Святого отца нашего Исаака Сирского учение о молитве:

1.            Понудь себя к непрестанному труду молитвы пред Богом, в сердце, носящем помысел чистый, исполненный умиления, и Бог сохранит твой ум от нечистых и скверных помыслов.⁹²¹

Постарайся войти во внутреннюю клеть твою и узришь клеть небесную. И первая и вторая — одно: одним входом входишь в обе. Лествица в Небесное Царство находится внутри тебя: она существует таинственно в душе твоей. Погрузи сам себя в себя от греха, и найдешь в себе ступени, которыми возможешь совершить восхождение.⁹²²

Начало помрачения ума, первый признак помрачения, усматриваемый в душе, состоит в лености к службе Божией и молитве. Другого пути к обольщению души нет, если она прежде не оставит этого подвига своего. Когда же она лишится помощи Божией: тогда она удобно впа-дает в руки супостатов своих.⁹²³

Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтоб не прогневать Бога неблагоразумием твоим. Будь премудр в молитве твоей, чтоб сподобиться славных даров. Испрашивай многоценное у Того, Кто чужд скупости, и получишь от Него многоценное, соответственно разумному желанию твоему. Соломон просил премудрости, а с нею получил и земное царство, потому что разумно просил у Великого Царя. Елисей просил сугубой благодати Духа в сравнении с тою, какую имел его учитель, и прошение его не осталось неисполненным. Просящий ничтожного у Царя честь его уничижает. Израильтяне просили ничтожного, и постиг их гнев Божий; они не занялись созерцанием дел Божиих и страшных чудес Его, а просили удовлетворения похотениям чрева: еще брашну сущу во устех их, гневБожий взыде на ня (Пс. 77:~30-31).⁹²⁴

Приноси Богу прошения твои сообразно величию Его, чтоб возвысилось пред Ним достоинство твое, и Он возрадовался бы о тебе. Если кто попросит у царя небольшое количество грязи, то не только обесчестит себя ничтожностию прошения, как выказавший большое неразумие, но и царю нанесет оскорбление своим прошением. Так поступает и тот, кто в молитвах просит чего-нибудь земного. Ангелы и архангелы -эти вельможи Небесного Царя — смотрят на тебя во время молитвы твоей, внимая тому, чего просишь ты у Владыки их: они удивляются и радуются, когда увидят, что составленный из земли, оставя плоть свою, просит небесного; напротив того они огорчаются на того, кто, оставив небесное, просит своей грязи.⁹²⁵

6. Не проси того у Бога, что Он Сам дает нам без прошения нашего, по Своему Промышлению, что дает не только Своим и возлюбленным, но и чуждым познания Его. Молящеся, говорит Он, не лишше глаголите, якоже язычницы, (Мф. 6:7). Плотского языцы ищут, вы же не пецытеся, что ясте, или что пиете, или во что облечетеся: весть бо Отец ваги Небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6:32; 25:8). Сын не просит хлеба у отца своего, но желает получить все, что ни есть важного и ценного в отцовском доме. По немощи человеческого разума заповедал Господь просить повседневного хлеба. Смотри же, что заповедано совершенным по разуму и здравым душою: оставление попечений о пище, питии и одежде, если Бог промышляет о бессловесных животных, о птицах, о самых неодушевленных тварях: то несравненно более промышляет о нас. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:3 З).⁹²⁶

Если молишься Богу о чем-либо, и Он медлит услышать тебя, не скорби об этом. Ты не умнее Бога. Делается же это с тобою или потому, что ты недостоин получить просимое, или потому, что пути сердца твоего не соответственны, но противны с просимым тобою, или потому, что ты не достиг еще той меры, которая нужна для того, чтоб принять дарование, просимое тобою. Не должно нам преждевременно искать того, что свойственно при великом преуспеянии, чтоб дарование Божие, по причине скорости принятия его, не было пренебрежено. Все удобно достигаемое и утрачивается скоро. Все же обретенное с болезнию сердца хранится тщательно.⁹²⁷

Если дела твои не благоугодны Богу, то не проси у Него великих дарований, чтоб не придти в положение человека, который искушает Бога. Молитва твоя должна быть сообразною с жительством твоим Невозможно связанному земными искать небесных. Невозможно упражняющемуся мирским просить божественного. Желание каждого человека выказывается его деятельностию. К чему устремлено его тщание, о том он должен подвизаться и в молитве. Желающий вели-кого не должен упражняться в маловажном⁹²⁸

9.            Удерживающий уста от злоречия хранит сердце от страстей. Очищающий сердце от страстей ежечасно видит Господа.⁹²⁹ Тот, у кого помышление (поучение)⁹³⁰ всегда в Боге, отгоняет от себя бесов и искореняет семя злобы их. Сердце того, кто ежечасно возделывает душу свою, увеселяется откровениями. Кто сосредоточивает зрение ума своего внутрь себя, тот видит в себе зарю Духа. Возгнушавшийся всяким парением⁹³¹ видит Владыку своего внутри своего сердца. Если любишь чистоту, которою зрится Владыка всех: то не позволяй себе никаких пересудов и злоречия, даже не позволяй себе слушать кого-либо судящего или осуждающего братий.⁹³²

Небо находится внутри тебя, если ты чист; в самом себе ты увидишь ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку их.⁹³³

Сокровище смиренномудрого внутри его: оно — Господь.⁹³⁴

Страсти искореняются и отгоняются непрестанным поучением о Боге: это тот меч, который убивает их.⁹³⁵

Желающий увидеть Господа внутри себя старается очистить сердце свое непрестанным памятованием Бога (памятию Божиею), таким образом он умом своим, по причине светлости очей его, будет непрестанно видеть Господа. Что приключается рыбе, вынутой из воды: то приключается и уму, оставившему памятование Бога и блуждающему в воспоминаниях мира сего. Насколько человек удаляется от сообращения с человеками, настолько сподобляется свободного доступа к Богу в уме своем. Насколько он отсекает от себя утешение мира сего, настолько сподобляется ра-дости Божией во Святом Духе. Рыбы умирают от недостатка воды: так умирают в сердце инока ду-ховные движения, рождающиеся от Бога, когда инок часто живет и обращается с мирянами.⁹³⁶

Страшен бесам, возлюблен Богу и ангелам Его тот, кто с горящею ревностию днем и ночью взыскует Бога в сердце своем и искореняет из него прилоги,⁹³⁷ посеваемые врагом.⁹³⁸

Отечество (родная страна) у чистого душою — внутри его. Солнце, сияющее там – свет Святыя Троицы. Воздух, которым дышат жители — Утешитель Всесвятой Дух. Совозлежащие — святые бесплотные существа. Жизнь, радость и веселие их — Христос, Свет от Света Отца. Таковой и видением души своей увеселяется и удивляется красоте своей, которая во сто крат светлее светлости солнечной. Это – Иерусалим и Царство Божие, сокровенные внутри нас по слову Господа (Лк. 17:21). Эта страна - облак славы Божией, в который войдут одни чистые сердцем, чтоб увидеть лицо своего Владыки и оза-риться лучом света Его в духе своем (Лк. 9:34).⁹³⁹

Предающийся ярости и гневу, славолюбивый, лихоимец, чревоугодник, часто бывающий в обществе мирян, желающий, чтоб во всем исполнялась его воля, вспыльчивый, исполненный страстей, — все эти пребывают в смятении, как бы сражающиеся ночью в непроницаемой тьме, будучи вне страны жизни и света. Та страна предоставлена во владение милостивым, смиренномудрым, очистившим сердца свои.⁹⁴⁰

Не может человек увидеть красоты, сокровенной внутри его, прежде нежели уничижит всякую красоту извне себя и возгнушается ею. Он не может искренно воззреть к Богу, доколе не отречется совершенно от мира. Уничижающего и умаляющего себя упремудрит Господь. Отпадет от премудрости Божией тот, кто признает себя мудрым.⁹⁴¹

Насколько ум удаляется многословия: настолько просвещается в разборе помышлений. От многословия теряет эту способность и самый сильный ум.

Соделывающийся нищим в мирском отношении обогатеет в Боге, а друг богатых обнищает в отношении к Богу. Когда встанет на молитву целомудренный, смиренномудрый, гнушающийся дерзости, изринувший из сердца ярость; тогда видит он — я верую — в душе своей свет Святого Духа, ощущает в себе взыграние радости во светлости сияния света Его, увеселяется видением славы Его и изменением своим по подобию ее (2 Кор. 3:18).⁹⁴²

Так случилось со святым юношею, Георгием, при совершении им вечернего правила.⁹⁴³

Сидящие во тьме! Возвысьте главы ваши, да просветятся лица ваши светом. Изыдите из области страстей мира сего, и изыдет во сретение вам Свет, от Отца исходящий, и повелит служителям таинств Своих разрешить узы ваши, чтоб вы могли шествовать по стопам Его к Отцу
(Ин. 11,44). Горе нам. Чем мы связаны! От Кого отделены! Отделены так, что не можем видеть славы Его! О, когда бы расторглись узы наши! О, когда бы мы взыскали и обрели Бога нашего.⁹⁴⁴

Преданный суесловию и развлечению душою и телом — блудник; одобряющий его поведение и принимающий в таком поведении участие — прелюбодей; находящийся в общении с ним (из человекоугодия) — идолослужитель.⁹⁴⁵

Всякая молитва, при которой не трудится тело, а сердце не придет в сокрушение, признается недозревшим плодом, потому что такая мо-литва без души.⁹⁴⁶

Смотри, чтоб не оставить дела Божия ради лицеприятия человеку.⁹⁴⁷

Сказал некоторый отец: «Удивляюсь, слыша, что иные могут заниматься в келиях своих рукоделием и вместе совершать правило свое без упущения и смущения». К этому присовокупил он слова, достойные замечания: «Истинно говорю: я если схожу за водою, то уже чувствую расстройство в жительстве моем и в принятом для него порядке; уже этим наводится помрачение, препятствующее действию рассудительности
моей».⁹⁴⁸

Всякая милостыня, или любовь, или милосердие, или что-либо иное, делаемое по-видимому ради Бога, но препятствующее твоему безмолвию, обращающее око твое в мир, ввергающее тебя в попечение, отторгающее от памятования Бога, пресекающее молитвы твои, вводящее в тебя возмущение и непостоянство помыслов, возбраняющее тебе заниматься назиданием себя божественным чтением, этим оружием против парений, ослабляющее хранение твое, понуждающее к выходам после затвора и к возвращению в общество человеков после уединения, возбуждающее на тебя погребенные страсти, разрешающее узы, которыми связаны чувства твои, воскрешающее твое умерщвление для мира, сводящее тебя от делания ангельского, сосредоточенного в попечение об одном, поставляющее тебя в разряд мирян, — да погибнет такая правда! Исполнение долга любви телесными услугами принадлежит к деятельности мирян или и иноков, но недостаточных, не пребывающих в безмолвии, или и безмолвствующих, но коих безмолвие соединено с сожительством с единомысленными братиями, а потому и с постоянными выходами из келии и принятием братий в келию. Для таких хорошо и достохвально (являть любовь к братии телесными делами).⁹⁴⁹

26. Действительно избравшим отшельничество от мира телом и умом, чтоб сосредоточить мысли свои в уединенную молитву при посредстве умерщвления ко всему преходящему, к видению предметов мира и к воспоминанию их, должно служить Христу не телесными делами и не наружною правдою с целию оправдаться ею, но умерщвлением по слову апостола, удов своих яже на земли (Кол. 3:5), жертвоприношением чистых и непорочных помыслов, этих начатков самовозделания, злостраданием телесным в терпении бед ради надежды на будущее. Монашеское жительство равночестно ангельскому. Не должно нам оставлять делания небесного и держаться делания вещественного.⁹⁵⁰

27. Некоторый старец сказал: «Дивлюсь тем, которые смущают себя в деле безмолвия для того, чтоб услужить другим в телесном». Опять сказал: «Не должно нам к делу безмолвия примешивать попечение о чем другом. Всякое дело да чествуется в своем месте, чтоб жительство наше не было смешанным. Имеющий попечение о многих делается рабом многих; оставивший же все и пекущийся о устроении души своей делается другом Богу. Смотри: подающих милостыню и исполняющих обязанность любви к ближним в телесном много и среди мира; де-латели же благого безмолвия, посвятившие ему себя всецело, едва обретаются и редки. Кто же из творящих милостыню посреди мира, или правду служением тела возмог достигнуть, хотя одного из тех дарований, каких сподобляются от Бога жительствующие в безмолвии?» Опять сказал: «Если ты мирянин, то пребывай в жительстве мирских добродетелей. Если же ты - монах, то сияй делами, которыми изяществуют монахи. Если же захочешь упражняться в добродетелях того и другого жительства, то отпадешь от обоих. Дела монаха суть следующие: свобода от телесных занятий, телесный труд в молитвах и непрестанное сердечное памятование Бога (т.е. память Божия или поучение). Суди сам: возможно ли тебе, оставя это, удовольствоваться мирскими добродетелями?»⁹⁵¹

28. Вопрос: Не может ли инок, злострадающий в безмолвии, стяжать эти два жительства, т.е. с попечением о Боге иметь в сердце иное по-печение?

Ответ: Если желающий жить в безмолвии, думаю я, не оставит всего и не сосредоточит всех попечений в попечение о единой своей душе, то не возможет жительством своим неоскудно удов-летворить деланию, свойственному безмолвникам, хотя бы он поставил себя вне житейских попечений. Тем более это случится с ним, когда он допустит себе попечение о ином. Господь, оставив Себе одних для служения Ему посреди мира и для попечения о Его чадах, других избрал для служения пред лицом Его. Можно видеть различие чинов не только при дворах земных царей, где постоянно предстоящие лицу царя и допущенные в его тайны славнее тех, которые употреблены для внешнего служения: это же усматривается и у Небесного Царя. Находящиеся непрестанно в таинственном общении и беседе с Ним молитвою, какой стяжали свободный доступ к Нему! Каких сподобляются богатств небесных и земных, какую показывают власть над всею тварию! Больше тех, которые служат Богу имением своим и житейскими попечениями, благоугождая Ему творением добрых дел, хотя и это велико и очень хорошо. И потому нам должно избирать в образец подражания не последних, скудных в богоугождении, но святых страдальцев и подвижников, просиявших своим жительством, оставивших житейское и на земли возделавших Небесное Царство, тех, которые однажды и навсегда отринули земное и воздели руки к вратам Небесным.⁹⁵²

29. Чем благоугодили Богу древние святые, проложившие нам путь этого жительства? Святой Иоанн Фивеянин, сокровищница доброде-телей, источник пророчества, благоугодил Богу внутри затвора своего, услуживая ли братии телесно, или молитвою и безмолвием. Не прекословлю, что и первым способом многие благоугодили Богу, но недостаточнее благоугодивших молитвою и оставлением всего. Ясно, в чем должна заключаться помощь пребывающих в безмолвии и благоискуствующих в нем, братии своей: во вспоможении нам душеспаси-тельным словом во время нужды и в принесении за нас молитвы. За исключением сего, если какое-либо житейское воспоминание и попечение будут пребывать в сердце жительствующего в безмолвии, то это чуждо духовной мудрости. Сказанное в Писании: Воздадите кесарева кесаревы и Божия Богови (Мф. 22:21), ближнего ближнему и каждого принадлежащего ему (Рим. 13:7), сказано не безмолвствующим, но живущим вне безмолвия. Проводящим жительство в чине ангельском, в попечении о душе, не заповедано благоугождать Богу попечением житейским, то есть заботиться о рукоделии, принимать от одних и подавать другим. И потому не должно иноку иметь попечение о чем-либо колеблющем ум и низводящем его от предстояния пред лицом Божиим⁹⁵³

30. Если кто в опровержение сего укажет на божественного апостола Павла, что он работал своими руками и подавал милостыню, то мы скажем таковому, что один только Павел и мог поступать так; другого же подобного, которого бы доставало на все, как доставало Павла, мы не знаем. Покажи мне другого такового Павла, и я покорюсь тебе. Того, что бывает по смотрению Божию, не выставляй в правило для общей деятельности. Иное — дело благовествования и иное -дело безмолвия. Ты же, если хочешь держаться безмолвия, будь подобен херувимам, которые не заботятся ни о чем житейском, и не думай, чтоб кто иной существовал на земле, кроме тебя и Бога,  к Которому устремлено все внимание твое, как ты научен Отцами, прежде тебя бывшими. Если кто не ожесточит своего сердца и с твердостию не удержит себя от милости, чтоб стать вдалеке от попечения во всем дольнем, и от того попечения, которое представляется принимаемым ради Бога, и от всякого житейского, и не пребудет в молитве, в одной молитве в определенные на то времена: то не возможет освободиться от смущения и попечения и пребывать в безмолвии.⁹⁵⁴

31. Когда придет тебе помышление вдаться в попечение о чем-либо по поводу добродетели, отчего может расточиться тишина, находящаяся в твоем сердце, тогда скажи этому помышлению: хорош путь любви и милости ради Бога, но и я ради Бога не желаю его. «Остановись, отец, - сказал некоторый инок. - Я ради Бога хочу последовать тебе». «И я ради Бога, — отвечал тот, -убегаю от тебя». Авва Арсений ни с кем не беседовал ни для душевного назидания, ни для чего иного. Другой старец ради Бога беседовал в течение всего дня и принимал приходивших к нему всех странных; Арсений же вместо этого избрал молчание и безмолвие, и по этой причине он пребывал в беседе с божественным Духом посреди моря настоящей жизни, которое преплывал в величайшей тишине на корабле безмолвия, как был показан в видении подвижникам, вопросившим об этом Бога. Крайний закон безмолвия — молчание о всем. Если же, живя в безмолвии, окажешься исполненным смущения, возмутишь тело делами рук твоих, а душу попечениями, какое тогда безмолвие при попечении о многом? Возможно ли тогда угодить Богу? Суди сам. Нам противосовестно утверждать, чтоб можно было жительствовать в безмолвии должным образом, не оставив всего и не удалившись от всякого попечения.⁹⁵⁵ 32. Иное — сладость молитвы и иное — видение молитвы. Второе ценнее первого настолько, насколько совершенного возраста человек ценнее несовершеннолетнего дитяти. Иногда услаждаются стихи во устах, и слова какого-либо стиха молитвы повторяются многократно (бесчисленно), не попуская молящегося насытиться и перейти к другому стиху. Иногда же от молитвы рождается некое видение, пресекает молитву уст и соделывается молящийся в том видении исступленным от ужаса, как бы не существующим. Такое состояние называем видением молитвы, в котором не является никакого вида и зрака или образа, представленных мечтанием, как то утверждают незнающие дела. И опять: в этом молитвенном видении имеются различные меры и разделения дарований. До пришествия в это состояние действует молитва; потому что еще не прекратились мысли, без прекращения которых не может прекратиться молитва и наступить состояние превыше молитвы: ибо движения языка и сердца в молитве суть ключи ее, а совершающееся после сего есть вход в клеть. Здесь да престанут действовать всякие уста и всякий язык, и сердце — этот хранитель помыслов, и ум — этот кормчий чувств; и мысль — эта скоро и повсюду летающая птица; всякое искусство и знание их да прекратятся; здесь да остановится ищущий: пришел Домовладыка.⁹⁵⁶

33. Как вся сила законов и заповедей, данных Богом человечеству, имеет пределом чистоту сердца, так все образы (формы) и правила, в которых человеки приносят свои молитвы Богу, имеют, по учению отцов, пределом своим чистую молитву. И воздыхания, и коленопреклонения, и моления из глубины сердечной, и сладчайшие плачи, словом, все образы молитвы, как я сказал, имеют своим пределом чистую молитву; до ощущения ее ум имеет власть действовать. Когда же ум переступит чрез сей предел, и чистою молитвою войдет во внутреннюю клеть: тогда он не будет уже иметь ни молитвы, ни движений, ни плача, ни власти, ни самовластия, ни моления, ни желания, ни сочувствия к чему-либо, уповаемому в этой жизни или принадлежащему к будущей. По этой причине после чистой молитвы нет иной молитвы. Даже до сего предела, во всех ее движениях и образах, ум водится свободою самовластия, почему и ощущается в молитве подвиг. Совершающееся же по прошествии сего предела есть состояние исступленного удивления, а не молитва: потому что прекратились образы действия молитвы, наступило видение и ум не молится молитвою. Всякий образ молитвы совершается действием ума; когда же ум вступит в состояние духовное, тогда, в этом состоянии, не имеет молитвы. Иное — молитва, и иное -видение в ней, хотя молитва и есть начальная причина видения. Она есть сеяние, а видение -жатва, при которой жнец, соделавшись зрителем неизреченного видения, удивляется, как от малейших и нагих зерен, им посеянных, внезапно произросли такие прекрасные колосья. Таковый пребывает в своем видении вне всякого движения (действия).⁹⁵⁷

Божественный Григорий (Синаит) сказал божественному Максиму (Капсокаливи): «Умоляю тебя, скажи мне ясно: во время молитвы, когда ум восхитится к Богу, что видит он духовными очами? Может ли он и сердцем возносить молитву?» Святой Максим отвечал: «Никак не может. Когда во время молитвы придет благодать Святого Духа и обымет ум, тогда прекращается молитва, потому что ум бывает обладаем пришествием Святого Духа и не может приводить в движение сил своих, но бывает празден и покоряется только Святому Духу, куда изведет его Святой Дух, или в невещественный воздух божественного и неизреченного Света, или в другое видение исступительное и необъяснимое словом, или в божественное собеседование: то есть Утешитель, Святой Дух, по Своему хотению, подает каждому утешение самовластно по его достоинству. То, что я говорю, ясно усматривается на пророках и апостолах, сподобившихся видеть толикие видения, хотя человеки и насмехались, вменяя их прельстившимися и упившимися. Исаия говорит: видех  Господи на престоле высоце и превознесение и Серафима стояху окрест Его (Ис. 6:1—2). Первомученик Стефан увидел небеса отверстыми и Сына Человеческого стоящим одесную Бога (Деян. 2:17). Таким же образом и ныне рабы Христовы сподобляются видеть различные духовные видения, которым некоторые не верят, никак не хотят признать их истинными, но признают прелестию, и видящих считают прельстившимися. Очень удивляюсь, как эти, слепотствующие душою, не веруют благодати Духа, издревле предобетованной чрез Иоиля, который от лица Божия сказал: излию от Духи Моего на всяку плоть и прорекут (Иоил. 2:28). Эту благодать и ныне подает Христос и будет подавать даже до кончины мира, по обетованию Своему, верным рабам Своим. Эта благодать, когда будет в ком, не показывает ему что-либо обычное или чувственное, принадлежащее миру сему, но тайно научает тому, чего прежде он никогда не видел и не воображал. Тогда тайно научается ум и ысоким и сокровенным таинствам, которых, по божественному Павлу, не может ни око человеческое ви-деть, ни ум постигнуть сам собою. Чтоб познать, как видит их ум, внимай тому, что скажу: воск вдали от огня жесток, и может быть взят руками, но, будучи положен в огонь, растопляется, зажигается, горит, соделывается весь светом, изменяется в пламени сем, и невозможно ему не растопиться в пламени и не соделаться подобным воде. Так и человеческий ум, сам по себе, прежде соединения с Господом, рассуждает сообразно своей силе; когда же соединится с огнем Божества и Святым Духом, тогда бывает весь обладаем этим божественным светом, соделывается весь светом, воспламеняется во пламени Святого Духа, исполняется божественного разума, и невозможно ему, во пламе­ни Божества, иметь своих собственных помышлений и размышлять о чем-либо по произволу».⁹⁵⁸

34. Едва из тьмы человек найдется один, кото­рый бы исполнил, хотя и недостаточно, заповеди и постановления закона и достиг в чистоту души: так разве один из тысячи найдется такой, кото­рый бы, при великом наблюдении над собою.до­стиг в чистую молитву и, расторгнув этот предел, получил таинство духовного видения. И чистой молитвы сподобились весьма немногие, но ред­кие. К таинству же, которое совершается после стяжания ее и находится на другом берегу Иор­дана (Втор. 31), встречается достигнувший Божиею благодатию едва из рода в род (Нав.1 .2).

Нечистота молитвы заключается в следу­ющем: если в то время, когда ум приготовился принести Богу одно из вышеупомянутых движе­ний своих, примесится к молитве какая-либо посторонняя мысль или мечтание о чем-либо: тогда такая молитва не называется чистою, по­тому что ум вознес ее на жертвенник Господень не от чистых животных. Сердце есть духовный жертвенник Божий.⁹⁵⁹

Когда ум сподобится ощутить будущее блаженство, тогда забывает и самого себя и все здешнее; он уже не движется в чем-либо.⁹⁶⁰ По­сему с уверенностию можно сказать, что всякую добродетель и всякую деятельную молитву, со­ вершаемую или телом или мыслию, уставляет и движет свободная воля чувствами; она движет и самый ум, этого царя страстей. Когда же восгосподствует управление и смотрение духа над умом, правителем помыслов и чувств: тогда отъемлется свободная воля у естества; тогда ум не руководит, а руководится. Где ж тогда будет молитва, когда естество не может иметь власти над собою, но иною силою руководится в область неизвестного ему, ниже может дать движений мыслям по желанию своему, но обладается в то время пленившею его силою и бывает Ею водимо вне своего ощущения? Ниже воли имеет оно тогда, ниже ведает, в теле ли оно, или вне тела, по свидетельству Писания (2 Кор. 12:2). Может ли быть молитва у плененного таким образом и не­ведущего себя?⁹⁶¹

37. Вопрос: По какой причине эта неизречен­ная благодать, не будучи молитвою, носит имя молитвы?⁹⁶²

Ответ: Носит это имя от начальной причи­ны: потому что она (благодать) подается достой­ным во время молитвы, молитву имеет своею начальною причиною, и только во время молит­вы, по свидетельству отцов, бывает посещение ее. Блаженное состояние носит имя молитвы, по­тому что ум вводится в это состояние молитвою и молитва служит причиною его, в другие же времена оно не имеет места, как это явствует из Отеческих Писаний, ибо знаем из жизнеописа­ния святых, что многие из них, стоя на молитве, были восхищены умом.

Если кто спросит, почему только в это время ниспосылаются сии великие и неизреченные да­рования, мы отвечаем: потому что в это время, более всякого другого времени, человек бывает сосредоточенным в самого себя и приуготовлен­ным внимать Богу, желать и ожидать от Него милости. Какое другое имеется время, в которое бы человек находился столько уготованным и трезвящимся, как то время, в которое он наме­рен помолиться? Неужели к получению духовных дарований удобно то время, когда он спит или занят каким поделием, или возмущен умом? Свя­тые, хотя и не имели праздного времени, будучи постоянно заняты духовным деланием; однако, иногда они находятся и вне молитвенного настро­ения: часто они размышляют о чем-либо, относя­щемся к сей жизни, или занимаются созерцани­ем тварей и другим чем-либо полезным. Но во время молитвы все внимание и все силы ума на­правлены к единому Богу, и приносятся Ему мо­ления от сердца со тщанием и постоянною теп­лотою. И потому в это время, в которое душа со­средоточена в единственном попечении, подоба­ет изливаться на нее божественной милости.⁹⁶³

Употребленное в сих главах святым Исааком слово видение невозможно заменять словом созерцание. Созерцание зависит от произвола и свойственно всем человекам; оно может быть благодатным, когда дей­ствует в человеках благодатных. Благодатные видения святых чистотою ума, при действии самовластия, мож­но еще назвать созерцанием; но когда Дух Святой от­верзает очи души для духовного видения: тогда нет места созерцанию. Тогда ум видит подобно тому, как чувственный глаз видит чувственные предметы. Напри­мер; можно созерцать могущество и премудрость Божию в видимой природе, но небеса отверстые и Иису­са, стоящим одесную Отца, Стефан первомученик видел. Апостол Павел видел рай и слышал неизреченные глаголы. Вифлеемские пастыри видели ангелов и слы­шали их пение. Это уже не было созерцанием.

38. Господь сказал Адаму: в поте лица твое­го снеси хлеб твой. Доколе? — дондеже возвратишися в землю, от неяже взят ecu, которая возрастит тебе терния и волчцы (Быт. 3: 18, 19). Это —тайны деятельности, принадлежащей житию на земле, доколе человек живет на ней. Но с той ночи, в которую Господь пролил пот Свой, Он пременил пот, изведший терния и вол­чцы, на пот, изливаемый в молитве и в воздела-нии правды. Пять тысяч и пятьсот с лишком лет Бог попустил Адаму потрудиться на земле, пото­му что дотоле не у явися путь святых (Евр. 9:8). В последок дний (Евр. 1:2), Он пришел и запове­дал человеческому самовластию заменить пот потом, повелев не прекращение пота, но изме­нение его: ибо Он умилосердился над нами, над продолжительностию нашего злострадания на земле. Если престанем проливать пот на земле, то по необходимости будем жать терние.⁹⁶⁴ Са­мое оставление молитвы соделывает землю сер­дца вещественною (грубою), и она производит терние по естеству своему. Точно: страсти суть терние, прозябающее от семени, в нас находя­щегося. Доколе мы находимся в образе Адама, дотоле по необходимости имеем и страсти его. Невозможно земле пребывать в бездействии и не прозябать прозябений, свойственных естеству ее. Земля тела нашего есть порождение той зем­ли, по свидетельству Бога, сказавшего: земля от неяже взят ecu (Быт. 3:19). Та произрашает тер­ние, а словесная земля произращает страсти. Если Господь, бывший во всех различных действиях домостроительства Своего таинственным для нас образом, не престал от делания и труда до девятого часа пятка, чем таинственно изобража­ется деятельность всей жизни нашей, а в суббо­ту почил во гробе, то на чем основываются ут­верждающие, что в жизни сей есть суббота, то есть успокоение от страстей? О дне же воскрес­ном высоко для нас и говорить. Наша суббота есть день нашего погребения: там действитель­но субботствует естество наше. Но доколе эта земля существует, дотоле ежедневно належит нужда исторгать из нее терние. При постоянстве этого труда оскудевает это терние; вполне и со­вершенно не очищается от него земля. Если это так и если от попущений себе на краткое время лености или малого нерадения это терние умно­жается, покрывает лицо земли, подавляет твое семя и соделывает труд твой как бы небывшим, то следует из сего, что должно очищать эту землю ежедневно. Оставление этого труда произво­дит множество терний.⁹⁶⁵

«Желающий очистить свое сердце да разжигает его постоянно памятью Господа Иисуса, имея только это непрестанным поучением и занятием. Тем, которые хотят очиститься от своей гнилости, не должно иногда упражняться в молитве, а иногда оставлять это упраж­нение; напротив того, должно постоянно пребывать в блюдении ума и молитве, если бы случилось быть ког­да и вне молитвенных храмов. Как хотящий очистить золото, если попустит и на короткое время угаснуть огню в горниле, то производит в чистящемся веще­стве остужение и затвердение: подобным образом и тот, кто иногда занимается памятованием Бога, а иног­да оставляет это занятие, праздностию погубляет то, что мнит стяжать молитвою. Любодобродетельному мужу свойственно истреблять земляность сердца не­престанною памятью Божиею, чтоб злое мало-пома­лу уничтожалось огнем памятования о благе и душа возвратилась совершенно в естественную свою свет­лость с умноженною славою.^966'

39. Вопрос: Какое общее делание, объемлю­щее асе частные делания жительства-безмолвия, чтоб тот, кто достиг этого делания, уразумел, что он достиг совершенства в сем жительстве?

Ответ: Когда кто сподобится непрестанного пребывания в молитве. Достигший этого достиг высшего предела всех добродетелей и отселе де­лается жилищем Святого Духа. Если кто не приял действительно благодати Утешителя, тот не может со свободою и радостию совершать этого пребывания в молитве. Дух, как сказано, когда вселится в какого человека, то не престает от мо­литвы: ибо Сам Дух непрестанно молится (Рим. 8:26). Тогда и в сонном и в бодрственном состоя­нии молитва не прекращается в душе его: но упот­ребляет ли он пищу и питие, спит ли, или что иное делает, даже при глубоком сне благоухание и ис­парение молитвы беструдно источаются из его сердца. Тогда эта молитва не разлучается с ним, но ежечасно она в нем и с ним. Таковая молитва, если и умолкает извне человека, но опять она же совершает в нем служение свое тайно. Молчание чистых называет молитвою некто из мужей Христоносных: потому что помыслы их суть боже­ственные движения; движение же чистого серд­ца и ума суть кроткие гласы, которыми сокро­венно воспевается Сокровенный.

40. Вопрос: Что такое духовная молитва и ка­ким средством сподобляется ее подвижник?

Ответ: Духовная молитва является в подвиж­нике тогда, когда к душевным движениям, за строгие целомудрие и чистоту, присоединится действие Святого Духа. Сподобляется ее один из бесчисленного множества человеков. Она — та­инство будущего жительства и устроения, причем естество возвышается (из своего естествен­ного состояния в вышеестественное) и пребы­вает чуждым всякого движения и памятования о здешнем. Тогда душа не молитвою молится, но ощущением ощущает духовные предметы буду­щего века, превысшие человеческого разума, по­нимаемые только силою Святого Духа. Такое состояние есть видение ума, а не движение и ис­кание молитвы; но оно имеет молитву своею на­чальною причиною. Некоторые посредством сего достигли совершенства чистоты, и нет часа, в который бы внутреннее их движение не было в молитве. Когда ни приникнет Святой Дух, все­гда обретает их в молитве, и от самой молитвы изводит в видение, которое называется духовным видением, потому что они не нуждаются в про­должительной молитве, ниже в продолжитель­ных стоянии и чине молитвословия. Им доста­точно памяти Божией,⁹⁶⁷ и они тотчас бывают пленяемы любовию к Богу. Однако таковые не нерадят вовсе о предстоянии молитвы, и кроме непрестанной молитвы, предстоят и на той, ко­торая совершается в определенные часы. Святой Антоний Великий, как видим из жизнеописания его, стоял на молитвословии девятого часа и был восхищен умом. Другой отец простер руки, стоя на молитве своей, и пришел в исступление, в котором пребыл четыре дня. И иные многие во вре­мя молитвы своей от усиленной памяти Божией и от обильной любви к Богу пленялись и прихо­дили в исступление. Сподобляется человек такой любви к Богу, когда совлечется греха внутри и извне хранением заповедей Господних, против­ных греху. Если кто возлюбит эти заповеди и бу­дет исполнять их должным образом, тому сде­лается необходимым освободиться от многих че­ловеческих дел, то есть совлечься тела и быть вне его, то есть вне зависимости от него, а не вне ве­щественной его сущности. Б том, кто жительству­ет по образу Законодателя и исполняет на самом деле Его заповеди, грех не пребывает. Посему и Господь обетовал в Евангелии устроить обитель Свою в том, кто сохранить заповеди.⁹⁶⁸

41. Тело, боящееся искушений, чтоб ему не подвергнуться утеснению и не лишиться своей жизни, делается другом греха. Посему Дух Свя­той повелевает ему умереть, ведая, что оно если не умрет, то не победит греха. Кто хочет, чтоб вселился в него Господь, тот понуждает тело свое служить Господу, трудится в заповедях Духа, на­писанных у апостола, и хранит душу свою от дел плотских, описанных апостолом (Гал. 5:19). Тело, растворенное (смешанное) со грехом,⁹⁶⁹ упоко­евается в плотских делах, и Дух Божий не почивает в плодах его. Когда же тело немоществует, изнемогая от поста и смирения, тогда душа ук­репляется духовно молитвою.⁹⁷'⁰

В том, чтоб при молитвенном прошении своем утверждаться надеждою на Бога, заклю­чается превосходная часть действия благодатной веры. Твердость этой веры в Бога не состоит в правом исповедании веры, но есть зрение душою истины Божией от силы жительства, хотя и рож­дается от первого второе. Когда в Святых Писа­ниях найдешь веру, соединенную с жительством: то разумей, что говорится о втором, а не о пра­вом исповедании. Вера, подающая твердость на­дежды, никогда не бывает постижимою для некрещенных или растленных умом в отношении к истине. Извещение (Евр. 11:1) веры бывает от­крываемо высоким душою, по мере устроения нравов, по завещанию Господних заповедей.⁹⁷¹

В (молитвенном) делании рабов — нет мира мысли; нет в свободе чад — мятежного сму­щения. Обычно смущению отыскать вкус разу­ма и уразумения (у молитвы) и пленять мысль в иное, подобно пиявице, выпивающей жизнь из тела вместе с кровию, которую она пьет из чле­нов его. Смущение должно быть именуемо, если то возможно, колесницею диавола: потому что сатана, подобно правящему колесницею, имеет обычай восседать на ум, и взяв с собою собрание страстей, входить в окаянную душу, потоплять ее в смущение.⁹⁷²

Произноси стихи псалмопения твоего, не как бы заимствуя слова из иного, и не прими на­мерения непрестанно умножать дело моления твоего, чтоб не лишиться совершенно умиления и радости в молитве, но говори эти слова в моле­нии твоем как бы сам из себя, с умилением, с уразумеванием разума их, как истинно понимаю­щий свое дело.⁹'³

Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но отсекает беседу с ними молением к Богу, это служит признаком, что ум того человека приял от благодати премуд­рость, и его истинный разум освободил его от многих дел; обретением краткой стези, которой
он достиг, он отклонил от себя продолжительное парение по долгому пути. Не во всякое время мы имеем силу воспрекословитъ всем помыслам, наветующим нас, и обуздывать их; напротив того, часто приемлем от них язвы, иеисцеляющиеся в течение продолжительного времени. Знай, что (желая препираться с помыслами), ты вступаешь в борьбу с теми, которых опытность исчисляется шестью тысячами лет. А это (т.е. с одной стороны твое покушение препираться с помыслами, а с другой их опытность) доставляет им возможность уготовиться и нанести тебе язву образом, превысшим твоих премудрости и разума. Если же ты и победишь их, то скверна помыслов оскверняет мысль твою и воня злосмрадия их долгое время пребывает в обонянии твоем. Употребив же пер­вый способ, ты будешь свободен от всего этого и от страха: нет иной помощи кроме Бога⁹⁷⁴

46.          Слезы в молитве суть знамение милости Божией, которой сподобилась душа покаянием своим, — знамение того, что она принята и на­чала входить в поле чистоты слезами. Если чело­век не престанет помышлять о преходящем и не отвергнет от себя надежду мира сего; если не
зародится в мысли презрение к миру, не начнут в душе приготовляться благие напутствия к ис­ходу ее и воздвигаться в ней помышления о том, что она должна встретить там, то очи не могут произвести слез. Слезы суть последствие непрес­танного поучения, чистого и свободного от раз­
влечения; суть следствие помыслов многих и ча­стых, пребывающих неуклонно, воспоминаний тонких (духовных) о чем-либо, пребывающих в мысли и приводящих сердце к печали: от этого слезы умножаются и усиливаются.⁹⁷⁵

47.          Когда, пребывая в безмолвии, ты обратишь­ ся к рукоделию: то не возомни, чтоб заповедь отцов могла служить покрывалом твоего сребро­любия. Рукоделие твое да будет малое, ради уны­ния твоего, не смущающее ума Если же ты же­лаешь заняться рукоделием в большем размере для милостыни, то знай, что молитва в порядке добродетелей выше милостыни. Если же для по­требностей тела твоего: то, если ты не ненасы­тен, достаточно тебе к удовлетворению потреб­ности твоей того, что Бог посылает тебе промыс­лом Своим. Ибо Бог никогда не оставлял делате­лей Своих, чтоб они имели недостаток в прехо­дящем. Ищите, сказал Господь, прежде Цар­ствия Божия и правды его и сия вся приложат­ся вам (Мф. 6:33), прежде прошения вашего. Некто из святых сказал, что правило жительства твоего не состоит в том, чтоб ты насыщал алчу­щих и чтоб келия твоя была странноприимницею странников: потому что это — жительство мирских; они-то должны делать эти добрые дела, а не отшельники, свободные от видимых попечении и хранящие ум свои в молитве.

48. Душа, шествующая стезями жительства и путем веры и часто исполнявшая дело веры, если обратится к средствам разума, то немедленно начинает хромать в вере; в ней оскудевает духов­ная сила ее, являющаяся в чистой душе от раз­личных заступлений (которыми Бог помогал этой душе), и пребывающая в ней прямотою и про­стотою ее во всех ее действиях. Душа, однажды навсегда предавшая себя Богу верою и стяжав­шая многими опытами деятельное познание со­действия Божия, уже не заботится о себе, но связуется удивлением и молчанием, не может воз­вратиться к средствам, которые представляет разум, и действовать ими, чтоб по причине их противного направления вере не лишиться промышления Божия, непрестанно втайне бдяще­го над нею и следящего за нею во всем касаю­щемся ее. Но та душа, которая возмнила о себе, что она силою разума своего достаточна промыш­лять о себе, обезумела. Те, в которых воссиял свет веры, уже не позволяют себе помолиться, ниже попросить у Бога, даруй нам сие или прими от нас это, и нисколько не пекутся о себе: потому что мысленными очами веры ежечасно видят Отеческий Божий промысл, осеняющий их от того истинного Отца, Которого безмерно вели­кая любовь превосходит всякое отеческое возлюбление, сильного и могущего более всех преизобильно споспешествовать нам, более, неже­ли сколько мы просим, помышляем, разумеем.⁹'⁷ 49. Избрать благое хотение предпочтительно другим хотениям (желаниям) принадлежит че­ловеку, а совершить избранное благое хотение принадлежит Богу. Посему человек нуждается в заступлении от Бога. По этой причине, когда по­явится в нас благое желание, тогда в след за ним, участим молитвы, молясь не только о заступле­нии, но и о том, чтоб даровано было различить, служит ли это благое желание наше к угожде­нию Богу, или нет. Не всякое благое желание вхо­дит в сердце от Бога; от Бога входит желание, приносящее пользу. Иногда человек желает доб­рого, но Бог не помогает ему, ибо приходят и от диавола некоторые желания, имеющие подобие добрых, и считаются полезными, но не соответ­ствуют мере человека. Диавол, умышляя сделать человеку зло, приносит желание и понуждает усильно стремиться к исполнению его, между тем как человек не достиг еще соответствующе­го жительства, или то желание чуждо принято­му человеком образу, или опять не наступило время, в которое можно бы было исполнить или начать исполнение его, или для исполнения его человек недостаточен по разуму или по телу; или не способствуют к тому обстоятельства време­ня. Диавол всеми способами, под личиною доб­ра, старается или смутить человека, или нанести пред его телу, или устроить тайную сеть в уме. Но мы, как я сказал, принесем учащенные и теп­лые молитвы о благом желании, явившемся в нас, и каждый из нас да скажет: «Господи! буди воля Твоя в совершении этого благого дела, которое я возжелал исполнить, если то угодно Твоей воле. Восхотеть добра — мне удобно, а исполнить доб­рое желание без дарования, ниспосылаемого То­бою — невозможно, хотя и то и другое, и еже хотети, и еже деяти (флп. 2:13) — от Тебя, чтоб не без содействия Твоей благодати решиться мне на принятие этого, подвигшегося во мне жела­ния, или убояться его». Таков должен быть обы­чай желающему (истинного) добра: содейство­вать молитвою рассуждению ума, в помощь этим рассуждению и мудрости, разделяющим исти­ну от лжи. Благое рассуждается молитвами мно­гими, деланием и хранением, непрестанным вожделением, частыми слезами и смирением, не­бесным заступлением, особливо когда этому бла­гому противодействуют помыслы гордыни: ибо они препятствуют приблизиться к нам Божией помощи. Упраздняем мы их молитвою.⁹⁷⁸

50. Благословенна честь Господа, отверзающего пред нами дверь, чтоб не было у нас прошений, кроме исходящих из стремления к Нему! Мы оставляем все, и душа исходит во искание един­ственно Его, так что нет у нее никакого попече­ния, которое бы ей возбраняло видение Господа. В какой мере, возлюбленные, ум оставляет попечение о всем видимом, печется и помышляет о уповаемых будущих соответственно возвыше­нию своему над попечением о теле: в такой мере он утончевается и бывает прозрачен в молитве. В какой мере тело освобождается от уз вещества: в такой мере освобождается от них и ум. В какой мере ум освобождается от уз попечения о веще­ственном: в такой мере он стяжевает светлость. В какой мере он стяжевает светлость: в такой утончается и возвышается превыше помышле­ний века сего, запечатленного дебелостию. Тогда ум достигает, видения о Боге, достойного Бога, а не подобного нашему видению.⁹⁷⁹

Святой смиренномудрый Исаак говорит, что видение о Боге, т.е. доставляемое уму божественною благодатию, не подобно тому видению, которое могут иметь все вообще человеки, естественно. Последнего рода видение может со справедливостию быть названо и созерцанием, и размышлением, и мечтанием или фантазиею. Оно вполне зависит от произвола человечес­кого. Его часто называют вдохновением, но оно в та­ких случаях есть не что иное, как разгорячение. Из него написаны Ода Бог, Гимн Богу, различные преложения псалмов и другие такого рода сочинения стиха­ми и прозою. Видение, доставляемое благодатию, от­нюдь не есть произвольное созерцание, отнюдь не есть созерцание: это в точном смысла видение, подобное видению чувственных очей, которые видят не вслед­ствие произвола человеческого, но вследствие своегоестественного устройства, независимо от воли челове­ческой. Так и ум, прозрев от осенения его божествен­ною благодатию, начинает внезапно смотреть духов­но на предметы отвлеченные и чувственные, соответ­ственно произведенному в нем изменению и даровав­шейся неожиданно, доселе неизвестной ему, способ­ности, независимо от своего произволения.

Молитва требует обучения, чтоб долговре­менным пребыванием в ней ум упремудрился (молиться как должно). По нестяжании, избав­ляющем наши помышления от уз, молитва нуж­дается в долговременном пребывании в ней: ибо от продолжительного пребывания в ней ум при­емлет обучение, познает способы отгонять от себя помыслы, научается многим опытом своим тому, чего не может принять от иного,⁹⁸⁰

Каждое жительство заимствует преуспея­ние свое от жительства, предшествовавшего ему, и предшествовавшее жительство совершается для приобретения того, что принадлежит жи­тельству последующему. Молитву предваряет отшельничество. И самое то отшельничество нужно для стяжания молитвы, а молитва нужна для стяжания любви Божией, потому что молит­вою обретаются причины любить Бога.⁹⁸¹

И то должно знать нам, возлюбленные, что всякая таинственная беседа, всякое благое попе­чение мысли о Боге, всякое духовное поучение (размышление) принадлежит к молитве и назы­вается общим именем молитвы, упомянешь ли различные чтения, или гласные и устные славос­ловия Бога, или печальное попечение о Господе, или поклонения тела, или стихословие псалмо­пения и все прочее подобное, доставляющее от обучения в нем чистую молитву, от которой рож­дается любовь к Богу. Любовь — от молитвы, а мо­литва — от пребывания в отшельничестве. В от­шельничестве мы нуждаемся для того, чтоб иметь место для непрестанного поучения,наедине, о Боге. Отшельничество предваряется отре­чением от мира, ибо если человек сперва не от­речется от мира и не освободится от всего, при­надлежащего миру, то уединиться не может. Опять: отречение от мира предваряется терпе­нием. Терпение предваряется ненавистию к миру. Ненависть к миру — страхом Божиим и вожделением Бога: ибо если сердце не устрашит­ся геенны, то желание блаженства не приведет его к вожделению Бога и не возбудится в нем ненависть к миру. Если не возненавидит мира, то не потерпит быть вне покоя его. Если не пред­варит терпение во уме, то человек не возможет избрать в жительство себе места, исполненного лишений и не имеющего жителей. Если не избе­рет себе жизни отшельнической, то не может пребыть в молитве. Если же не пребудет в непре­станном поучении о Боге, в разнообразных по­мышлениях, составляющих молитву, и в разных видах обучения ей, выше нами упомянутых, то не ощутит любви.⁹⁸²

Любовь к Богу рождается от беседы с Ним; беседа с Ним (богомыслие и молитвенное поуче­ние) — от безмолвия; безмолвие — от нестяжа­ния; нестяжание — от терпения; терпение — от ненавидения похотей; ненавидение похотей — от страха геенны и чаяния блаженств. Ненавидит же похоти тот, кто знает, какой плод бывает от них и что уготовляют они ему, какого блаженства он лишается из-за них. Таким образом каждое жи­тельство соединено с предшествовавшим ему, и от этого предшествовавшего заимствует свое пре­успеяние, и возводит к иному жительству, выс­шему. Если одно из таковых жительств будет не­ достаточно само по себе, то не может состояться и узреться и то, которое ему последует.⁹⁸³

Не признай праздностию умножение за­нятия молитвою непарительною (чуждою раз­влечения), сосредоточенною (внимательною) и продолжительною по той причине, что ты при этом уменьшил твое псалмопение. Возлюби бо­лее поклоны в молитве, нежели псалмопение. Если благопоспешится тебе молитва, то она заменяет собою правило, состоящее из молитвословий. Если во время совершения твоего молит­венного правила, тебе будет дано дарование слез, то не признай наслаждение ими праздностию в отношении к твоему правилу: ибо благодать слез есть последствие полноты молитвенной.⁹⁸⁴

56. Всякая молитва, приносимая тобою ночью, да будет пред очами твоими важнее всех днев­ных деяний. Не обременяй чрева твоего, чтоб не смутилась мысль твоя, чтоб ты, когда встанешь ночью, не был возмущен парением (развлечени­ем мыслей) и не оказался исполненным жено­подобного расслабления; не только это приклю­чается (по обременении чрева пищею), но и душа твоя соделывается помраченною, помышления твои возмущенными, и ты никак не можешь по причине омрачения сосредоточить их в псалмо­пение твое, теряется в тебе вкус ко всему и не чувствуешь услаждения от стихов псалмопения твоего, тогда как ум обыкновенно, при легкости и светлости мыслей, со сладостию вкушает раз­нообразие псалмопения. Когда благочиние ноч­ное будет возмущено, тогда ум бывает смущен и в дневном делании, пребывает в омрачении, и чтением, по обычаю, не услаждается: потому что на помышления нападает как бы буря (и не престает волновать их), хотя бы ум прибегал и к молитве и к поучению. Сладость, подаваемая под­вижникам в течение дня, источается на ум чис­тый из света делания ночного. Каждый человек, не наученный опытами долговременного без­молвия, да не надеется постигнуть от себя (от од­ного уразумения своего) что-либо особенное о благах подвижничества, хотя бы он был и вели­ким, и премудрым, и учителем, и имеющим много (других) добродетелей.⁹⁸⁵

57.          Немощь твою и невежество твое от искрен­него сознания в них исповедуй Господу в молитве твоей в противодействие тонкому действию возношения, чтоб не быть тебе оставленным и не подвергнуться искушению сквернами. Блуд пос­ледует гордости и возношению — прелесть.⁹⁸⁶

Прелестю святые отцы называют самообольщение, соединенное с обольщением, производимым бесами.

Христе, исполнение (полнота) истины! Ис­тина Твоя да воссияет в сердцах наших, и да ура­зумеем шествовать путем Твоим по воле Твоей.⁹⁸⁷

Когда посеется в тебе какой-либо лукавый помысел, или из числа таких, которые приходят издалека, или из числа таких, которые приходят по закону предприятия,⁹⁸⁸ и часто будет представ­ляться уму твоему: тогда знай наверно, что он тай­но уставляет сеть тебе. Но ты пробудись благовременно. Если же помысел принадлежит к десными благим, то знай, что Бог хочет даровать тебе ка­кой-либо образ (особенный способ) к получению живота вечного, и по сей-то причине такой по­мысел, вне обычая, движется в тебе непрестанно. Если же приходящий к тебе такой помысел — темен, и ты приходишь в сомнение о нем, не по­стигая ясно, свой ли он, или тать, заступник ли, или наветник, скрывающийся под личиною бла­гого, то уготовься относительно его немедленно прилежною, денно-нощною молитвою, со мно­гим бдением. Не отринь его и не согласись с ним, но с теплотою и тщанием сотвори молитву о нем. Не умолкай, призывая Господа, и Он покажет тебе, откуда пришел этот помысел.⁹⁸⁹

Преуспеяние сердца состоит в непрестан­ном поучении его о надежде своей.⁹⁹⁰

Любящий беседу со Христом любит быть уединенным. Любящий пребывать в обществе многих есть друг мира сего. Если любишь пока­яние, то возлюби и безмолвие: ибо вне безмол­вия не бывает совершенного покаяния.⁹⁹¹

И сие знай, о рассудительный, что не для изобильного совершения правил мы избираем уединенное с душами нашими жительство, без­молвие и затворничество: ибо известно, что жи­тельство со многими более споспешествует со­вершению продолжительных и обильных правил, по причине телесного рвения. Если бы нуж­ны были продолжительные правила, то некото­рые из отцов не оставили бы собеседования и об­щения с человеками; напротив того, одни из них жили в гробах, другие избрали затвор в уединен­ном доме, — таким жительством приводя тело свое в особенное изнеможение, оставляя его не­способным к исполнению своих правил, во вся­кой немощи и изнеможении; сверх того они со сладостию терпели в течение всей жизни и тяж­кие приключавшиеся им недуги, от которых не могли даже встать на ноги, чтоб принести обыч­ную молитву или славословие устами; они не со­вершали ни псалмопения, ни иного чего испол­няемого телом Телесного немощию и безмолви­ем они удовлетворялись вместо всех правил. Та­кой образ поведения они являли в продолжение всей жизни своей. И при всей этой мнимой праз­дности, никто из них не пожелал оставить своей келии и, по причине оставления правил своих, искать полноты где-либо вне и увеселяться в цер­квах гласами и служением других.⁹⁹²

63. Некоторый из отцов сказал: «Я стремлюсь в безмолвие для того, чтоб усладились мне стихи чтения и молитвы. Когда по причине сладости уразумения их умолкнет язык мой, то я впадаю, как бы в некое усыпление, в сосредоточение в себе чувств и помышлений моих. Опять: когда в самом том безмолвии удалением от всего успо­коится сердце мое от смущения, производимо­го воспоминаниями: тогда постоянно посылают­ся мне волны радости от глубоких помышлений, неожиданно и внезапно приходящих к услаж­дению сердца моего. Когда эти волны приближатся к кораблю души моей: тогда погружается она в истинные исступительные видения, при своем богоугодном безмолвии, соделываясь чуждою глаголам мира сего и животу плотскому».⁹⁹³

Другой отец сказал: «В сладостное делание себе избери всегдашнее бдение по ночам, кото­рым все отцы совлеклись ветхого человека и спо­добились обновления ума. В эти часы душа ощу­щает бессмертную жизнь, ощущением ее совле­кается одеяния тьмы и приемлет Святого Духа».⁹⁹⁴

О, какое доставляется наслаждение, как увеселяется, соделывается радостною и очищает­ся душа, когда она возбуждается бодрствовани­ем (трезвением) своим при чтении и молитве?⁹⁵

Святые не иначе дерзали на беседу с Бо­гом и возвышали себя к сокровенным таинствам, как при немощи членов тела, при бледности лица, происходящих от труда алчбы, при безмол­вии ума и отречении от всех земных помыслов. Когда осенит тебя сила безмолвия по многом времени пребывания твоего в келии, при дела­нии и труде, при внутреннем хранении, при ус­транении чувств от всяких внешних впечатлений, тогда прежде всего встретишь радость, от вре­мени до времени являющуюся в душе твоей без посторонней причины, и тогда, по мере чисто­ты твоей, отверзаются очи твои к видению кре­пости твари Божией и красоты созданий. Когда ум будет наставлен удивлением, производимым этим видением: тогда единым деланием его, и днем и ночью, будет созерцание славных чудес в созданиях Божиих. По этой причине, сладостию этого видения скрадывается у самой души со­чувствие к страстям.⁹⁹⁶

67. Любовь есть плод молитвы; любовь настав­ляет ум к вожделению видением своим, когда кто претерпит в молитве без уныния, и молится только умом разженно и с теплотою молчали­выми помышлениями. Молитва есть умерщвле­ние мыслей о похотениях плотского жития. При­лежно молящийся равен умерщвляющемуся для, мира. Ибо отречься от себя значит терпеливо пребывать в молитве. Из сего следует, что любовь Божия обретается в отречении от души своей.⁹⁹⁷

68. Хочешь ли духом твоим вступить в общение с Богом, приняв ощущение той сладости, которая не порабощена чувствам? Последуй милостыни. Когда она вселится в тебя, тогда об­разуется в тебе святая красота, которою человек уподобляется Богу. Милость, когда ею растворе­на, вся деятельность, совершает в душе постоян­ное, всегда одинаковое общение со светлою сла­вою Божества, а не по временам. Это духовное соединение есть незапечатленное памятование, возжигаемое в сердце горящею любовию, не имеющее расстояний, приемлющее силу к со­юзу от пребывания в евангельских заповедях, не чрез незаконное нарушение законов естества и не по законам естества.⁹⁹⁸

Нет иной стези к духовной любви, кото­рою начертывается в нас невидимый образ Бо­жий, если прежде всего человек не начнет миловать по подобию Небесного Отца, явившего нам Свое совершенство в милости (Мф. 5:48; Лк. 0:36),⁹⁹⁹ как сказал нам Господь, заповедавший повинующимся Ему полагать милость в основа­ние богоугодного жительства.¹⁰⁰⁰

Стяжи мир в себе и будут иметь мир с тобою небо и земля.¹⁰⁰¹

Покрой согрешающего, если это не при­носит тебе вреда: этим ты ободришь его к пока­янию и исправлению, а тебя будет поддержи­вать милость Владыки твоего. Немоществующих и опечаленных сердцем утверди словом и всеми средствами, находящимися в твоей власти, и та десница, которая носит все, будет поддер­живать тебя. Прими участие трудом молитвы и скорбию твоего сердца в огорченных сердцем, и отверзется источник милости пред прошени­ями твоими.¹⁰⁰²

Не променяй любви к брату твоему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любовию к брату ты стяжал внутри тебя Того, Кто драгоценнее всего в мире. Оставь малое, чтоб приобрести великое. Пренебреги излишним и ничего незначащим, чтоб приобресть многоцен­ное. Будь умершим в жизни твоей, чтоб тебе не жить для смерти.¹⁰⁰³

Душа милостивого сияет паче солнца и непрестанно увеселяется видением божественных откровений.¹⁰⁰⁴

На всех изливай милость твою, и от всех будь далек по телу.¹⁰⁰⁵

Некоторый брат был однажды обличен в том, что он не подал милостыни. Этот брат сме­ло и с решительностию отвечал обличившему: «Монахи не должны подавать милостыни». Об­личивший сказал ему на это: «Явно и очевидно, какой монах не подлежит обязанности подавать милостыню: это — тот, кто может открыто ска­зать Христу слова Писания: се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Мф. 19:27). Это — тот, кто не имеет ничего на земле, не предается попече­ниям о теле, не занимает ума своего ни чем ви­димым, не заботится стяжать что-либо, но если кто и даст ему что-нибудь, то берет только одно необходимое, не увлекаясь вниманием ни к чему излишнему, — кто жительствует подобно птице. На таком не лежит обязанность подавать мило­стыню: ибо как он будет подавать то, чего нет у него? Напротив того, заботящемуся о житейс­ком, занимающемуся рукоделием, принимаю­щему от других, должно подавать милостыню. Нерадение о ней есть немилосердие, противное заповеди Господа. Если кто не приближается к Богу тайным подвигом, ниже знает служить Ему духом, при том не печется о явных, ему возмож­ных добродетелях, то какая может быть надеж­да для такового к стяжанию жизни вечной? Та­ковой неблагоразумен.¹⁰⁰⁶

76. Брат! Заповедываю тебе: на весах твоего рассуждения да препобеждает постоянно мило­стыня все прочие виды добра, доколе ты не ощу­тишь в себе той милостыни, которую имеет Бог к миру (Мф. 5:45). Милосердие да будет для нас зеркалом и да возможем мы увидеть в себе (при посредстве милосердия) подобие и истинный образ совершенства, находящегося в естестве и существе Божием. Этими и таковыми понятия­ми просветимся и направимся чистым произ­волением к богоугодному житию. Жестокое и не­милостивое сердце никогда не возможет очис­титься. Милосердый человек есть врач души сво­ей: он, как бы сильным движением ветра, изго­няет омрачение страстей из внутренности сво­ей. Милость есть благой долг наш Богу по еван­гельскому слову жизни.¹⁰⁰⁷

АВВА ИСААК, ПРЕСВИТЕР ИЗ КЕЛИЙ

АВВА ИСААК СИРСКИЙ

АВВА ИПЕРХИЙ