Первое послание св. апостола Петра состоит всего из пяти глав, Со­держание их таково:

Первая глава: Надписание и приветствие (1-2). Славословие Богу за благодать возрождения (3-5), ради которой должно радоваться в скорбях (6-9) и к которой относились изыскания пророков (10-12). Увещание к святости жизни (13-21) и взаимной любви (22-25).

Вторая глава: Наставления о духовном возрастании (1-3) и устро­ении (4-10), о добродетельной жизни (11-12), о покорности властям (13-17), о повиновении слуг господам (18-20). Пример страданий Гос­подних (21-25).

Третья глава: Нравственные наставления женам (1-6), мужьям (7) и всем христианам (8-17). Христос пострадавший, сошедший в ад, воскресший и вознесшийся (18-22).

Четвертая глава: Наставления христианам относительно разных нравственных качеств и добродетелей (1-11), особенно же о неповин­ном злострадании (12-19).

Пятая глава: Наставления пастырям и пасомым (1-9). Благосло­вение апостольское (10-11). Известия и приветствия (12-14).ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ РАЗБОР ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА

Начинает свое первое соборное послание св. апостол Петр словами: «Петр, апостол Иисуса Христа» — нельзя не видеть, что св. апостол с нарочитою целью выставляет свое апостольское достоинство, ибо церкви, к которым он писал, не им были основаны и личного знаком­ства с ним не имели. Перечислив затем, к кому обращено его посла­ние, св. Петр на всем протяжении своего послания старается разными богодухновенными назиданиями подкрепить и возвысить нравствен­ную жизнь угнетенных малоазийских христиан. В первых двух гла­вах он раскрывает «величие и славу преподанного нам спасения в Иисусе Христе», что придает всему этому отделу догматический от­тенок. В остальных главах преобладают исключительно нравствен­ные наставления.   .

Христиан Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии св. апо­стол называет «пришельцами» в двояком смысле: они живут вне сво­его отечества — Палестины; для христиан жизнь на земле есть стран­ничество и пришельничество, ибо собственное отечество христиа­нина — другой мир, мир духовный. Апостол называет их «избранны­ми» в том смысле, что в Новом Завете все христиане составляют но­вый избранный народ Божий, каким в Ветхом Завете были иудеи (1:1). Избраны они «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа» — все три Лица Пресвятой Троицы принимали участие в деле спасения людей: Бог Отец, по предведению Своему зная, кто из людей как употребит да­рованную ему свободную волю, предопределяет людей ко спасению; Сын Божий Своею крестною смертью совершил самое дело спасе­ния, а Дух Святой через благодать Свою освящает избранных, усваи­вая им дело спасения, совершенное Христом (ст. 2). Из глубины сер­дца, исполненного благодарностью Богу за искупление мира, апостол возносит вслед за тем славословие Богу, даровавшему людям «наслед­ство нетленное», в противоположность чувственному земному, кото­рого ожидали иудеи от Мессии (ст. 3-4). Сказав далее, что сила Божия «через веру» соблюдает их «ко спасению», апостол внушает, что это спасение откроется во всей силе лишь в «последнее время»; теперь же и поскорбеть надлежит «немного», чтобы испытанная огнем иску­шений вера оказалась драгоценнее самого очищенного золота «в яв­ление Иисуса Христа», то есть при втором Его пришествии (ст. 5-7).

Заканчивает свое славословие св. апостол, указывая на великую важ­ность домостроительства нашего спасения, к которому относились все изыскания и исследования пророков и которое так глубоко, что в него «желают проникнуть ангелы» (ст. 8-12). На основании всего вы­шесказанного апостол предлагает ряд нравственных наставлений, подкрепляя их высокими догматическими созерцаниями. Первое общее наставление — о совершенном уповании на благодать Христо­ву с детским послушанием Богу как Отцу и стремлением уподобиться Ему святостью жизни: «будьте святы, потому что Я свят» (ст. 13-16). К этому должно побуждать высокое сознание того, какой ценой искуп­лены христиане: «не сребром или золотом», «но драгоценною Кровию Христа» (ст. 17-20). В этом высокое побуждение — хранить веру Христову и крепко держаться ее, несмотря ни на какие искушения (ст. 21-25).

Во второй главе св. Петр внушает христианам, что они, живя сре­ди враждебно настроенных язычников, должны своей святой, доб­родетельной жизнью показать, что они «род избранный, царствен­ное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет». Тогда и язычники, видя добродетельную жизнь христианина, сами обратят­ся ко Христу и прославят Бога за то, за что раньше злословили веру­ющих.

Здесь в опровержение ложного учения римо-католиков о том, что камнем, на котором основана Церковь, является личность апостола Петра, важно отметить, что сам св. апостол Петр называет «камнем» отнюдь не себя, а Господа Иисуса Христа, как видно из 4 стиха. Осно­вание Церкви, ее краеугольный камень — это Сам Христос, а все ве­рующие, члены Церкви — «живые камни» — должны устроять из себя на этом камне «дом духовный, священство святое, чтобы прино­сить духовные жертвы, благоприятные Богу» (ст. 5) — как Бог в Вет­хом Завете имел Свой храм и Своих священников, которые служили Ему принесением жертв, так в Новом Завете все общество христиан в духовном смысле должно быть одновременно и храмом, и священ­никами. Это, конечно, речь образная, и этим не упраздняется свя­щенство как особый класс лиц, поставленных в Церкви для учения, совершения таинств и управления. Все верующие называются «свя­щенством святым» потому, что они должны «приносить духовные жертвы» Богу, то есть жертвы добродетели Добродетели называются«жертвами» потому, что совершение их сопряжено с подвигом по­давления своих страстей и похотей. В 6-8 стихах св. апостол вновь называет Господа Иисуса Христа «краеугольным камнем», приводя ссылку на пророчество Исаии 28:16, слова которого, несомненно, от­носятся к Мессии. Это пророчество и Сам Господь Иисус Христос относил к Себе (Мф. 21:42). В 9 стихе св. апостол называет христиан снова «родом избранным, царственным священством, народом свя­тым, людьми, взятыми в удел» — все эти черты заимствованы из вет­хозаветных наименований еврейского народа и приложены к христи­анам, так как в христианах окончательно пришло в исполнение то, что предначинательно означали эти имена в приложении к народу еврейскому (ср. Исх. 19:5-6). И св. Иоанн Богослов в своем Апокалип­сисе говорит, что в духовном смысле Господь Иисус Христос соделал всех нас, христиан, царями и священниками Богу и Отцу Своему (1:6). Эти образные выражения, указывающие лишь на высокое достоин­ство христианского звания, конечно, нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, отвергающие на основании этих слов апостола законно установленное в Церкви священство и царскую власть. «Не­когда не народ, а ныне народ Божий» (ст. 10) — эти слова заимствова­ны из пророка Осии (2:23), где Бог, называя тогдашний народ еврей­ский не Своим народом, так  как он по своему греховному образу жиз­ни был недостоин того, обещает, что вовремя Мессии народ сделается достойным того, чтобы Бог сказал ему: «ты народ Мой». Обещание   это исполнилось, когда лучшая часть иудейского народа приняла учение Христово. Изречение это тем более можно отнести к христианам из бывших язычников. С 11 стиха апостол начинает чисто нрав­ственные наставления, касающиеся внутренней и личной жизни хри­стиан. Тут он как бы раскрывает подробно, в чем именно должно выражаться это царственное священство христиан, какие духовные жертвы должны они приносить и как должны себя вести, чтобы языч­ники, видя их добродетельную жизнь, прославили их за то, за что те­перь злословят. Во главе гонителей христиан были языческие власти и высшие классы языческого общества, а христианство первоначаль­но распространялось по преимуществу среди рабов. Бесправное поло­жение этих рабов еще более ухудшалось с принятием ими гонимой веры Христовой. Сознание несправедливости преследований могло не окрепших еще в вере христиан побудить на ропот и сопротивление. Для предупреждения этого апостол в 13-19 стихах учит покорности всякому человеческому начальству «для Господа». Это повиновение и христианская свобода отнюдь не исключаются взаимно, а, напро­тив, свобода, понимаемая в истинном смысле, налагает обязанность повиновения и связанные с нею обязанности. Свобода христианс­кая — это свобода духовная, а не внешняя: она состоит в свободе от рабства греху, греховному миру и диаволу, но в то же время она есть рабство Богу и потому налагает обязанности, требуемые Словом Бо­жиим. Можно злоупотреблять христианской свободой, перетолко­вывая понятие о ней и прикрывая ею всякую разнузданность, чего и надлежит бояться христианам. Предостерегая от такого злоупотреб­ления понятием христианской свободы, апостол, может быть, имеет в виду появившихся тогда лжеучителей-гностиков. Призывая к тер­пеливому перенесению несправедливых страданий, апостол указы­вает на пример Самого Господа Иисуса Христа (ст. 20-25) и убеждает христиан «дабы мы шли по следам Его», то есть подражать Ему в тер­пеливом перенесении страданий.

В третьей главе св. апостол дает нравственные наставления же­нам, мужьям и всем христианам. Женам апостол заповедует, чтобы они повиновались своим мужьям. Здесь имеются в виду особенно жены-христианки, бывшие замужем за мужьями-иудеями или языч­никами, не принявшими Христовой веры. Положение таких жен было, конечно, весьма тяжелым. У них, естественно, могло породиться искушение — быть под особым руководительством лиц, уже про­свещенных христианской верой, то есть чужих мужей, стать в осо­бенные отношения повиновения чужим мужьям, через что могли порождаться недоразумения и нестроения в семейной жизни. Апо­стол с особенной заботой предостерегает таких жен от подобного ис­кушения и внушает им повиноваться собственным мужьям, хотя бы они были и неверующие, указывая и высокую цель этого: «чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были». Апостол внушает, что истинное украшение женщины-христианки состоит не во внешних уборах, а во внутрен­ней красоте «кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Бо­гом» (ст. 4). В пример апостол приводит Сарру, повиновавшуюся сво­ему мужу Аврааму.

Тягостное положение женщины, как в древнеязыческом мире, так и у евреев, побуждает апостола дать наставления и мужу относи­тельно жены, дабы наставление о повиновении жены не подало мужу повода злоупотреблять этим повиновением. Муж должен обращать­ся с женой бережно, как с «немощнейшим сосудом» (ст. 5-7).

Далее апостол дает нравственные наставления всем вообще хри­стианам, внушая им радоваться, если они страдают за правду, ибо «и Христос... пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (ст. 18-19). Под этой «темницей», как показывает употребленное здесь греческое слово, надо разуметь Ад, или «Шеол» — место, куда сходили, по верованию евреев, все души людей, умерших до пришествия Мессии; это место в преиспод­ней, то есть под землей или внутри земли. Это не ад в нашем смысле слова, как место вечного мучения грешников, но все же место, как показывает его название, стеснительное для духа человеческого, не-приятное, нежелательное. Таким было это место до пришествия Хри­стова для всех умиравших в Ветхом Завете людей, хотя, видимо, и там были все же разные степени, в зависимости от нечестия или пра­ведности умерших. В эту «темницу» сходил Господь для проповеди о свершенном Им спасении человечества. Это было призвание всех умерших до Христа и находившихся в шеоле душ ко вступлению в Царство Христово, причем покаявшиеся и уверовавшие без сомне­ния были освобождены из места их заключения и введены в открыв­шийся Воскресением Христовым рай — место блаженства правед­ников. По церковному преданию, эта проповедь Самого Христа во аде была предварена там проповедью о Христе св. Иоанна Предтечи (см. тропарь его). «Непокорным» — значит, что проповедь Христа Спасителя была обращена и к наиболее упорным грешникам, при­мером которых апостол поставляет современников Ноя, погибших от потопа. Из 6 стиха 4 главы можно заключить, что и из таковых были спасшиеся проповедью Христовою во аде: «ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку пло­тню, жили по Богу духом». Этим апостол подчеркивает и то, что про­поведь Христова была обращена ко всем без исключения людям, не исключая и язычников, и притом самых грешных из них (ст. 19-20). От мысли о потопе и о спасшихся в ковчеге в 20 стихе апостол пе­реходит к таинству крещения, прообразованному потопной водой. В 21 стихе апостол определяет существо крещения Оно не есть «плот­ской нечистоты омытие», подобное, например, многочисленным и многообразным омовениям иудейским, которые, очищая только тело, нисколько не касались нечистот душевных: оно есть «обещание Богу доброй совести». Эти слова не значат, конечно, что совесть благая, или очищение от душевных скверн, не дается в крещении, ибо дальше сказано, что «крещение спасает воскресением Христовым» (ст. 21). Апостол указывает здесь только на необходимость для крещенного решиться начать новой жизнью по совести.

Четвертая глава вся посвящена нравственным наставлениям. Эти нравственные наставления основаны на мысли о страданиях Хрис­товых: «поелику Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитеся тою же мыслью: ибо страдающий плотию перестает грешить» (ст. 1). Вся эта глава пронизана мыслью о терпеливом перенесении гонений за веру и о необходимости побеждать злобное отношение врагов веры добродетельной жизнью «Страдающий плотию пере­стает грешить» — страдания телесные, от добровольного ли подвига самоумерщвления или от насильственного угнетения извне, ослаб­ляют силу и действие человеческой греховности. Вместе с тем здесь выражена та же мысль, что и в 6 главе послания св. апостола Павла к Римлянам: о том, что сораспявшийся Христу и умерший с Ним уми­рает для греха, должен почитать себя мертвым для греха, а живым для Бога. Апостол убеждает христиан не смущаться тем, что язычники злословят их за происшедшую в них коренную перемену в их жизни, напоминая, что и они будут судимы Богом за их распутство (ст. 2-6). «Близок всему конец» — в том смысле, что христиане всегда должны быть готовы к пришествию Христову. Из этого апостол выводит не­обходимость нравственной жизни для христиан и дает ряд наставле­ний, ставя во главе всего любовь, потому что «любовь покрывает мно­жество грехов» (ст. 8), как учит об этом и св, апостол Иаков Заканчи­вается 4 глава наставлением мученикам: «огненного искушения... не чуждайтесь» (ст. 12). Христиане должны безбоязненно исповедовать свою веру, не боясь злословия и страданий, но прославляя Бога за такую свою участь (ст 13-19).

Пятая глава содержит наставления пастырям и пасомым, апос­тольское благословение и заключительные приветствия. Пастырей апостол увещает пасти стадо Божие, надзирая за ним не принужденно, но охотно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду. Пасомых назидает, чтобы они, повинуясь пастырям своим и отдаваясь смиренно во­дительству крепкой руки Божией, и сами же, однако, трезвились и бодрствовали, ибо противник диавол как лев ходит, ища, кого погло­тить. Три основных черты истинного пастырства указывает здесь св Петр: 1) «Пасите Божие стадо, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно» — здесь говорится о том, что пастырь сам должен быть исполнен любовью к своему великому делу, должен чувствовать к нему внутреннее призвание, чтобы не быть наемником вместо истинного пастыря (5:2); 2} «не для гнусной корысти, но из усердия» — это вторая черта доброго пастырства, которую можно назвать бескорыстием. Это не то значит, что пастырь ничем не должен пользоваться от своих пасомых (см. 1 Кор. 9:7, 13, 14), а лишь то, что пастырь не смеет свои личные выгоды и материальную прибыль ста­вить во главе угла своей пастырской деятельности; 3) «не господст­вуя... но подавая пример» — пастырь не может не иметь власти над своими пасомыми, но эта власть не должна носить характера мирского господствования с насилием, притеснением и угнетением, в котором бы сказывались элементы самолюбия; истинный пастырь должен сам являть собой добрый пример своему стаду — тогда он легко, без при­нуждения, приобретет необходимый авторитет и духовную власть над ними (5:3). За такое доброе пастырствование св. апостол обещает «неувядаемый венец» от Пастыреначальника — Христа (5:4). «Также и младшие», то есть все не старцы, не пресвитеры, а младшие по положению в церковном обществе, то есть пасомые, «повинуйтесь пастырям», «все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномуд­рием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать» — «друг другу повинуйтесь» значит, что каждый в своем положе­нии должен подчиняться старшим, начальственным над ним лицам и тем проявить смирение, которое одно только привлекает на человека благодать Божию (5:5-7). Апостол призывает к трезвению и духовному бодрствованию, указывая, что враг человеческого спасения диавол «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» — подобно голодному льву, диавол, вечно духовно голодный и вечно раздраженный против тех, кого он не может поглотить, устрашает их, как лев своим рыкани­ем, своей злобой и стремится причинить им какой-либо вред. Проти­востоять ему надо прежде всего «твердою верою», ибо вера соединя­ет со Христом, Победителем диавола (5:8-9). Заканчивает свое первое послание св. Петр благожеланиями от Бога — быть твердыми, непо­колебимыми в вере, передает привет от церкви в Вавилоне и от «сына своего Марка», и преподанием «мира во Христе Иисусе» (5 10-14).

МЕСТО И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛАНИЯ

ВТОРОЕ СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА