притом, в Ки­еве, а не Новгороде, как предполагает Гол. Автором вполне мог быть Григорий творец канонов Печерский. Одна малая подробность отли­чает его: он любит природу и эта любовь, всегда проскальзывает в его о творениях. Во втором каноне преп. Феодосию (п. 5) он берет об­раз сада, пажити, так же как и здесь в 9 песни: «Сладок яко финикс, высок изращаем и цвет творя масличный, ветви многоплодные ты бываеши винное изращение». В первом каноне кн. Владимиру п. 4 тр. 1 он поэтически пишет:

«Светло бысть и сладко по облаце (после тучи), им же покрывашеся небесное солнце: весела же и радостна весна по зимней скор­би». В 1 части канона св. Ольги автор также не упускает случая при­вести сравнения Ольги с финиксом и виноградником. Он называет Ольгу голубицей. Эта общность может служить некоторым подкреп­лением приведенной Ябл. 211 цитаты арх. Леонтия о Григории Печерском, как творце канона и св. Ольге. Канон св. Владимиру сохраняет древние, утерянные русские слова: Перун — «куча бесовская», ко «опаши констей» привязанная Василий - Владимир — «победник, бла­годушествует».