Начинается послание к Римлянам весьма пространным надписани­ем и приветствием: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный апос­тол, избранный к благовестию Божию». Называя себя смиренно «ра­бом Христовым», св. Павел говорит затем, что он берет римлян в свое попечение на основании апостольского призвания от Самого Госпо­да Иисуса Христа, поручившего ему «во Имя Его покорять вере все народы», между которыми находятся и они, римляне. Затем апостол преподает им, как обычно, «благодать и мир» (ст. 1-7).

Далее, как побуждение вступить в общение с римлянами св. Па­вел выставляет то, что «вера их возвещается во всем мире», то есть апостолу особенно приятно с такими достойными последователями Христовыми познакомиться для того, чтобы возвести их веру еще на высшую степень: «преподать им некое дарование духовное» и «уте­шиться с ними верою общею» (ст. 8-12). Апостол говорит, что он не раз намеревался прийти к ним, но встречал препятствия. Это препят­ствие — желание успеха проповеди у всех народов, где до того про­поведовал апостол.

С 16 стиха начинается вероучительная, догматическая часть по­слания, в которой апостол доказывает, что перед Богом все грешны и безответны — как язычники, так и иудеи, и что спасает человека толь­ко живая вера в Господа Иисуса Христа: «праведный верою жив бу­дет» (Ав. 2:4). Прежде всего апостол говорит о грехе язычников, ко­торые не позаботились познать истинного Бога через изучение Его творений: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от со­здания мира чрез рассматривание творений видимы» (ст. 18-20). Ре­зультат этого неведения истинного Бога повел к идолопоклонству, а идолопоклонство привело к всякого рода непотребствам и безнрав­ственной, порочной жизни (ст. 21-32).

Во второй главе св. апостол переходит к иудеям. Он говорит, что наряду с язычниками суд Божий тяготеет и над иудеями, которые хотя и имели закон откровенный, но во все времена были не лучше языч­ников: осуждая язычников за их нечестие, они делали то же самое. Впрочем, первые 16 стихов этой главы, как отмечает еп. Феофан Зат­ворник, на основании толкования св. Златоуста, имеют в виду не толь­ко иудеев, а всех вообще людей, которые, осуждая других за их гре­хи, сами не воздерживаются от грехов. Это в особенности относится к власть имущим, народным правителям, поставленным судить. Та­ковые должны знать, что «нет лицеприятия у Бога» и каждый греша­щий, кто бы он ни был, понесет достойное наказание. Здесь важно указание, что язычники, не имеющие Богооткровенного закона, бу­дут судимы Богом по закону совести, написанному в сердцах их: «ког­да язычники, не имеющие закона, но природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело зако­на у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мыс­ли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, ког­да... Бог будет судить тайные дела человеков» (ст. 1-16).

С 17 по 29 стих св. апостол говорит уже исключительно об иуде­ях, что они напрасно надеются на свое обрезание и хвалятся своим Богооткровенным законом, ибо их обрезание и данный им закон Бо­жий послужит им в еще большее осуждение, если они, хвалясь зако­ном, преступлением закона бесчестят Бога (ст. 17-29).

В третьей главе св. апостол показывает, что иудеи не имеют ни­какого преимущества перед язычниками, ибо «как иудеи, так и еллины, все под грехом» (ст. 9), «все согрешили и лишены славы Божи­ей» (ст. 23). Поэтому оправдание человек может получить только «че­рез веру», «по благодати Божией», «искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24-25). Тем не менее иудеи все же имеют то преимущество, что «им вверено Слово Божие» (ст. 2), заключавшее высокие обетования о Мессии. Несмотря на то что иудеи оказались неверными в хране­нии этого великого дара Божия, Бог, по самому свойству природы Своей, непременно исполнит данные Им обетования. Данный иуде­ям закон еще более отягчает их ответственность и виновность. А так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и дру­гих один путь спасения — через веру. Этим не уничтожается значе­ние закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возмож­ность людям осуществить требования закона. В четвертой главе апостол вспоминает ветхозаветных праведни­ков Авраама и Давида, показывая в их лице, что не формальное толь­ко исполнение предписаний закона дает оправдание человеку перед Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией: «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (ст. 3).

В пятой главе апостол изображает основную истину христианско­го вероучения о грехе и спасении. Как от Адама, естественной главы всего человечества, грех распространился на все человечество — «од­ним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть вош­ла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12), — так и Христос, новая духовная глава всего человечества, Своим иску­пительным подвигом дарует спасение также всему человечеству. Стихи 12-21 этой главы представляют собою одно из самых важных мест по глубине догматического содержания. Доказательством того, что грех Адама действительно перешел на всех его потомков, служит факт смерти, которая явилась последствием греха Адамова, или так называемого первородного греха Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона и, следовательно, грехи людей не могли им вменяться «грех не вменяется, когда нет закона» (ст. 13), но тем не менее люди умирали и до Моисея; отсюда естествен вывод, что они наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама. Когда же дан был закон, а люди не переставали грешить, виновность их перед Богом еще более увеличилась (ст. 20). Когда же грех таким образом умножился, через искупительный подвиг Христов было дано людям изобилие благодати Божией — «когда умножился грех, стала преизо-биловать благодать» (ст. 20). Искупительный подвиг Христов заглаж-дает не только первородный грех Адамов, но и все личные грехи лю­дей (ст 16).

В шестой главе, в предупреждение от ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесильной благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Бо­жию, апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетель­ную. С момента своего крещения христианин умирает для греха и возрождается для новой святой жизни, подобно тому как и Христос, Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мер­твых и живет «вечно для Бога» — «так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11) Это место (6:3-11) читается за Божественной литургией в Ве­ликую Субботу, когда вспоминается смерть и погребение Христово и пребывание Его во гробе. «Наш ветхий человек» (то есть грехов­ный, склонный ко греху) должен быть распят со Христом, «чтобы уп­разднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Освобождение от рабства греху делает христианина истинно свобод­ным Если христианин и раб, то раб праведности. Но это рабство пра­ведности только кажущееся рабство: таким оно кажется только для немощных, еще не освободившихся вполне от рабства греху, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя, бороться с греховными наклонностями. Но зато плодом рабства пра­ведности, или рабства Богу, является святость и жизнь вечная, а по­следствием рабства греху - «такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть» (ст. 16-22).

В седьмой главе апостол объясняет, что христианин, освободив­шись от рабства греху, свободен и от исполнения закона Моисеева. «Закон имеет власть над человеком, пока он жив». Так, смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она мо­жет выйти замуж за другого. «Так и вы, братие мои, — говорит апос­тол, — умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой бла­годатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал грехов­ные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горь­кое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. А теперь мы, христиане, освободились от закона с тем, «чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве», то есть не по внешне формальным предписаниям за­кона. Тут же апостол предостерегает от возможного ложного выво­да, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха — в самом человеке Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной первородным грехом. Во второй половине седьмой гла­вы (ст. 13-25) апостол разъясняет кажущуюся ненормальность того, что при наличии святого закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения лю­дей через искупительный подвиг Единородного Сына Божия. Это одно из немногих в новозаветных священных книгах мест, где с такой силой и глубиной изображается греховная развращенность нравст­венной природы человека: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст. 15). Одними своими силами, без благодати Божией, чело­век не в состоянии побороть живущий в нем грех, «доброго, которо­го хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (ст. 19-20). Ярко раскрывает св. апостол эту картину раздвоенности, которую производит грех в нашей падшей природе: «по внутреннему челове­ку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (ст. 21-23). «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст. 24). Нарисовав эту мрачную картину порабощенности человека греху, св. Павел указует затем на всесильную помощь нашего Искупителя: «благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим» (ст. 25). Господь Искупитель и при окаянстве нашем может явить нас победителями живущего в нас греха. Подробно об этом говорится в следующей, восьмой главе.

Выяснив силу греха и величие искупительного подвига Христа Спасителя, освободившего нас из-под власти греха и даровавшего нам возможность жить по духу, а не по плоти, св. апостол в восьмой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может изви­нить нашего уклонения от этой борьбы. С нами всесильный Дух Хри­стов, помогающий нам жить по духу, а не по плоти, а «кто Духа Хри­стова не имеет, тот и не Его» (ст. 9). Водимые Духом Божиим, мы — дети Божии (ст. 14-16), а «если дети, то и наследники, наследники Бо­жии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (ст. 17). Стремление жить духовною жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не долж­ны бояться этих страданий, ибо они ничто по сравнению с той сла­вой, которая нас ожидает в будущей жизни: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроет­ся в нас» (ст. 18). Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившему­ся, как следствие греха человека, на всей твари. В борьбе с грехом помогает нам Дух Святой, ибо Он «подкрепляет нас в немощах на­ших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух хода­тайствует за нас воздыханиями неизреченными» (ст. 26). В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении: «кого Он предузнал, тем и предопределил быть по­добными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между мно­гими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого при­звал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Для правильного понимания этого места послания св. апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что апостол го­ворит не о безусловном предопределении, как учат кальвинисты, а о предопределении, основывающемся на всеведении Божием. Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних предопределил ко спа­сению, а других — к погибели, но то, что Бог, как всеведущий, знает, кто из людей употребит на добро свою свободную волю, а кто — во зло, и в зависимости от этого и предопределяет вечную участь каж­дого. В заключение увещаний быть твердыми в надежде на спасение св. апостол восклицает: «кто отлучит нас от любви Божией?» (ст. 35) и восторженно исповедует свою любовь и преданность Христу Спа­сителю, призывая к тому же и всех верующих (ст. 35-39).

В следующих трех главах — девятой, десятой и одиннадцатой — св. апостол выражает свою «великую печаль» и «непрестанное муче­ние сердца» об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвер­жении их Богом от Церкви Христовой и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, так как ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении внешнего обрядового закона Мо­исеева. При этом св. апостол выражает убеждение, что как отверже­ние касается не всех иудеев, потому что есть и верующие из них («ос­таток сохранился» — 11:5), так оно не будет вечным для иудейского народа: в свое время и иудеи уверуют во Христа и войдут в Его Цер­ковь. Во временном отвержении иудеев, вполне ими заслуженном, св. апостол видит особенное проявление премудрости Божией в отно­шении спасения всего человечества. Фанатизм иудеев, упорно отвер­гавших веру во Христа как в Мессию, заставил апостола обратиться с проповедью о Христе к язычникам. И, таким образом, упорное оже­сточение иудеев против апостольской проповеди имело своим послед­ствием обращение ко Христу язычников (ст. 25). Успех веры Христо­вой среди язычников и те духовные блага, которые они получают, возбудит ревность иудеев, и в результате «весь Израиль спасется» (11:26). Поэтому св. апостол внушает уверовавшим из язычников не кичиться перед иудеями своим спасением. Сравнивая иудейский на­род с благородным садовым масличным деревом, у которого «отло­мились неверием» только ветви, но корень цел и свят, св. апостол упо­добляет язычников «дикой маслине», привитой к масличному дереву на место отпавших ветвей: «если., ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты ко­рень держишь, но корень — тебя» (11:17-18). К тому же отпавшие вет­ви опять могут привиться, ибо «Бог силен опять привить их» (ст. 23), «ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьют­ся к своей маслине ..» (11:24).

Величие Промысла Божия, премудро ведущего все народы ко спа­сению путем незримого для людей воздействия на исторические судь­бы народов, вызывает у св. апостола восторженное восклицание «о глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неиспытани судове Его и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень?.. Тому и слава во веки, аминь» (11:33-36) Этим заканчивается вероу-чительная, догматическая часть послания к Римлянам.

Главы двенадцатая, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая по 13 стиху, составляют нравоучительную часть послания. Здесь св. апо­стол начертывает идеал нравственной жизни христианина. В 12 гла­ве он говорит об обязанностях христианина как члена Церкви в отношении к Богу (ст. 1-2) и к ближним (ст. 3-5), о различных сверхъестественных дарованиях и обычных служениях, о чувствах и распо­ложениях христианина (ст. 8-21). В 13 главе св. апостол говорит об обязанностях христианина как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: «всяка душа властем предержащим да повинуется» (ст. 1). Для правильного пони­мания этого наставления надо обратить внимание на мысль, заклю­ченную в 3 и 4 стихах: та власть «от Бога», которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе сказать, — говорит преп. Иси­дор Пелусиот, — что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская, установлены Богом. Но если какой злодей-безза-конник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев» (ч. II, письмо 6-е). В 14 главе и первых 13 стихах 15 главы св. апостол дает наставления, как относиться к немощным в вере, ввиду происшедших на этой почве разногласий в Римской цер­кви. Большинство римских христиан из язычников хвалились своей христианской свободой в том отношении, что безразлично вкушали всякую пищу и питие, ибо христианская вера не налагала каких-либо воспрещений в этом отношении, как и различений между днями в году. Между тем христиане из иудеев продолжали некоторые виды пищи считать нечистыми и боялись оскверниться ими, так же как признавали общеобязательными некоторые ветхозаветные праздни­ки. Св. апостол увещевает прекратить раздоры на этой почве, так как к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения и убеждения должны быть предоставлены совести каждого. Главное же: не судить и не укорять друг друга и не подавать друг дру­гу соблазна. Все для христианина чисто, но если брат твой соблазня­ется, то лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не соблазнить брата (14:1-21) Стихи 12-14 главы 13 и стихи 1-4 главы 14 читаются на ли­тургии в Неделю Сыропустную перед наступлением Великого Поста, давая указания, с каким настроением должно проходить христиани­ну дни великопостного подвига.

В заключение послания (15:14-16) св. апостол объясняет побуж­дения, по которым он обращается к римлянам со своим посланием, рекомендует им диакониссу Кенхрейской церкви Фиву, с которой отправляется это послание, и передает целый ряд поименных при­ветствий христианам, живущим в Риме.

СОДЕРЖАНИЕ И СОСТАВ ПОСЛАНИЯ

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К КОРИНФЯНАМ