«Нам надо войти в союз со всеми ворами и разбойниками русской земли», — говорил знаменитый русский революционер М.А.Бакунин. Не надо долго идти за примерами, чтобы заметить, что русское образованное общество XIX века с явной симпатией относится к уголовным и деклассированным элементам, выходящим с топором на дорогу. Как здесь не вспомнить романтизацию явно бандитских движений Степана Разина и Емельяна Пугачева! Эта интеллигентская симпатия не была сродни народной симпатии к «несчастненьким», а выражала их страсть к разрушению национальных начал. Революционером в России мог быть только человек с уголовными наклонностями, ибо он шел против самого святого для русского человека. Народным языком такого человека — преступника против национальных и государственных устоев — еще в XVII веке называли «вор». Уголовный характер русских революционеров отмечается такими проницательными писателями, как Достоевский и Лесков.
Декабрист Пестель, этот неудавшийся русский Бонапарт, развивает широкую программу действия, одним из первых актов которой было бы убийство всех членов царской фамилии и установление диктатуры. Время переносит исполнение его планов на сто лет вперед.
Как-то раз еще до события 1825 года поэт-декабрист К. Ф. Рылеев, рассердившись на булгаринскую газету «Северная пчела», крикнул в лицо самому Ф. Булгарину: «Когда случится революция, мы тебе на «Северной пчеле» голову отрубим».
« ... Я начинаю любить человечество по-маратовски: чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я, кажется, огнем и мечом истребил бы остальную ...» — заявляет В. Г. Белинский в 1841 году, а в другом месте декларирует: «Люди так глупы, что их насильно надо вести к счастью». Или вот еще заявление Огарева:
Есть к массам у меня любовь
И в сердце злоба Робеспьера,
Я гильотину ввел бы вновь,
Вот исправительная мера!
«Программа революционных действий» П. Н. Ткачева и С. Г. Нечаева прокламировала физическое уничтожение «гнезда власти», установление диктатуры и истребление всех несогласных с ней.
Созданная С. Нечаевым подпольная организация «Народная расправа» начала свою деятельность с убийства одного своего члена, отказавшегося подчиниться диктату Нечаева. В первом номере печатного органа «Народной расправы» Нечаев перечисляет окружение царя, которое по завершению восстания подлежит физическому уничтожению.
Цель новых людей, заявляли революционеры, — освободить трудовые массы от древних суеверий и предрассудков расы, нации, класса, религии, создать всемирное братское общество (М. Горький). То есть, по сути дела, речь шла об уничтожении национальной культуры.
Либо все, либо ничего — заявляли российские революционеры. Постепенное улучшение народной жизни это не для нас, нам сразу же весь рай в полном комплекте, иначе не примем. А эта идея всегда ставила общество в затруднительное кризисное положение, грозила остановить всякую общественную жизнь.
Как справедливо замечал Е.Н.Трубецкой, по мнению российских максималистов, нельзя учиться в школе, потому что мы не имеем «истинно демократической школы», нельзя законодательствовать в парламенте, потому что мы не имеем «истинно народного представительства». Нельзя терпеть какую бы то ни было власть, пока власть не перейдет в руки всего народа. Нельзя заниматься земледелием, пока вся земля не перейдет в руки всего народа; нельзя давать работать фабрикам, покуда мы не добьемся восьмичасового рабочего дня. Нельзя давать жить, пока не восторжествуют в полном объеме наши священные формулы. Что из того, что мы ввергаем народ в нищету, уничтожаем всякую безопасность, продолжаем до бесконечности безнадежную, партизанскую войну...
Сверхзадачи, которые бесы ставили перед Россией, постоянно отбрасывали страну назад, тормозили культурное и социально-экономическое развитие.
Главное состояло в том, что они всегда стремились нарушить естественный, органичный ход вещей. Насильственно врываясь в исторический процесс, игнорируя -национальные традиции и идеалы (да и не зная их), российские революционеры провоцировали откат назад, перечеркивали многие достижения предшествующих десятилетий. Сколько раз так было в российской истории, когда пораженный бессмысленным ударом слева общественный организм, еще недавно динамично развивавшийся естественным путем, в целях самосохранения отшатывался назад, вынужденный залечивать раны для дальнейшего пути вперед!
После победы над Наполеоном Россия была близка к проведению глубоких национальных реформ, и они уже готовились. Восстание декабристов вызвало глубокую реакцию, отсрочив эти реформы почти на полстолетия. Первого марта 1881 года Александр II должен был подписать первую российскую конституцию. Его злодейское убийство революционерами именно в этот день откинуло страну еще на четверть века назад. А сколько достижений предшествующих десятилетий (и даже столетий) перечеркнули преступления большевиков!
Стремление облагодетельствовать Россию переплетается у революционной интеллигенции с отвращением к отечественной истории и непониманием и недоверием к народу.
«Мы не думаем, чтобы мыслящий гражданин России мог смотреть на прошедшее своей родины без горести и отвращения; нам не на что оглядываться, нам в прошедшем гордиться нечем...» (Д. Писарев).
Довольно характерным явлением, отражающим настроения определенной части русских революционеров, была деятельность П.Н.Ткачева. Осознавая идеалы крестьянства, он вместе с тем сокрушался, что после победы революции русский крестьянин, «разрушив учреждения, чуждые, враждебные привычным ему формам общежития, уничтожив всех своих непосредственных врагов, захватив в свои руки их достояние, он, более свободный, более довольный, более обеспеченный, возвратится в свою «святая святых» — в свой «мир», в свою общину, к своей семье. Его внутренний мир, обветшалые, традиционные формы его жизни останутся нетронутыми, он любит их, он дорожит ими, и он не прикоснется к ним ни единым пальцем»: По мнению Ткачева, пассивной, консервативной силе народа необходимо революционное меньшинство, которое научит народ жить и покажет куда ему идти. Социал-демократы пошли еще дальше, они видели опасность в поддержке артельного и кооперативного движения. По их мнению, крестьянство и пролетариат могут попасть под влияние правых оппортунистов, которые будут направлять их по пути реформ, отклоняя от революции. Правительственные реформы воспринимались ими как контрреволюционная агитация. Никакой помощи правительству. «Все реформы, — писал Ф. М. Достоевский о событиях 60—70-х годов — были сделаны прежними людьми, мимо помощи нашей молодежи, — она только свистела».
Г.В.Плеханов и В.И. Засулич вплоть до своей смерти скрывали от других русских революционеров письмо Маркса, в котором тот отмечал, что для России не существует исторической необходимости проходить все те же фазы развития, которые прошла Западная Европа, и то, что русская крестьянская община является точкой опоры социального возрождения России и даже элементом превосходства России над другими капиталистическими странами. Совершенно очевидно, что Плеханов не был согласен с этими выводами Маркса. Отмечая «тупость» русских крестьян, ошибочно видя в них только опору царского режима, Плеханов заявлял, что «кроме буржуазии и пролетариата мы не видим других общественных сил, на которые могли бы у нас опираться оппозиционные или революционные комбинации». Оспаривая роль русского крестьянства в революции, он, подобно Ткачеву, уповает на революционное меньшинство. «Необходимость участия массы в великих исторических событиях обуславливает собою, — пишет Плеханов, — необходимость воздействия на эту массу более развитых, более нравственных личностей». Это нужно для того, чтобы менее развитую, чем революционное меньшинство, народную массу, ее экономику согласовать с умозрительными идеалами передовой интеллигенции, которая, конечно, лучше понимает, что надо народу, чем сам народ.
«Передовая революционная интеллигенция» «изверилась в народ», так как его идеалы оказались несозвучны идеалам этой интеллигенции. Поэтому интеллигенция вступает в намеренное противоречие с «народной экономией»; надеясь привести ее в соответствие со своими идеалами.
И если еще в 60—70-е годы XIX века часть интеллигенции пытается творчески освоить основы и идеалы народной жизни, то примерно с 80-х годов начинает преобладать противоположное стремление — учить народ жить!
Согласно сложившейся схеме крестьянская жизнь рассматривается только в темном свете в противоположность городской жизни, представляемой тоже мрачно, но с несомненным проблеском надежды, которую несут новый нарождающийся класс пролетариат и революционная интеллигенция. «Идиотизм» деревенской жизни противопоставляется явному превосходству городской культуры и прогрессивности пролетариата. Предвзятые изображения крестьянской жизни как темной и отсталой на долгие годы становятся общим местом многих печатных изданий.
В начале XX века в среде российских социал-демократов идет непрекращающийся спор о методах и средствах борьбы за социалистические идеалы. Часть социал-демократов считала, что общество всеобщей справедливости и счастья можно построить только чистыми руками, благородными средствами. Но эти люди оказались в меньшинстве. Победило мнение, что «по отношению к врагу (а врагами были все несогласные с социал-демократами русские люди. — О. П.) все средства хороши».
Членов РСДРП, возражавших против кровавых методов ведения революционной борьбы, Я. Свердлов осенью 1905 года учил, что «революцию в белых перчатках не делают», революции не может быть «без крови, без выстрелов, кто думает иначе, тому с нами не по пути».
Конечно, такие представления могли возникнуть только у людей, духовно чуждых народу древней страны, для которых кровь людская просто водица. Общество в понятии «революционеров» разделялось на «наших» и «не наших». К последним относились все, кто отказывался принимать как истину в последней инстанции лозунги и призывы «революционеров». В социал-демократической среде считалось, что каждый, вступивший на путь «революции», получал своего рода индульгенцию как человек, «творивший великое дело на общее благо». Естественные человеческие чувства — милосердие, сострадание, жалость, доброта, — по мнению таких революционеров, — удел обывателей, по отношению к врагам проявление этих чувств — преступная слабость.
Такая идеология способствовала притоку в революционную среду людей с жестокими или даже садистскими наклонностями. Именно из таких людей большевистские лидеры еще в 1905—1907 годах формируют тайные боевые организации мафиозного типа, действовавшие на началах политического бандитизма с целью терроризирования своих противников.