Когда многие стали составлять повествования об Иисусе Христе неточныя и без надлежащаго порядка, тогда св. Лука, при посредстве Ап. Павла, написал, по мнению блаженнаго Иеронима, около 53 года по Р. X., для одного знатнаго мужа. Феофила, Евангелие, в котором изложил те сказания об Иисусе Христе, от явления Ангела Захарии до вознесения Иисуса Христа, которыя подтверждались свидетельством самовидцев Его, и в последовательном порядке. Будучи учеником Св. Павла, Апостола преимущественно язычников, написав Евангелие при участии его и первоначально назначив его для человека, родившагося в язычестве, св. Лука в написанном им Евангелии присовокупляет речи и деяния Иисуса Христа, служащия основанием тех истин, которыя осо­бенно подробно раскрывал в своих посланиях Ап. Павел, и которыя были утешительны для язычников. Ап. Павел в сво­их посланиях с особенною силою раскрывал ту истину, что Иисус Христос есть Спаситель не Иудеев только, но и языч­ников, и что Иудеи напрасно гордятся своими преимуществами. И св. Лука в написанном им Евангелии возводит родословие Иисуса Христа не до Авраама только, патриарха народа Еврейскаго, а до Адама, праотца всех людей. Св. Лука описывает несколько таких обстоятельств, когда иноплеменники оказыва­лись лучше и ближе к царствию Божию, чем Иудеи. Так в Евангелии Луки передаются слова Иисуса Христа, сказанныя в синагоге Назаретской, что много было вдовиц во Израияе во дни Илии, но ни к одной из них не был послан Илия, как толь­ко к вдовице в Сарепту Сидонскую, много было прокаженных во Израиле при Елисее пророке, и ни один из них не очи­стился, как только Нееман Сириянин (4, 24—30.); только в Евангелии Луки излагается притча о милосердном самарянине (10, 25—37.) и история исцеления десяти прокаженных, из которых оказался благодарным один только самарянин (17, 11— 19.). Ап. Павел с особенною силою раскрывал ту истину, что человек оправдывается пред Богом живою верою, а не делами обрядоваго закона. Евангелист Лука приводит в Евангелии притчи и слова Иисуса Христа, которыя служат основанием этой истины, например, притчу о мытаре и фарисее (16, 10—14.). Вообще св. Лука по преимуществу изображает в своем Евангелии Иисуса Христа, как премилосерднаго Спасителя, объемлющаго своею любовию всех без различия грешников. Только в Евангелии Луки говорится о прощении Иисусом Христом грешницы в доме Симона (7, 36...), об ответе Его Иакову и Иоанну, хотевшим свести огонь с неба на жителей селения самарянскаго (9. 51...). содержатся притчи о безплодной смоковнице (13. 6...), о потерянной овце, о потерянной  драхме и о распутном сыне (15 гл.), говорится о призвании Закхея (19,  1...), о прощении Иисусом Христом разбойника на кресте (23, 39.).

Евангелие от Иоанна. К концу 1-го века появилось много еретиков (Евиониты, Керине, Николаиты, или Валамиты), которые, надмеваясь ложным знанием (гносис), не признавали Иисуса Христом, воплотившимся Сыном Божиим и Богом, и отвер­гали искупление людей, совершенное Им. Ап. Иоанн, один из Апостолов оставшийся в живых, сильно и успешно борол­ся с заблуждениями еретиков. Пастыри Малоазийских церквей, видя, что и он приближается к концу своей жизни, сошлись к нему и просили его написать им свидетельство о Божестве Иисуса Христа противу еретиков. О том же просили его чрез посольство и многия другия церкви. Ап. Иоанн по их просьбе, а еще более по любви к Господу Иисусу Христу и по ревности к славе Его, написал, по свидетельству св. Афанасия, в конце перваго столетия, Евангелие, в котором, как самовидец и ближайший ученик Господа, подтвердил и дополнил написан­ное о Нем первыми тремя Евангелистами и изложил, в виде повествования о земной жизни Иисуса Христа, главные догматы Христианской Веры и особенно догмат о Божестве Иисуса Хри­ста, чтобы люди веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его (Иоанн. 20, 31.). Согласно с сею целию, Ап. Иоанн в самом начале Евангелия излагает возвышеннейшее учение о предвечном бытии Бога Слова, о происхождении чрез Него всего существующаго, о том, что в Нем жизнь и свет для всякаго человека, что Бог Слово вопло­тился и обитал между людьми в лице Иисуса Христа, что лю­ди видели славу Его, как Единороднаго от Отца, что от пол­ноты Его верующие в Него приняли благодать на благодать, и что Он, как Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем, явил нам Бога невидимаго (1, 1—18.). Имея в виду свою цель, Иоанн из событий и деянии Иисуса Христа избирает такия, которыя по своей поражающей чрезвычайности и безпримерности ясно свидетельствуют о Божестве Его, совер­шены при многочисленных свидетелях и подвергнуты были стро­гому изследованию (наприм.: претворение Иисусом Христом воды в вино, исцеление тридцативосьмилетняго разслабленнаго, исцеление слепорожденнаго, воскрешение Лазаря, глас Отца Небеснаго о прославлении Его, бывший при стечении многочисленнаго народа). Прочия историческия повествования у Иоанна служат большею частью приготовлением к речам Иисуса Христа. Из речей Его Иоанном всего чаще избираются те, в которых Иисус Христос с особенною ясностью говорит о Своем Божестве, об отношениях Своих к Отцу Небесному, о Св. Духе, об искуплении и спасении людей, которое Он пришеп на землю совершить, о необходимости людям для спасения иметь общение с Ним чрез веру и любовь (напр.: беседа Иисуса Христа с Никодимом, беседа с Самарянкою, беседа с Иудеями, по исцелении разслабленнаго, о равенстве Его с Богом Отцем, беседа о Таинстве Причащения, беседа в праздник ку­щей о воде живой, беседа в сокровищнице храма о том, что Он свет миру, что Он вечен, беседа о добром Пастыре, беседа в праздник обновления о единосущии Его с Богом Отцем, (прощальная беседа с учениками). Наконец, чтобы ни­кто не мог сомневаться в истине написаннаго Иоанном, он в своем Евангелии изложил только то, что сам слышал, что видел своими очами, что разсматривал и осязал своими рука­ми, о Слове жизни, Иисусе Христе (Иоанн 1, 1.). За написание Евангелия св. Церковь усвоила Ап. Иоанну название Богослова.

Деяния Святых Апостолов. Книга Деяний Святых Апостолов, как видно из первых слов ея, есть продолжение Евангелия св. Луки. Посему те же самыя причины, которыми св. Лука побужден быль к написанию Евангелия, расположили его напи­сать и историю деяний Апостольских для того же знатнаго мужа Ееофила. Иудеи и некоторые из иудействующих христиан, рев­нителей закона Моисеева, клеветами своими старались поколе­бать доверие к Апостолам. Более подвергались клеветам по­двиги Ап. Павла. Св. Лука, ревностнейший сподвижник Ап. Пав­ла, знавший все дела и образ учения его, а также и других Апостолов, в защиту их написал (в 63 г.) истинную историю деяний Апостолов (Блаж. Август). При этом св. Лука имел и другия высшия цели: хотел показать исполнение всего того, что Иисус Христос предсказап о будущем состоянии и действиях своих учеников, особенно исполнение обетования о ниспослании им Св. Духа (Злат.); в первой своей кнвге, в Евангелии, показав, что творил и чему учил Иисус Христос, во второй книге, в деяниях Апостолов, хотел показать, что творил и чему учил чрез Апостолов Дух Святый (Экумений). В первой половине книги св. Лука описывает вознесете Иисуса Христа, сошествие Св: Духа на Апостолов и труды Апо­столов до исшествия их из Иерусалима, особенно труды Ап. Петра (1—12 и 15 гл.). Во второй половине излагает в частности апостольские подвиги Ап. Павла до двухлетняго пребывания его в Риме (13—14,  16—28 гл.).