АГИОСОРИТИССА — иконографический тип изображения Бо­гоматери, стоящей без Младенца, вполоборота, с руками, воздеты­ми к сегменту с десницей или полуфигуре Христа.

АКАФИСТ (греч. — пение несидальное) — особое богослужеб­ное песнопение, исполняемое в честь Христа, Богоматери и святых, состоящее из 24 частей (12 кондаков и 12 икосов) сообразно числу букв греческого алфавита, с которых начинается каждая часть самого первого акафиста, посвященного Богоматери.

АМВОН (греч. — восхожу) — возвышенное место посреди хра­ма перед Царскими Вратами, с которого диакон провозглашает ектенью, читает Евангелие, а священник произносит проповеди. Обо­значает ту гору, с которой проповедовал Христос (Нагорная про­поведь), и тот камень, с которого ангел благовествовал женам-мироносицам о Воскресении Христовом (Мф. 28.5-8; Мк. 16.1-8; Лк. 24.1-9).

АНАЛОЙ (греч.) — особый стол, на который во время богослу­жения кладут Евангелие, Крест или иконы.

АНГЕЛ ВЕЛИКОГО СОВЕТА — одно из символических имено­ваний Христа, заимствованное из Ветхого Завета (Ис. 9.6). Послу­жило источником для особого типа изображения Христа в виде архангела с крыльями, которое встречается как самостоятельно, так и в составе различных символико-догматических композиций («Сотворение мира» — «И почил Бог в день седьмый...» и др.).

АНТИМИНС — (греч. — вместопрестолие) — четырехугольный льняной или шелковый плат с изображением Христа во гробе (реже — креста с орудиями страстей и др.) и четырех евангелистов (по углам) и с зашитыми в углах частицами мощей. В некоторых случаях может заменять освященный престол. Принесение и возло­жение антиминса на престол предшествует совершению таинства

Причащения. В России, на Московском соборе 1675 г., установлено на каждом престоле иметь антиминс, освященный архиереем.

АПОКРИФЫ (греч. — тайный, сокровенный) — произведения раннехристианской литературы, не вошедшие в канон Св. Писа­ния, повествуют о священных лицах и событиях, большей частью от имени персонажей Св. Писания. Некоторые апокрифы, наряду с каноническими книгами, широко использовались в средневеко­вой литературе и изобразительном искусстве (к апокрифическим источникам восходят изображения Рождества Богородицы, Введе­ния Богородицы во храм, Сошествия во ад, Успения Богородицы и др.).

АПСИДА — глубокая, полукруглая или многогранная алтарная ниша, выступающая на восточном фасаде храма.

АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ (СПАС АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ) - одно из символических именований Христа, раскрывающее Его в образе новозаветного первосвященника. В основе иконографии — ветхо­заветное пророчество — «Ты священник вовек по чину Мельхисе­дека» (Пс. 109.4), комментарии к которому принадлежат апостолу Павлу (Евр. 5.6). Послужило источником для особого типа изоб­ражения Христа в архиерейском одеянии, которое встречается как самостоятельно, так и в сочетании с другим символическим изоб­ражением, представляющим Христа как Небесного Царя (см. Царь Царей).

АССИСТ (лат. — присутствующий) — в иконописи лучи и бли­ки, исполненные золотом или серебром, составляющие рисунок одежд, волоси т.п. Символизирует присутствие Божественного света.

БАЗИЛИКА (греч.) — прямоугольная постройка, состоящая обыч­но из трех продольных частей (нефов), ориентированных с запада на восток и разделенных колоннами или столбами. Сформирова­лась еще в архитектуре Древнего Рима, а затем получила широкое распространение в раннехристианскую эпоху как основной тип культовых сооружений. На востоке трансформировалась в крестово-купольный храм.

БАПТИСТЕРИЙ (лат.) — особое здание, предназначавшееся в ран­нехристианскую эпоху для совершения таинства Крещения.Появ­ляется не ранее IV века. В центре баптистерия, имевшего обычно круглую или восьмиугольную форму, располагался бассейн с тре­мя ступенями. Кроме того, баптистерий имел небольшой алтарь, посвященный Иоанну Крестителю, где принявшие св. Крещение причащались св. Тайн.

БАРАБАН — венчающая часть здания, несущая купол, имеет ци­линдрическую или многогранную форму.

БАСМА (татарск.) — тонкие металлические или кожаные листы с выбитым по деревянной матрице узором. Предназначалась для украшения икон (только металлическая басма) и книжных пере­плетов.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праз­дников, падающий на 25 марта (7 апреля). Установлен в воспоми­нание о возвещении архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения через нее Бога Слова (Лк. 1.26-38). Празднуется с IV века (свидетельство Афанасия Великого). Праздничные каноны составлены в VIII веке Иоанном Дамаскиным и в IX веке — Фе­офаном, митрополитом Никейским. Изображения «Благовещения» известны с V века; икона «Благовещение» входит в состав празд­ничного ряда иконостаса русского православного храма.

БОГОЯВЛЕНИЕ — одно из названий христианского праздника, относящегося к числу двунадесятых и установленного в воспоми­нание о Крещении Иисуса Христа в водах Иордана и явлении в этот момент одновременно всех трех лиц Св. Троицы — Бога Отца в гласе («Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благо­воление»), Иисуса Христа («Вот Агнец Божий») и Св. Духа в виде голубя ( Мф. 3.13-17; Мк. 1.9-11; Лк. 3.21- 22). Отмечается 6 (19) января. До V века под общим названием «Богоявление» отмеча­лись совместно Рождество и Крещение. Праздничные каноны со­ставлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Изображения крещения Христа в Иордане наряду с изображени­ями новообращенных христиан, над которыми совершается таин­ство крещения, известны уже в живописи катакомб; икона «Бого­явление» («Крещение») входит в состав праздничного ряда иконо­стаса русского православного храма.

ВАСИОТИССА — один из иконографических изводов Богомате­ри «Одигитрия», по которому она изображается стоящей с Младен­цем на правой руке.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ Пресвятой Богородицы — один из двуна­десятых христианских праздников, падающий на 21 ноября (4 декабря) и установленный в воспоминание о введении трехлетней Девы Марии в Иерусалимский храм и посвящении Ее Богу (во ис­полнение обета, данного по ее рождении). Описание этого собы­тия отсутствует в канонических текстах, оно известно из т.н. «Протоевангелия Иакова» и других апокрифических источников. Уста­новлен не ранее VIII века. Праздничные каноны составлены Гри­горием Никомедийским и Василием Пагариотом. Икона «Введение во храм» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ВЕЛУМ (лат. — парус) — в иконописи ткань (обычно красного цвета), перекинутая в виде полога между двумя архитектурными сооружениями. В знак того, что действие происходит в интерьере, в некоторых иконах («Рождество Богородицы», «Введение Бого­родицы во храм», Благовещение», «Сретение») символизирует собой связь Ветхого и Нового Заветов. Иконография велума восходит к античности.

ВЛАХЕРНЫ — местность в северо-восточной части Константино­поля, вдоль бухты Золотой Рог, где находился один из самых знаменитых на востоке храмов, посвященных Богоматери. Этот храм был основан в 451 году Пульхерией Августой. В 474 году при императоре Льве Мудром здесь был помещен мафорий (покрыва­ло) Богоматери, привезенный из Святой Земли, а уже с 511 года известны особые службы, посвященные Богоматери и совершавши­еся в этом храме. Именно во Влахернском храме происходили многие чудесные события, демонстрировавшие особое покровительство Богоматери Константинополю, в частности явление Богородицы, послужившее основанием праздника Покрова. Храм был разрушен в XV веке.

ВЛАХЕРНЕТИССА — особый эпитет, присваивавшийся различ­ным изображениям Богоматери, которые по своему происхожде­нию были связаны с Влахернским храмом, т.е. спискам с почита­емых влахернских икон. Кроме того, этот эпитет иногда присваи­вался изображениям Богоматери Оранты, поскольку именно такое изображение находилось, вероятно, в абсиде Влахернского храма

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА Господня — один из двунадесятых хри­стианских праздников, падающий на 14 (27) сентября и установленный в воспоминание о чудесном обретении голгофского Креста св. Еленой, матерью императора Константина, в 326 году, во время экспедиции по святым местам. Обретенный Крест был вознесен над толпой (воздвигнут) присутствовавшим при этом событии Макари­ем, епископом Иерусалимским, — откуда и происходит название праздника. Отмечается с IV века. Праздничный канон составлен Козьмой Маюмским. Икона «Воздвижение Креста» входит в со­став праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ — один из двунадесятых христиан­ских праздников, установленный в воспоминание о Вознесении Спасителя во плоти на небо в присутствии Его учеников (Мк. 16.19; Лк. 24.51; Деян. 1.4-11) и отмечаемый на сороковой день после Пасхи. Восходит к апостольским временам. Праздничные каноны составлены Иоанном Дамаскиным и Иосифом Песнописцем. Кано­ническая иконография «Вознесение» складывается уже в IV веке и достаточно точно воспроизводит новозаветный текст (Деян. 1.4-11). В центре композиции помещается изображение Богоматери Оранты, представляющей образ новозаветной Церкви. Тем самым раскрывается догматический смысл праздника — рождение Цер­кви Христовой, восприемниками которой становятся присутствую­щие при Вознесении апостолы. Икона «Вознесение» входит в со­став праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ВОСКРЕСЕНИЕ — важнейший акт земной жизни Христа Спаси­теля, завершение Его земного служения. Акт окончательной побе­ды над смертью, прообразующий грядущее воскресение мертвых и открытие человечеству жизни вечной. Засвидетельствован во всех четырех Евангелиях (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20-21). Право­славный канон (за исключением позднейшего времени) отрицает возможность изображения непостижимой тайны Воскресения Символической заменой подобного изображения служат, во-пер­вых, «Явление ангела женам-мироносицам», описание которого содержится в канонических Евангелиях (Мф. 28.1-8; Мк. 16.1-8; Лк. 24.1-7), и, во-вторых, «Сошествие во ад», которое, в соответ­ствии с апокрифическим Евангелием от Никодима, последовало сразу же за Воскресением Спасителя — воскресший Христос со­шел во ад и извел оттуда ветхозаветных праведников и пророков во главе с Адамом и Евой.

ВОХРЕНИЕ — в иконописи постепенный переход от основного темного тона (санкиря) к более светлым. Достигается последовательным наложением слоев охры с добавлением белил (иногда только белил).

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ — собрания высшего духовенства и представителей поместных христианских церквей, на которых разрабатывались и утверждались основы христианского вероуче­ния, формировались канонические богослужебные правила, оце­нивались различные богословские концепции и осуждались ереси. Основные деяния Вселенских Соборов: I Никейский (325 г.) — принятие первой редакции Символа Веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи; II Константинопольс­кий (381 г.) — выработка Понятий, раскрывающих представление о Троице, уточнение и канонизация Символа Веры, осуждение арианства, савеллианства и др.; III Эфесский (431 г.) — осужде­ние несторианства и признание Девы Марии Богородицей; IV Халкидонский (451 г.) — осуждение монофизитства и определе­ние понятия о Богочеловеке как о лице Иисуса Христа, единосущ­ного Богу Отцу; V (II Константинопольский, 553 г,) и VI (III Константинопольский, 680-681 гг.) — осуждение различных ере­сей; VII (II Никейский, 787 г.) — осуждение иконоборчества и утверждение правила о почитании икон и Креста. После разделе­ния церквей (1054 г.) общехристианские соборы не проводились.

ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ (Богоматерь Всех Скорбящих Радость) — наименование чудотворной иконы Богоматери. Поми­мо изображения Богоматери — самостоятельно или перед Хрис­том — включает в себя изображения людей, обуреваемых недуга­ми и скорбями, и ангелов, совершающих благодеяния от имени Богоматери. Согласно церковному преданию, обретена в 1643 году. Память 24 октября (6 ноября)

ВХОД В ИЕРУСАЛИМ — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о прибытии Христа в Иерусалим перед своей мученической кончиной и воскресением (Мф. 21.1-2; Мк. 11.1-10; Лк. 19.29-38; Ин. 12.12-15). Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой. Другое название праздни­ка — неделя Ваий (т.е. пальмовых ветвей), поскольку, согласно евангельским свидетельствам, жители Иерусалима вышли на­встречу Иисусу с пальмовыми ветвями. В церковном ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играет верба; отсюда — Вербное воскресенье. Установлен с III века. Празднич­ный канон составлен Козьмой Маюмским. Икона «Вход в Иерусалим» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ГИМАТИЙ(греч.) — верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона и у шеи иногда застегивал­ся фибулой.

ГЛИКОФИЛУСА (греч. — сладколобзающая) — один из самых распространенных типов изображения Богоматери с Младенцем: Младенец сидит на руке Богоматери, прижимаясь щекой к ее щеке. В литературе известен под названием Елеусы (Умиления). С дог­матической точки зрения, Гликофилуса прообразует крестную жер­тву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям. Самое раннее изображение такого типа относится к 650 г. (фреска в церкви Санта Мария Антиква). Получает широкое распростране­ние в XI-XII вв. в связи с богословскими спорами о крестной жертве и некоторыми изменениями в православном богослужении. К этому типу относятся такие широко почитаемые в России иконы, как Владимирская, Федоровская, Донская и др.

ГОЛГОФА (евр. — череп) — холм вблизи древнего Иерусалима, на котором был распят Иисус Христос; по преданию, на Голгофе был погребен Адам.

ГОЛУБЕЦ — в иконописи голубая краска.

ГОРА НЕРУКОСЕЧНАЯ (Богоматерь Гора Нерукосечная) - один из символических типов изображения Богоматери, основанный на ветхозаветном пророчестве Даниила (истолкование сна Навуходо­носора о камне, Дан. 2.34), предрекающем воплощение Сына Бо­жия. Богоматерь с Младенцем на троне держит в своих руках гору и отвалившийся от нее камень, Неопалимую Купину, лествицу Иако­ва, иногда — ковчег и скинию Завета и другие ветхозаветные прообразы воплощения. Известен с XV века.

ГРАФЬЯ — контурный рисунок, процарапанный по левкасу или штукатурке.

ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296-1359 гг.) - святитель, один из от­цов церкви, выдающийся представитель поздневизантийской куль­туры. Митрополит Фессалоникийский с 1350 г. Создатель бого­словского обоснования исихазма — особой молитвенной практики, «умного делания» распространенной в основном, в монашеской среде. Разработал учение о сообщаемости нетварных Божествен­ных энергий — главным образом, на примере нетварного Фавор­ского света. Через «умное делание», в котором участвуют равным образом душа и тело, человек может видеть Бога, воспринимать Его энергию (божественный свет), т.е. стать обоженным по благо­дати. Залогом такого молитвенного воссоединения с Богом являет­ся единство Божественной и человеческой природ в Христе — Бог непознаваем, но откровение Его в Христе есть полное откровение, устанавливающее единство Бога и человека. По учению Паламы, Божественные энергии сообщаемы не только в мистическом опыте, но и в Крещении и в Евхаристии. После Константинопольского со­бора 1351 года учение Паламы считается официальной доктриной православной Церкви. Память 14 (27) ноября.

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА — металлический ковчежец, часто сде­ланный в виде миниатюрного храма или гробницы, который нахо­дится на престоле в церкви, в нем хранятся запасные Святые Дары.

ДВИЖКИ (оживки, отметки) — белильные блики, положенные поверх вохрения на личном письме; могут иметь форму мазков, пятен, линий и т.п.

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ - двенадцать основных праз­дников, установленных Русской Православной Церковью в воспо­минание о событиях из жизни Христа, Богоматери, а также о не­которых событиях из церковной истории. Включают в себя девять неподвижных праздников, отмечаемых в одно и то же время: Рож­дество Богородицы, Воздвижение Креста, Введение во храм, Рож­дество Христово, Богоявление (Крещение), Благовещение, Срете­ние, Преображение, Успение Богородицы, — и три подвижных, связанных с пасхальным циклом: Вход в Иерусалим, Вознесение и Сошествие Св. Духа на апостолов. Иконы, посвященные двуна­десятым праздникам, составляют основную часть праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ДЕИСУС, ДЕИСИС, деисусный чин (греч. — моление, проше­ние) — икона или группа икон, имеющая в центре изображение Христа Вседержителя (Пантократора), а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя, представлен­ных в традиционном жесте молитвенного заступничества. Может включать в себя аналогичные изображения апостолов, св. отцов, св. мучеников и пр. В послеиконоборческую эпоху икона «Деисус» помещалась на архитраве невысокой алтарной преграды византий­ского храма, а затем, уже на русской почве, превратилась в деисусный чин высокого иконостаса.

ДЕИСУСНЫЙ ЧИН — ряд икон иконостаса, в котором помещен Деисус.

ДЕРЖАВАи СКИПЕТР — символы власти монарха (золотая сфера с крестом или с короной и жезл) изображаются в некоторых бого­родичных иконах («Византийская», «Державная», «Холмская»).

ДЕСНИЦА (старосл.) — правая рука.

ДИАДЕМА — царский венец, буквально повязка с висящими сзади концами, которую носили на голове.

ДИАКОННИК — помещение в южной части алтаря, где хранятся состоящие в ведении диакона священные предметы: ризы, священ­ные сосуды, напрестольные Евангелия, кресты, дарохранительни­цы и пр.

ДИПТИХ (греч. — дважды складываю) — две соединенные меж­ду собой таблички из дерева, слоновой кости или драгоценных металлов, которые покрывались изнутри воском и употреблялись для различных записей. Были широко распространены в древнем Риме; в раннехристианской церковной практике использовались в качестве поминальников: на одной стороне диптиха записывались имена живых, на другой — усопших. Снаружи диптихи нередко украшались рельефными изображениями. Со времен иконоборчес­ких гонений священные изображения стали помещаться на внут­ренней стороне диптиха. Присоединением еще одной иконы пре­вратился в триптих (складень), получивший широкое распростра­нение на Руси вплоть до настоящего времени.

ДИСКОС — золотое или серебряное богослужебное блюдо, на которое во время литургии кладется священный хлеб.

ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ, Христос — символический тип изображе­ния Христа, широко распространенный в раннехристианском ис­кусстве; раскрывает эпитет, прилагаемый к Христу в Св. Писании (Ис. 60.11; Ин. 10.11). Изображался в виде пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче — с заблудшей овцой за плечами (Лк. 15.3-7). Особое распространение получил во времена гонений на христианство, поскольку этот образ выражал идею особого покровительства из­бранным. Был ориентирован на аллегорический язык позднеантичного искусства. Со временем уступил место в иконографии истори­ческому типу изображения Христа.

ДРЕВО ИЕССЕЕВО — символическое наименование родословия Иисуса Христа, который, согласно ветхозаветным пророчествам, должен был родиться в колене Иудином из царского рода Давида, сына Иессеева, что известно из пророчества Исайи (Ис. 11.1-5). Полностью родословие Иисуса Христа приведено в Евангелиях от Матфея (Мф. 1.1-17) и от Луки (Лк. 3.23-38). Икона «Древо Иессеево» представляет лежащего на земле Иессея, из груди кото­рого разрастается родословное древо с изображениями предков Христа в медальонах.

ЕВЛОГИЯ (греч. — благословенная) — памятный предмет, при­возимый паломниками из святых мест.

ЕЛЕУСА(греч. —милостивая) — особый эпитет, присваивавший­ся различным изображениям Богоматери. В Византии был больше известен как Гликофилуса.

ЕПИТРАХИЛЬ (греч. — нашейник) — знак священного сана; одежда, плотно обхватывающая шею сзади, а спереди — свободно спускающаяся через грудь книзу. Происходит от ораря раннехри­стианских священников, спускавшегося с плеч двумя концами.

ЖЕРТВЕННИК — особое помещение в северной части алтаря пра­вославного храма, где во время литургии на специальном четыре­хугольном столе приготавливаются для Евхаристии Святые Дары, т е. совершается проскомидия.

ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК (Богоматерь - Живоносный Ис­точник) — наименование чудотворной иконы Богоматери, проис­ходившей из храма, основанного, по преданию, в 450 году визан­тийским императором Львом Мудрым. Храм был основан близ целебного источника, местонахождение которого было чудесным образом указано Богоматерью. Икона «Богоматерь — Живонос­ный Источник» представляет Богоматерь с Младенцем по пояс в небольшом бассейне, круглом или овальном, к которому со всех сторон припадают страждущие и жаждущие исцеления. Помимо иллюстрации предания, это изображение имеет и догматический смысл — Богоматерь, родившая Спасителя, есть источник жизни вечной (этот смысл раскрывается в некоторых богослужебных текстах). В позднесредневековом искусстве образ «Живоносного Источника»- получает прежде всего назидательно-аллегорическое толкование. Память 5(18) апреля.

ЗЕРЦАЛО — в византийской и древнерусской иконографии изоб­ражение прозрачной сферы в руках архангела; символ предначер­тания, предвидения, переданного архангелу Богом.

ЗНАМЕНИЕ (Богоматерь Знамение) — широко распространен­ный тип изображения Богоматери, основанный на важнейшем из пророчеств Исайи, неоднократно приводимом в новозаветных тек­стах (Ис. 7.14), — «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Представляет Богоматерь с воздетыми руками (Оранта), несущую на груди изображение Христа Эммануила (обычно в круглом ме­дальоне). Центральная тема этого изображения — воплощение Сына Божьего в человеческом образе Изображения Богоматери Знаме­ние получают широкое распространение в XI-XII вв. — как в ви­зантийском, так и в древнерусском искусстве. Однако само наиме­нование «Знамение» известно только на русской почве и связано, очевидно, с текстом ветхозаветного пророчества Исайи («Господь даст вам знамение...»). Во всех остальных местах подобным изоб­ражениям присваивались самые разнообразные эпитеты, заимство­ванные главным образом из молитвенных песнопений в честь Бо­гоматери. Из икон этого типа особую известность приобрела на Руси икона Богоматерь Знамение Новгородская, оказавшая чудесную помощь новгородцам во времена их битвы с суздальцами в 1169 году. Память 27 ноября (10 декабря).

ИЗВОД — в средневековой иконографии одна из разновидностей установленного канона.

ИКОНОБОРЧЕСТВО — еретическое движение, выразившееся в отрицании почитания св. икон и гонениях на них; в период с VIII по IX в. несколько раз получало официальное признание в восточ­ной Церкви. Первый этап гонений имел место при византийских императорах Льве III Исавре (717-747 гг.) и Константине V Копрониме (741-775 гг.), когда был созван иконоборческий собор 754 года и 300 епископов единодушно осудили иконопочитание. При императрице Ирине и ее сыне Константине Порфирородном (780-797 гт.) был созван VII Вселенский собор, утвердивший правило об иконопочитании. Затем гонения на иконы возобновились при Льве V Армянине (813-820 гг.) и его преемниках. Окончательное восстановление иконопочитания произошло лишь в 843 году при императрице Феодоре, в честь чего был установлен церковный праздник «Торжество православия». Обосновывая свою позицию, иконоборцы апеллировали прежде всего к ветхозаветному запре­щению изображать Бога (Втор. 5.8), хотя уже в самом Ветхом Завете присутствуют описания священных изображений — херувимов на ковчеге Завета, в Иерусалимском храме и др. Кроме того, с догма­тической точки зрения, иконоборческая ересь была направлена против воплощения Христа, поскольку икона воспринималась как одно из наглядных подтверждений явления Бога в мир в человечес­ком образе. В защиту иконопочитания выступали многие богосло­вы и церковные деятели: Иоанн Дамаскин, Федор Студит, константинопольские патриархи Герман, Тарасий, Никифор и др.

ИКОНОГРАФИЯ (греч.) — в средневековом искусстве устойчи­вая традиция изображения различных лиц и событий, складываю­щаяся на основе разнообразных источников (Св. Писание, апокри­фы, агиография, предания и легенды, литургические песнопения) и организующая их в соответствии с принятыми догматическими, символическими и литургическими толкованиями.

ИКОНОПИСНЫЙ ПОДЛИННИК - особое средневековое ру­ководство по иконописанию; собрание образцов, определявших все детали канонических изображений различных лиц  и событий (вплоть до технических приемов письма). Иконописные подлинники под­разделялись на толковые и лицевые (иллюстрированные).

ИКОНОСТАС (греч.) — установленная иконами преграда, отде­ляющая алтарь от остального пространства православного храма; складывается в церковном искусстве Древней Руси на рубеже XIV-XV вв. В настоящее время включает в себя пять основных рядов: местный — с иконами, особо почитаемыми в данной местности, в том числе и храмовой (вторая справа от Царских Врат); деисусный (в центре «Спас в силах»); праздничный; пророческий (в центре — Богоматерь с Младенцем) и праотеческий (в центре образ Трои­цы); венчает иконостас Распятие. В редких случаях дополняется шестым рядом, где могут изображаться Страсти Христовы, Собор всех святых и пр. В Византии алтарь отгораживала невысокая преграда, на которую, начиная с VII века, ставился Крест (свиде­тельства Софрония Иерусалимского и Георгия Амартола), а при императоре Василии Македонянине (876-886 гг.) — икона Спаси­теля. Постепенно к ней стали добавляться другие деисусные и праз­дничные иконы, соединявшиеся иногда на одной доске — т.н. темплон, из которых, уже на русской почве, сформировался иконос­тас. Как сложная система священных изображений иконостас мо­жет быть подвергнут разнообразным символическим толкованиям.

ИМЕНОСЛОВНОЕ ПЕРСТОСЛОЖЕНИЕ - благословение, которое священники дают правой рукой, складывая пальцы так, чтобы образовались фигуры начальных букв имени Иисус Хрис­тос. С таким жестом обычно изображают Иисуса Христа.

ИОАНН ДАМАСКИН, преподобный (ок. 675-753 гг.) - один из отцов церкви, богослов и гимнограф. Служил при дворе калифа в Дамаске, ок. 736 г. принял пострижение в монастыре св. Саввы близ Иерусалима. Известен как крупнейший систематизатор хри­стианского вероучения; ему принадлежит фундаментальный труд «Источник знания», включающий в себя философский («Диалек­тика»), обличительный («О ересях») и догматический («Точное изложение православной веры») разделы. Автор трех защититель­ных слов в поддержку иконопочитания, в которых иконоборчество понимается как христологическая ересь, а также впервые различа­ется «служение», подобающее только Богу, и «поклонение», ока­зываемое тварным вещам, в том числе и иконам. Наконец, церков­ное предание приписывает Иоанну ряд канонов, изменивших ход утрени, составление «Октоиха» и множество тропарей, кондаков и стихир, посвященных различным святым и праздничным событи­ям. Память 4(17) декабря.

ИСИХАЗМ (греч. — безмолвничество) — мистико-аскетическое течение в византийском и древнерусском монашестве; учение о пути единения с Богом через очищение человека и сосредоточение всех его душевных и духовных сил. Сформировалось уже в ранневизан-тийскую эпоху (IV-IX вв.) в египетских и синайских монастырях, а затем получило широчайшее распространение на Афоне. В пер­вой половине XIV века основные теоретические положения исихаз­ма были обоснованы в сочинениях Григория Синаита, Николая Кавасилы и, в особенности, Григория Паламы — создателя фундаментального учения о сообщаемости Божественных энергий, которое имело чрезвычайное значение для аскетической практики. К последователям исихазма на Руси принадлежали Сергий Радо­нежский, Нил Сорский и другие подвижники.

КАНОН (греч. — норма, правило) — 1. Совокупность правил, предопределяющих форму и содержание православного искусства. 2. Особый жанр богослужебных песнопений. 3. Постановление Вселенских соборов об основах вероучения и церковной жизни. 4. Совокупность канонических книг Ветхого (22) и Нового Заветов (27).

КИВОРИЙ (греч.) — сень над престолом, поддерживаемая ко­лоннами; к киворию крепились завесы, закрывавшие престол в промежутках между службами. Появляется в IV-VI вв. В иконопи­си изображения кивория символизирует алтарь.

КИНОВАРЬ — сернистая ртуть, краска ярко-красного цвета, при­меняемая в иконописи.

КИОТ (греч. — ковчег) — деревянный украшенный шкафчик (часто створчатый) или остекленный ящик для икон.

КИРИОТИССА — один из иконографических типов изображе­ния Богоматери, стоящей и держащей перед собой Младенца.

КЛАВ (греч.) — нашивное украшение в виде вертикальных по­лос, идущих от плеч до нижнего края одежды.

КЛЕЙМА — в иконописи небольшие композиции с самостоятель­ным сюжетом, располагающиеся вокруг центрального изображе­ния;

КОВЧЕГ — в иконописи углубленное среднее поле иконной доски.

КОНХА (греч. — раковина) — полукупол, сомкнутый полусвод, служащий для перекрытия полуцилиндрических частей здания (апсид, ниш).

КОРПУСНОЕ ПИСЬМО — в иконописи особый технический прием, когда краски накладываются плотными, непрозрачными слоями.

КРАКЕЛЮРЫ — трещины в красочном слое иконы или картины.

КРЕСТОВО-КУПОЛЬНАЯ СИСТЕМА - архитектурная систе­ма (композиция), при которой к подкупольному квадрату в центре храма обращены четыре цилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру (таким образом купол оказывается над перекрестьем двух взаимно перпендикулярных осей храма). Сфор­мировалась полностью уже к V веку (церковь св. Давида в Сало­никах, Греция); получила широчайшее распространение в визан­тийской и древнерусской архитектуре начиная с IX-XI вв.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ - см. Богоявление.

КТИТОР (греч. — строитель) — человек, предоставивший необ­ходимые средства для сооружения храма или его ремонта, а также для снабжения его необходимыми принадлежностями и украшени­ями (в том числе и для украшения храма росписями).

ЛАВРА — крупный мужской монастырь, подчиненный непосред­ственно высшей церковной власти.

ЛЕВКАС (греч. — белый) — в иконописи название грунта, пред­ставляющего собой тертый мел, размещенный на животном или рыбьем клею. Наносится несколькими слоями на специально под­готовленную доску; после высыхания шлифуется.

ЛЕССИРОВКА — один из приемов живописной техники, состо­ящий в нанесении очень тонких слоев прозрачных и полупрозрач­ных красок поверх высохшего плотного слоя.

ЛЕЩАДКИ — в иконописи изображение горок.

ЛИТУРГИЯ (греч. — общее делание) — основное христианское богослужение, центром которого является Евхаристия, освящение и причащение Святых Даров. Установлена в воспоминание о при­чащении апостолов, которое совершил Христос во время Тайной вечери. Включает в себя, как правило, проскомидию — подгото­вительную часть; литургию оглашенных, на которой могут присут­ствовать готовящиеся принять св. Крещение и литургию верных (анафору), на которой совершается само таинство Причащения — на ней могут присутствовать только христиане. По преданию, пер­вые чинопоследования литургии были составлены апостолами

Иаковом и Марком; в IV в. возникла необходимость пересмотра и определенной унификации различных списков литургий, что было осуществлено для восточной Церкви Василием Великим, а вслед за ним — Иоанном Златоустом. Литургии Василия Великого и Иоан­на Златоуста используются православной Церковью до настоящего времени, однако в V-IX вв. их тексты были подвергнуты значитель­ным изменениям, были добавлены определенные песнопения и т.п. Православная Церковь использует также сокращенный чин литур­гии Преждеосвященных Даров (составлен папой Григорием Двоесловом), на которой для причащения предлагаются Св. Дары, ос­вященные ранее, на предшествовавшей литургии.

ЛИТУРГИЯ СВ. ОТЕЦ — в церковном искусстве особая компо­зиция, располагавшаяся, как правило, в нижнем регистре росписей алтарной абсиды средневекового православного храма и включав­шая в себя изображения отцов церкви в священническом облачении с книгами и свитками в руках (иногда на свитках изображаются тексты литургических молитв). В ряде случаев в центре такой композиции изображался объект поклонения и служения св. от­цов — Этимасия, Спас Нерукотворный и другие символические прообразы жертвы Христовой. Появляется, к началу XI века и получает широкое распространение в ХII-ХIII вв.

ЛОР (греч.) — деталь облачения архангелов — широкая длин­ная полоса ткани, украшенная жемчугом и драгоценными камня­ми; заимствована из облачения византийских императоров.

ЛУЗГА — откос доски между полем и ковчегом иконы.

МАНДОРЛА(итал. —миндалина) — в иконописи сияние в форме овала, в котором изображались Христос и Богоматерь.

МАФОРИЙ (греч.) — верхняя одежда; длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. Мафорий Богоматери — одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью; с 474 г. он на­ходился во Влахернском храме Богоматери в Константинополе. На иконах Богоматерь изображается в мафорий пурпурного (вишне­вого), реже — синего цвета.

МЕРИЛО — в византийской и древнерусской иконописи один из атрибутов архангела — тонкий жезл в его руке.

МИЛОТЬ — овчина, овечья шкура; в милоти изображаются обыч­но Иоанн Предтеча и пророк Илья.

МИНЕИ ЧЕТЬИ (греч., слав. — ежемесячные чтения) — сбор­ники, содержавшие жития святых, изложенные в порядке праздно­вания их памяти по православному церковному календарю, а также каноны, гимны и другие молитвословия на все дни года, предназ­начавшиеся для домашнего чтения. Первые Минеи Четьи известны с XII века. Наибольшей популярностью на Руси пользовались Великие Минеи Четьи святителя Макария (сер. XVI в.) и Минеи Четьи святителя Димитрия Ростовского (ок. 1700 г.).

МИТРА (греч. — повязка) — парчовый головной убор священ­нослужителя; часть облачения архимандритов, протоиереев и ар­хиереев (епископов). Поскольку священнослужитель во время богослужения изображает Христа, то митра одновременно напоми­нает о терновом венце, которым был коронован Спаситель.

МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА(греч. - Галактотрафуса) -иконог­рафический тип Богоматери, по которому она изображалась кор­мящей грудью Младенца. Был распространен в балканском искус­стве, в итало-греческой школе. На Руси встречается редко.

НЕДРЕМАННОЕ ОКО (Спас Недреманное Око) — символичес­кий тип изображения Христа, сложившийся на основе некоторых ветхозаветных пророчеств (Пс. 120). В иконах этого типа представ­лен юный Христос на ложе, склонившаяся над ним Богоматерь и ангелы с орудиями страстей. Появляется в византийском и древне­русском искусстве на рубеже XIV-XV вв.

НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА — 1. Горящий, но не сгорающий тер­новый куст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне близ горы Хорив (Исх. 3.2). 2. Важнейший ветхозаветный прооб­раз Богоматери, непорочно зачавшей и родившей Сына Божия Иисуса Христа (этот эпитет появляется в Акафисте). 3. Наимено­вание чудотворной иконы Богоматери, составленной на основе важнейших ветхозаветных прообразов воплощения Христа. В цен­тре иконы располагается изображение Богоматери с Младенцем (тип «Одигитрия»), которая, как правило, держит в своих руках ряд символических атрибутов, связанных с ветхозаветными пророче­ствами: гору из пророчества Даниила, лествицу Иакова, врата Иезекииля и т.п. Это изображение заключено в восьмиконечную звезду, образованную двумя четырехугольниками — зеленым и красным (цвет Купины и цвет объявшего ее пламени). Вокруг, в свою оче­редь, располагаются изображения четырех ветхозаветных сюже­тов: Моисей перед Купиной, Лествица Иакова, Врата Иезекииля и Древо Иесеево. Другая тема иконы — служение ангелов Богома­тери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы — их изображения располагаются в лучах восьмиконечной звезды; среди них — ангелы и архангелы как олицетворения сти­хий, известные из Толковой Палеи, книги Еноха и других апокри­фических сочинений. В целом эта тема нашла свое отражение во многих богослужебных текстах. Предание, повествующее о чуде­сах, совершенных иконой, не сохранило истории ее обретения; в русской иконописи она известна с середины XVI в. Память 4(17) сентября.

НЕРУШИМАЯ СТЕНА — особый эпитет, присваивавшийся, как правило, изображениям Богоматери Оранты (например, Богома­терь в конце апсиды Софии Киевской); заимствован из Акафиста Богоматери («Радуйся, царствия нерушимая стено» — икос 12).

НИМБ (лат. — облако, туча) — условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т.д. Известен в античности начиная с эпохи эллинизма; с IV века рас­пространяется в христианском искусстве. Нимб бывает разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный, восьмиугольный) и раз­ного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (т.н. «кре­стчатый нимб») — важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа.

О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ — 1. Особое песнопение, составленное в честь Богоматери, текст которого включен в Октоих; используется как задостойник в литургии Василия Великого (вместо песнопения «Достойно есть» в литургии Иоанна Златоуста). 2. Икона, иллю­стрирующая начальные строки песнопения: «О тебе радуется обра­дованная вся тварь, архангельский собор и человеческий род, ос­вященная церковь, раю словесный...» — на иконе представлена Богоматерь с Младенцем на престоле, в окружении Божественной славы; за нею — собор ангелов и храм, расположенный на фоне райского сада. У подножия престола Иоанн Дамаскин — автор «Октоиха», протягивающий текст своей молитвы Богородице; под ним изображены все чины святости: праотцы, пророки, апостолы, святители, мученики, мученицы и т.д. — в соответствии с текстомтайной ходатайственной молитвы, которую произносит в алтаре священник, в то время как хор исполняет песнопение. Венчает композицию полукруг неба — как правило, с изображением небес­ных ангельских сил («.. .чрево твое пространнее небес соделала...»). «О тебе радуется» появляется в русской живописи в конце XV — нач. XVI в.

ОДИГИТРИЯ (греч. — путеводительница) — один из самых рас­пространенных типов изображения Богоматери с Младенцем; Младе­нец сидит на руках Богоматери, правой рукой Он благословляет, а левой держит свиток, реже — книгу, что соответствует иконогра­фическому типу Христа Пантократора (Вседержителя). Существу­ют различные предположения относительно происхождения этого типа изображения Богоматери, безусловно, являющегося одним из древнейших (хотя само наименование «Одигитрия» появляется в источниках не ранее IX века). По преданию, самая первая икона Одигитрии была исполнена евангелистом Лукой, привезена из Святой Земли Евдокией, женой императора Феодосия, около сере­дины V века, а затем помещена во Влахернском храме (по другим источникам — в храме монастыря Одигон, отчего, вероятно, и про­исходит ее название). На основании этого предания ряд исследова­телей полагает, что тип Одигитрии сформировался на христианс­ком Востоке и уже оттуда был занесен в Византию. По другим предположениям, изображение Богоматери Одигитрии выделилось из композиции «Поклонение волхвов», широко распространенной в раннехристианском искусстве, — в пользу этого предположения свидетельствует не только типологическая близость, но и сходный смысл обоих изображений. По всей вероятности, самые ранние изоб­ражения представляли Богоматерь в рост, стоящей или сидящей, однако впоследствии предпочтение отдавалось поясным спискам.

Икона Богоматери Одигитрии пользовалась чрезвычайным почи­танием в Византии; списки с нее получили широкое распростране­ние на Руси с самого начала ее христианизации. К этому типу относятся такие широко почитаемые на Руси иконы, как Смолен­ская, Иерусалимская (Грузинская), Тихвинская, Иверская.

ОКЛАД — украшение лицевой поверхности иконы или переплета Евангелия.

ОМОФОР (греч. — наплечник) — знак архиерейского (епископ­ского) сана; длинная полоса материи, украшенная крестами и возлагаемая на плечи поверх всех других священнических одежд Омофор обозначает заблудшую овцу (т.е. заблудший род челове­ческий), а облаченный в него епископ изображает собой Христа Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнес в дом Отца Небесного (Лк. 14.4-7).

ОРАНТ (лат. — молящий, взывающий) — персонаж, представ­ленный в молитвенной позе с воздетыми вверх руками.

ОРАНТА (лат. — молящаяся) — один из типов изображения Бо­гоматери, восходящий к раннехристианским изображениям душ умерших, которые молятся за оставшихся на земле живых; пред­ставляет Богоматерь без Младенца, в рост, с воздетыми руками, т.е в традиционном жесте заступнической молитвы (ср. молитву Мо­исея во время битвы израильтян с амалекитянами (Исх. 17.8-16). После сложения системы росписи православного храма (начиная с IX века) Богоматерь Оранта изображается, как правило, в верхнем регистре росписей алтарной абсиды. В контексте храмовой росписи тема заступничества обретает более широкий аспект: молитва Бо­гоматери связывает воедино Небесное Царство, представленное в верхней части храма, с «миром дольним» — у нее под ногами. Богоматерь Оранта как бы раскрывается навстречу Христу, кото­рый снисходит через нее на землю, воплощается в человеческом образе и освящает Своим Божественным присутствием человечес­кую плоть, превращая ее в храм — отсюда Богоматерь Оранта трак­туется как олицетворение христианского храма, а также всей ново­заветной Церкви (например, в композиции «Вознесение»). Наибо­лее часто этот образ используется в монументальной живописи и декоративно-прикладном искусстве.

ОРАРЬ (от лат. — молиться) — знак диаконского сана, длинная широкая лента, вышитая или цветная. Орарь носится, как прави­ло, на левом плече (у диаконов) или же опоясывается крестообраз­но, через плечи (у иподиаконов). Опоясание орарем служит зна­ком того, что его носитель должен смирением, целомудрием и чи­стотой сердца стяжать себе одежду чистоты. Кроме того, посколь­ку диаконы во время богослужения изображают собой херувимов и серафимов, то орарь, таким образом, обозначает еще и ангельс­кие крылья. Иногда на ораре вышивается ангельская песнь — «Свят, свят, свят Господь Саваоф».ОХРА — в иконописи земляная краска; цвет от желтого до красно-коричневого — в зависимости от металла, окисел которого входит в состав земли.

ПАВОЛОКА — ткань, которая наклеивается на иконную доску перед наложением левкаса (грунта) — для лучшего сцепления левкаса с поверхностью доски.

ПАНАГИЯ (греч. — всесвятая) — 1. Часть просфоры, изъятой на проскомидии в честь Богоматери; в специальных ящичках (панагиарах) переносилась в монастырскую трапезную, где часть ее вкушалась до, а часть — после трапезы. В настоящее время пола­гается вместе с другими частицами на дискос и освящается на ли­тургии. 2. Нагрудный знак архиереев и архимандритов — неболь­шая иконка (круглая, овальная, ромбовидная и т д.), на одной стороне которой изображается, как правило, Спас или Троица, а на другой Богоматерь с Младенцем. 3. Особый эпитет, который присваивается, как правило, изображениям Богоматери Знамение (иногда — Великая Панагия); раскрывает дополнительный смысл, присущий изображению Спаса Эммануила в медальоне — симво­лическому прообразу пасхального агнца (т.н. артоса — круглой пасхальной просфоры).

ПАНИКАДИЛО (греч. — многосвечие) — в православном хра­ме центральная люстра, светильник со множеством свечей или лампад.

ПАНТОКРАТОР (греч. — вседержитель) — один из основных типов изображения Христа, представляющий Его в виде Небесно­го Царя и Судии, — Христос восседает на троне, благословляя правой рукой, а левой держит свиток или книгу. Получает широкое распространение начиная с IV-VI веков в связи с проник­новением в христианское искусство элементов позднеантичной иконографии (прежде всего, иконографии императора). В более позднее время, наряду с изображением в рост, становится широко известен поясной тип Пантократора, различающийся лишь в деталях положение книги или свитка, жест благословляющей руки и т.п.

ПАПОРОТКИ — в иконописи изображение нижних перьев на крыльях архангела, обычно имели другой цвет или оттенок по сравнению с остальной частью крыла.

ПАРАМАНД (греч.) — деталь монашеского облачения; четыре­хугольный плат с изображением восьмиконечного креста на подно­жии орудий страстей и черепа Адама, носимый монахами на груди. Обозначает тот крест, который берет на себя инок, следуя за Спа­сителем.

ПАРУС — в архитектуре один из элементов перекрытия крестово-купольного храма; сферический треугольник, обеспечивающий переход от квадрата в плане к окружности купола. В парусах сред­невекового или древнерусского храма располагались, как правило, изображения четырех евангелистов

ПЛАВЬ — жидкое письмо, тонкий слой краски, накладываемый на  все элементы композиции. Доличное проплавляется обычно один-два раза, личное (лик, обнаженные части тела) пишутся несколь­кими плавями.

ПЛАЩАНИЦА — полотнище с изображением Христа во гробе, после снятия с Креста. В Великую пятницу торжественно выносит­ся из алтаря на середину храма и полагается на катафалке для по­клонения верующих — до пасхальной полунощницы, после чего возвращается в алтарь. Туринская плащаница считается именно той тканью, в которую было завернуто тело Иисуса Христа во время погребения.

ПОЗЕМ — в иконописи часть фона, полоса в нижней части ико­ны, обычно коричневого или зеленого цвета — условное обозначе­ние земли.

ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ — православный праздник, установ­ленный на Руси в XII веке в воспоминание о чудесном явлении Богоматери во Влахернском храме в 910 г. во время осады Констан­тинополя арабами: находившиеся в храме Андрей Юродивый и его ученик Епифаний на всенощном бдении увидели Богоматерь с сонмом святых, которая распростерла свое покрывало (мафорий) над со­бравшимися в храме и молилась об избавлении народа от бедствий. Празднуется 1(14) октября. Самые ранние изображения Покрова известны уже с XIII века; в XIV веке складывается устойчивая иконография праздничной иконы, существующая в двух вариантах: московском и новгородском. Московский вариант иллюстри­рует прежде всего само чудесное событие, свидетелями которого были Андрей и Епифаний: Богоматерь, держащая покрывало, изображается на фоне храма в верхней части иконы, рядом с ней, как правило, святые, внизу — Андрей, Епифаний и другие свиде­тели чуда. В новгородском варианте Богоматерь изображается в виде Оранты, а над ней — ангелы, как бы приподнимающие завесу, — очевидно, наряду с видением Андрея Юродивого, здесь использу­ется описание еженедельного чуда, совершавшегося во Влахернском храме: каждую пятницу на всенощной чудесно (ангельской силой) приподнималась завеса над изображением Богоматери в алтаре и опускалась в субботу утром. В обоих вариантах иконы «Покрова» изображается также Роман Сладкопевец (в нижнем ряду, в центре), память которого также приходится на 1(14) октября.

ПОТИР — сосуд в форме кубка для евхаристического вина, ис­пользуемый при богослужении.

ПОХВАЛА БОГОМАТЕРИ - 1. Особый праздник, установлен­ный в честь Богоматери и отмечаемый в субботу пятой недели Великого поста. 2. Икона, представляющая Богоматерь на троне в окружении пророков с символическими атрибутами их пророчеств о воплощении Христа, о чудесном рождении Бога от Девы. На иконе изображается, как правило, не более тринадцати пророков (со свитками или символами): Иаков с лествицей, Моисей с Купиной, Валаам со звездой, Гедон с руном, Иезекииль с вратами, Иеремия со скрижалью, Исайя с клещами и углем, Иессей и Аарон с процвет­шими жезлами, Давид и Соломон с моделями Иерусалимского храма и Даниил и Аввакум с горами. Известна с XV века; сформирова­лась на основе более ранних икон Богоматери с пророками на полях XI-XII вв. Наименование «Похвала Богоматери» может присваи­ваться и другим иконам, прославляющим Богоматерь.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праз­дников, падающий на 6(19) августа и установленный в воспомина­ние об одном из важнейших моментов земного служения Христа: во время молитвы на Фаворской горе, при которой присутствовали апостолы Петр, Иаков и Иоанн, от Христа стал исходить Боже­ственный свет, поразивший апостолов и ниспровергший их ниц (Мф. 17.1-9; Мк. 9.2-9; Лк. 9.28-36). Одновременно с этим раздался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», засвидетельствовавший во второй раз (после Кре­щения) то, что Христос есть истинно Сын Божий. Сообщение Божественной энергии — нетварного света — человеческой плоти Христа воспринималось христианской традицией как залог грядущего преображения человека и было положено в основу учения об обожении человека и воссоединении его с Богом. Преображение празднуется с IV века; праздничные каноны были составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона «Преоб­ражение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ПРЕПОДОБНЫЙ — общее наименование, относящееся к святым монахам, подвижникам, отшельникам и пр.

ПРЕСТОЛ — четырехугольный стол, накрытый особыми покры­валами, который располагается в середине алтаря православного храма. На престоле помещается антиминс, Евангелие, один или несколько напрестольных крестов и дарохранительница; на пре­столе совершается освещение Св. Даров. Поскольку Св. Дары символизируют собой Тело Христово, престол обозначает собой одновременно гроб Господень и, с другой стороны, место пребыва­ния Бога в раю.

ПРИТЕНЕНИЕ — в живописи доличного — переход от светлого к более темному тону, выполненный в том же цвете.

ПРИДЕЛ — особое помещение с алтарем внутри храма или допол­нительная церковь с престолом, пристроенная к храму.

ПРОБЕЛА — в иконописи высветление отдельных частей изобра­жения путем многократных прописок с постепенным увеличением количества белил, наносимых по ровному основному тону. Симво­лизируют присутствие Божественного света (ср. Ассист).

ПРОСКОМИДИЯ (от греч. —приносить) — вступительная  часть литургии, на которой происходит приготовление Св. Даров (хлеба и вина) для причащения. Для этой цели в настоящее время исполь­зуется пять просфор: из первой священник вырезает четырехуголь­ную часть — агнца, символизирующего собой тело Христово, а из остальных — частицы в честь Богоматери, Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, мучеников, святителей,- подвижников, а так­же молитвенное поминовение живых и мертвых. Все эти частицы вместе с агнцем полагаются на особое блюдо — дискос, над кото­рым ставится звездица — два металлических полукружия, распо­ложенные крест-накрест, и накрываются тремя платами (воздухами)   Красное вино смешивается с водой и вливается в чашу (потир) Все эти действия священника сопровождаются определенны­ми молитвенными чинопоследованиями.

ПРОСФОРА (греч. —приношение) — небольшой круглый хлеб, выпекаемый из квасного пшеничного теста; в православном бого­служении используется в таинстве Причащения. На верхней короч­ке просфоры вытеснено изображение четырехконечного креста и буквы IС ХС NI КА (Иисус Христос побеждает). Название «про­сфора» произошло от обычая, принятого в первые века христиан­ства, приносить в храм хлеб и вино для Евхаристии и для агапы — «вечери любви» (совместной ритуальной трапезы), устраивавшей­ся после богослужения.

РИЗНИЦА — особое помещение в христианских храмах, где хранятся облачения священнослужителей, богослужебные принад­лежности и церковная утварь; обычно располагается при алтаре.

РИЗЫ (старослав.) — одежды, облачения священнослужителей или металлические покрытия икон.

РИПИДА (греч. — опахало, веер) — принадлежность богослу­жения в православном храме, применявшаяся для отогнания насе­комых от Св. Даров. В настоящее время представляет собой лучи­стый круг из золота, серебра или золоченой бронзы с изображени­ем шестикрылого серафима, укрепленный на длинном древке; выносится диаконом при архиерейском богослужении, использует­ся также при посвящении в диаконы и в некоторых других случаях.

РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ - один из двунадесятых христи­анских праздников, падающий на 8(21) сентября и установленный в воспоминание о чудесном рождении Богоматери от престарелых родителей _ «по Божественному обетованию». Упоминания об этом событии отсутствуют в канонических библейских книгах; оно опи­сано в  т.н. «Протоевангелии Иакова», «Псевдоевангелии Матфея» и других апокрифических источниках. Установлен во второй по­ловине V века. Праздничные каноны составлены в VIII в. Иоан­ном Дамаскиным и Андреем Критским. Икона «Рождество Бого­родицы» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО — один из двунадесятых христиан­ских праздников, падающий на 25 декабря (7 января) и установленный в воспоминание о чудесном рождении Иисуса Христа Сына Божия от Девы Марии. Упоминание об этом событии содержится в Новом Завете (Мф. 1.25; Лк. 11.6-8), более подробно оно описано в Протоевангелии Иакова. Канонические евангельские тексты по­вествуют также о поклонении волхвов (Мф. 2.1-12) и пастухов (Лк. 2.8-20) Божественному Младенцу вскоре после Его рождения. Первоначально отмечалось совместно с Крещением (раннехристи­анский праздник Богоявления), но с IV века оба праздника полу­чают самостоятельное значение. Праздничные каноны были состав­лены в VIII веке Козьмой Маюмским  и Иоанном Дамаскиным. Изоб­ражения, связанные с темой Рождества (прежде всего — «Покло­нение волхвов»), получили распространение уже в раннехристиан­ском искусстве, в катакомбах и на саркофагах. Встречается в мо­заиках Равенны и Рима VI в. В более позднее время, при сложении иконографии «Рождества», наряду с каноническими текстами было использовано апокрифическое Протоевангелие Иакова и некото­рые богослужебные тексты. Начиная с XVI века появляется про­странная редакция иконы «Рождества», включающая в себя изоб­ражения всех событий, так или иначе с ним связанных, — от Бла­говещения до бегства в Египет, избиения младенцев и убийства Захарии (отца Иоанна Крестителя). Икона «Рождество Христово» входит в иконостас русского православного храма.

РОСКРЫШЬ — прием в иконописи: равномерное начальное рас­пределение художником красок внутри контура по плоскости пред­мета, затем роскрышь проплавляется, на нее наносятся пробел, оливки и т.д.

САККОС (евр. — рубище, вретище) — нижнее облачение епис­копов; близок стихарю, но короче его и украшен звонцами. Озна­чает одежду печали и смирения (Иер. 48; Лк. 10.13). Звонцы сак­коса означают благословение слова Божия, исходящего из  уст епис­копа.

САНКИРЬ — в иконописи темный, оливковый или коричневый тон, поверх которого клались остальные, более светлые слои в живописи лица, рук и других частей тела (личного письма).

СЕРАФИМЫ (евр. — огненный, палящий) — в богословии один из девяти ангельских чинов, высшая ступень небесной иерархии (по Псевдо-Дионисию Ареопагиту); изображались с человеческим лицом и с шестью крыльями.

ИКОНА — БЛАГОВЕСТИЕ СОВРЕМЕННОМУ МИРУ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ (А-С)

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ (С-Э)