Примечание В этом разделе энци­клопедии речь пойдет об обрядах и богослужении в древнем Израиле Узнать о положениях, составляющих суть иудейской и христианской религий, вы можете из Части 6 Словарь библейского богословия.

С древнейших времен люди испы­тывали потребность поклоняться или выражать почтение кому-то или чему-то высшему Во все века совершались попытки описать или изобразить всемогущего бога или богов Сегодня многие полагают, что переросли религию, однако (по­рой неосознанно) они просто ста­вят на место богов прежних времен выдающуюся личность, вождя, го­сударство или даже науку.

Для израильтян и их соседей ре­лигия была чрезвычайно важна. С ней были связаны все стороны жиз­ни, в том числе и труд Каждый на­род верил в существование некой силы, управляющей миром Солн­це, земля, море, бури, другие явле­ния либо обожествлялись, либо воспринимались как результат дей­ствий сверхъестественных существ — богов Но только израильтяне вери­ли, что власть над всей вселенной находится в руках Единого Бога

Людям было трудно представить себе богов в виде каких-то абстракт­ных сил Поэтому богов обычно изображали внешне похожими на людей или животных, но при этом наделяли особым могуществом и соответствующими чертами харак­тера Когда для описания сверхъес­тественных сил использовали чело­веческие категории, боги начинали походить на увеличенные копии са­мих людей Главные боги и богини уподоблялись земным царям и ца­рицам, другие — членам их семей и придворным. И вели себя боги так же, как люди любили своих близ­ких и заботились о них, сердились, ненавидели и дрались, наказывали и вознаграждали друг друга и тех, кто был им подвластен.

Люди полагали, что были созда­ны или богом, или несколькими бо­гами, или даже усилиями их всех Необходимость работать для содер­жания своих семей заставляла лю­дей думать, что они сотворены для обеспечения богов пропитанием. И люди отделяли для них часть своих съестных припасов или готовили особую еду

Определенные места стали счи­таться священными там обитал сам бог, там можно было встретить его Некоторые из этих мест находились во владении какого-то человека или семьи, но к большинству стекались на поклонение паломники Так воз­никла потребность в специальных служителях, которые, в свою оче­редь, нуждались в пище и одежде В больших городах приношений, как правило, хватало с избытком, что позволяло жрецам собирать богат­ства для храма

Всегда считалось, что объекту по­клонения надо отдавать лучшее из своего имущества — конечно, в пре­делах разумного Жертвы соверша­лись по разным причинам это мог­ла быть или попытка получить от божества какую-либо милость, или благодарность за что-то хорошее — рождение сына, богатый урожай, победу на войне.

Исходя из собственного опыта, люди предполагали, что богов мож­но оскорбить или разгневать Свое раздражение боги вымещали, наво­дя на обидчиков болезни и несча­стья Стремясь предотвратить не­приятности или избавиться от них, люди приносили особые жертвы, более ценные, чем обычно Свои беды и неудачи они связывали с тем, что не смогли угодить богам или открыто не повиновались их во­ле Дабы вернуть благополучие, тре­бовались специальные жертвы По­клоняющийся каялся богам в про­ступках и просил прощения

Жрецы, как поверенные высших сил, часто приобретали большую власть. Они знали желания богов, решали, какие жертвы необходимы в каждом конкретном случае Часто именно жрецы оказывали решаю­щее влияние на дела государства

Боги древности были непредска­зуемы, и люди никогда не могли быть уверены в будущем и были го­товы слушать любого, кто объявлял себя говорящим от имени богов, пе­редающим их волю народу Поэто­му в большинстве древних обществ рядом со жрецами стояли пророки и предсказатели судьбы Люди часто обращались к колдунам и чародеям за заклинаниями от несчастий, наде­ясь разрушить замыслы врагов и из­бежать зла, насылаемого их богами

Нигде, кроме Израиля, не вери­ли, что божество в самом деле хочет открыться человеку Целью боль­шинства религий древнего Ближне­го Востока было, напротив, достиже­ние некоторой власти над богами.

Более подробно о религиях дру­гих народов см. в Части 11 Народы Библии.

 

РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ

 

Авраам

Начало еврейской религии было положено в день, когда Бог впервые говорил с Авраамом, повелев ему оставить свою землю и своих род­ных и идти в другую страну Бог обе­щал сделать Авраама родоначаль­ником великого народа, и тот по­ступил так, как повелел ему Гос­подь «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» .

Итак, первый и основной прин­цип иудаизма и христианства — уве­ренность в том, что Бог — реальная личность, Которую возможно по­знать Авраам поступал так, как по­велевал ему Господь. Он отправил­ся в Ханаан и во всех тех местах, где разбивал свои шатры, ставил жерт­венник и совершал служение Богу.

Вера Авраама в Бога подвергалась суровым испытаниям, но он знал, что Бог взял на Себя заботу о нем и о его семье, которая должна была вырасти в израильский народ.

Быт 15 6

 

Иаков

История Израиля как нации начи­нается с внука Авраама, Иакова (получившего новое имя Израиль), и двенадцати сыновей последнего, от которых произошли двенадцать племен «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака», — гово­рил Бог Иакову.

«Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я ска­зал тебе» (Быт 28 13,15).

Настал голод Иаков и его сыно­вья последовали за Иосифом в Еги­пет Их потомки жили там на протя­жении нескольких столетий, но обетование Господне оставалось в силе эта семья и эта нация были Его народом Когда израильтяне, пора­бощенные египтянами воззвали о помощи, Бог услышал их.

 

Моисей

Однажды Бог говорил в пустыне с Моисеем «Я пошлю тебя к фараону, — сказал Он, — и выведи из Египта народ Мой» Моисею требовалось знать, как    описать Бога израильтянам, и Бог открыл ему, Кто Он, назвав Свое сокровенное личное имя Яхве — «Сущий» (в Синодальном переводе — «Господь» — Прим  ред.).   Имя показывает, что Бог неизменен на Него всегда мож­но положиться, Он — всегда Жи вой, Действующий, Созидающий Именно это знание Моисей дал сво­ему народу.

Бог всегда подтверждает Свои слова делом Он избавил израиль­тян из египетского рабства, чтобы выполнить обетование, данное их предкам Кроме того, в пути через неведомую пустыню Он, несмотря на нежелание людей повиноваться Ему, давал им пищу и воду и забо­тился о них, являя Себя Богом жи­вым и действующим.

 

Исход и гора Синай

Во времена Моисея Бог Сам гово­рил с людьми, и они видели Его де­ла Выведя израильтян из Египта, Он показал Себя защитником угне­тенного народа и врагом несправед­ливости

У горы Синай Бог раскрыл Себя еще полнее, сказав Моисею, что Он «Бог человеколюбивый и милосер­дый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» Он открыл Свою волю, дав народу заповеди. Исх 34 6-7.

Времена Давида и Соломона

В эту эпоху Израиль впервые стал независим. Царское великолепие производило на израильтян силь­ное впечатление, но они сознава­ли, что блеск земных владык — лишь тень величия Господа, Царя царей.

Новое понимание израильтянами божественного величия отразилось в создании Храма, в совершавшихся там богослужениях и в псалмах, прославляющих Господа как «Бога великого и Царя великого над всеми богами».

С торжественностью храмового богослужения сочеталось чувство великой радости: «Господь царству­ет: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова!» Как по­казывают многие псалмы, веселье и благочестие шли рука об руку.

В эпоху Давида и Соломона Бог дал новое обетование: царство Да­вида будет вечным, его династия никогда не прекратится. Это обето­вание побуждало израильтян быть лояльными к царям из рода Давидо­ва даже тогда, когда те не заслужи­вали, а позже породило надежду, что Бог пошлет нового Давида, ко­торый будет править справедливо. В обетовании, данном Давиду, содер­жались семена будущего ожидания Мессии. Пс.94:3;96:1;2 Цар.7

 

Пророки

Подробнее о деятельности проро­ков говорится ниже, в специальном разделе. Величайшим вкладом про­роков в становление веры Израиля было не новое откровение о Боге, а призыв вернуться к Нему, покаять­ся и исполнять то, что Он заповедал ранее.

Пророки неустанно пытались объяснить народу: истинная рели­гия заключается не только в вере, в обрядах, но и в соблюдении правил Завета в жизни. Они безжалостно обрушивались на религию совре­менников не потому, что она не со­ответствовала предписаниям, на­пример, книги Левит, а потому, что соблюдению обрядов не сопутство­вала праведность.

Пророки обращались к совести иудеев, заранее предупреждая о гря­дущем изгнании. Когда же Израиль постигло наказание Божие, они внушали людям надежду на то, что обетования   Господни  остаются  в силе и народ ожидает новое, слав­ное будущее. Ам 5:21-24

 

Плен

Плен не был белым пятном в исто­рии Израиля, несчастьем, которое лучше всего забыть как можно ско­рее. Годы страданий для многих ты­сяч евреев были в то же время одним из самых созидательных периодов израильской истории, когда народ вновь обрел самого себя и своего Бога. В изгнании иудеи поняли ра­нее не достижимую для них истину о том, насколько тесно две эти вещи связаны между собой.

Маловероятно, что Израиль смог бы продолжать свое существование, не обладая сокровищем познания истинного Бога. Если бы израиль­тяне не осознавали себя Божьим на­родом, то ничем не отличались бы от других. И тогда в ходе истории они могли бы быть легко стерты с карты мира, подобно многим наро­дам, ушедшим в небытие.

Многие израильтяне переживали изгнание всего лишь как несчастье. Но те, кто видел в нем наказание Богом Своего народа, знали  вави­лонский плен — время очищения.

В иудеях, вернувшихся на роди­ну, «возбудил Бог дух Его, чтобы пойти строить дом Господень, кото­рый в Иерусалиме». Они понимали: уцелеть они могут, только отделяя себя от других наций, настаивая на выполнении писаного Божьего За­кона. Это был единственно возмож­ный выход. Многие, правда, при­шли в результате к законничеству, но многие — к подлинному благо­честию.

Очерк истории Израиля после плена см. в разделе Между двумя За­ветами.

Едц. 1:5

 

ЗАПОВЕДИ

Избавив израильтян от египетского рабства, Бог вел их через пустыню к горе Синай Израильтяне стояли ста­ном у подножия, когда Господь дал Моисею Десять Заповедей Обето­вание (союз-договор), которое Бог прежде давал отдельным людям — Аврааму, Исааку, Иакову, было те­перь обновлено и распространено на весь народ Израильтяне были Его народом, Он был их Богом Он освободил их и теперь ожидал, что в благодарность они будут повино­ваться Его законам Эти законы ка­сались не только религии, но охва­тывали все стороны жизни, а средо­точием их были Десять Заповедей

 

Десять Заповедей

«И изрек Бог все слова сии, говоря Я Господь, Бог твой, Который вы­вел тебя из земли Египетской, из до­ма рабства

* Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим

* Не делай себе кумира и никако­го изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой,   Бог ревнитель,  наказываю­щий детей    до третьего и четверто­го рода, ненавидящих Меня И тво­рящий  милость до тысячи  родов любящим  Меня  и соблюдающим заповеди Мои

*  Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно

*  Помни день субботний, чтобы святить его Шесть дней работай, и делай всякие дела твои, а день седь­мой — суббота Господу Богу твоему не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жи­лищах твоих Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой по­чил Посему благословил Господь день субботний и освятил его

*   Почитай отца твоего и  мать твою, чтобы продлились дни твои на  земле,   которую   Господь,   Бог твой дает тебе

* Не убивай

* Не прелюбодействуй

* Не кради

*  Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего

* Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»

Это самое известное собрание иу­дейских законов Ясно, что Десятословие имеет особое значение в книге Исход им открывается весь свод законов, данных Моисею на Синае, а во Второзаконии после Де­сяти Заповедей сказано «Слова сии изрек Господь ко всему собранию и более не говорил» (Втор 5 22), — то есть других законов, равных этим по своему значению, нет.

Десять Заповедей адресованы всему народу израильскому (а не одной его части, например священ­никам) и каждому израильтянину в отдельности. Хотя Десятословие уни­кально в качестве сборника запо­ведей, каждая из них повторяется и в других местах иудейского Закона

Десять Заповедей были записаны на двух каменных стелах. Возмож­но, это были две копии, а почему они были необходимы, стало по­нятно недавно когда в древности заключали письменный договор, каждая из сторон получала его текст. Если соглашение заключали два народа, например хетты и егип­тяне, две копии должны были храниться отдельно, в храмах главного бога каждой страны

Однако в Израиле Завет был за­ключен между Богом и Его наро­дом. Обе копии Десяти Заповедей хранились в ковчеге завета, кото­рый был главной святыней Израи­ля, а также местом, где присутство­вал Бог Поэтому копия, принадле­жащая Богу, и копия, принадлежа­щая Израилю, могли храниться вместе

Кроме того, Десять Заповедей были и условиями союза, который Бог заключил со Своим народом Народ израильский принял их на Синае в ответ на все, что Господь для него сделал

О наказании за нарушение Деся­ти Заповедей в Библии ничего не го­ворится Но, сравнивая эти запове­ди с подобными им, мы приходим к заключению наказанием, по-види­мому, была смерть (ср Исх 20 13 с Исх 21 12) Отсюда, однако, не сле­дует, что наказание всегда выполня­лось.

 

Другие собрания законов

Конечно, в любом обществе необ­ходимо существование определен­ных законов и правил Основные законы должны быть изложены бо­лее подробно Если в заповеди гово­рится ты не должен делать никакой работы в субботу, — то следует уточ­нить, кто имеется в виду под ты и что считается работой.

Уже в Исх 20 10 простое повеле­ние излагается более пространно Здесь ясно дается понять ты — это не только отец израильского семей­ства, но еще и «сын твой дочь твоя... раб  твой... раба твоя... всякий скот твой... пришелец твой, кото­рый у тебя» (Втор.5:14). «Жена твоя», надо полагать, также включа­лась в этот список.

Позже иудейские раввины потра­тили много времени на определение того, что есть работа. Некоторые из них критиковали Иисуса, посколь­ку Он и Его ученики исцеляли лю­дей и срывали колосья в субботу (Лк. 14:3-4; Мф. 12:1-2). Это было грехом против определения работы, данного фарисеями.

Десять Заповедей — Божие «сог­лашение-закон» для Израиля. В до­полнение к ним израильские книги Закона (от Исхода до Второзако­ния) содержат много предписаний на разные случаи, причем некото­рые похожи на законы других наро­дов. В Пятикнижии содержатся три главных собрания законов.

Первое из них, называемое иногда Книгой Завета, помещено в Исх.21-23 — сразу же за Десятью За­поведями. Здесь содержатся зако­ны, касающиеся моральных, граж­данских и религиозных вопросов. За наставлениями о порядке совер­шения богослужений идут законы о правах рабов, об убийстве, о воров­стве и причинении ущерба чужому имуществу, об общественных и ре­лигиозных обязанностях, справед­ливости и правах личности. В конце следуют наставления о соблюдении трех великих религиозных праздни­ков: опресноков, первых плодов и жатвы (см. раздел Посты и праздни­ки).

Законы показывают стремление Бога к тому, чтобы жизнь была в це­лом справедливой и честной. Бог особо заботится о защите людей, менее всего способных помочь себе самостоятельно, — рабов и бедня­ков, вдов и сирот, пришельцев.

Главы 17-26 книги Левит содер­жат второе собрание законов — «за­коны о святости», которые относят­ся главным образом к тому, как из­раильтяне должны поклоняться Бо­гу; здесь также описываются обря­ды, совершавшиеся в скинии. Но законы эти касаются и повседнев­ного поведения человека. Основной их принцип: «Святы будьте, ибо свят  Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:2). Израиль должен быть свят, по­скольку он — народ, принадлежа­щий Богу.

Третье собрание подробных уста­новлений приводится в книге Вто­розакония (главы 12-25) и посвяще­но темам, большей частью уже за­трагивавшимся в книгах Исход и Левит. Но здесь все изложено в виде проповеди, с которой Моисей обратился к израильтянам, прежде чем они вошли в Землю Обетованную. Призывы соблюдать Закон череду­ются с предупреждениями о том, что произойдет, если народ ослуша­ется. Втор. 17:14-20 — единственное указание на обязанности царя.

 

Цель заповедей

Закон — руководство б установле­нии добрых отношений с Богом и людьми. Через него Господь, созда­тель и освободитель Своего народа, говорит, как иудеям следует жить Еврейское «Тора», которое обычно переводится словом «закон», фак­тически значит «руководство или наставление». Но законы, данные Богом, — не перечень повелений и запретов, обременяющих человече­скую жизнь. В законе отражены святость, справедливость и бла­гость, а также воля Бога. Он дает Своему народу необходимые на­ставления, чтобы исполнить слова: «Будьте святы, ибо Я<...> свят».

Какое значение имеют ветхоза­ветные установления в наше время? Должен ли христианин соблюдать их сегодня как Закон Божий?

Мы помним высказывания об этом Иисуса. Он пришел не отме­нять Закон, а «исполнить» — или «восполнить» — его (то есть напол­нить его более совершенным значе­нием). Пока существуют небо и земля, говорит Он, ни одна часть Закона не потеряет своего значе­ния. Кто не повинуется даже наиме­нее важным из заповедей, в Царст­вии Небесном будет назван «наи­меньшим».

Однако апостол Павел утвержда­ет, что «конец Закона — Христос», то есть ветхозаветный Закон имел силу только до прихода Христа.

Как можно совместить эти два подхода?

По мнению некоторых, нужно различать моральные законы, несо­мненно остающиеся в силе, и обря­довые, ритуальные и общественные предписания Ветхого Завета, каса­ющиеся только израильского наро­да. Но ни один закон невозможно точно отнести к той или иной кате­гории. К  тому же, хотя Павел и при­знает: Закон дан от Бога, «закон свят, и заповедь справедлива и доб­ра», — он утверждает, что даже мо­ральный кодекс Ветхого Завета «ис­треблен подвигом Иисуса Христа». Христиане свободны от Закона и неподвластны ему — так Павел гово­рит о Законе в целом.

Для христиан место Закона занял Иисус Христос Когда Павел гово­рит, что находится под законом Христа, он не имеет в виду какой-то новый свод правил Просто он явля­ется последователем Иисуса и ис­полнен Его Духа Будучи связаны с Иисусом, участвуя в Его новой жиз­ни и обладая силой Святого Духа, христиане способны следовать Его примеру и повиноваться Его зако­ну Это «совершенный закон», за­кон свободы

   Втор 6 5, Лев 19 18, Мф 5 17-20, Рим 10 4, 5 20, Гал 3 19, Рим 7 6,12, Кол 2 14, Гал 5 18, 1 Кор 9 21, Гал 6 2, 5 1, Иак 125

 

ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ

Истоки празднования субботы и других праздников иудейской рели­гии — в самом раннем периоде ис­тории Израиля Но два из описан­ных ниже праздников начали отме­чаться намного позже Пурим — со времени Персидской империи (V в до н э ), а праздник Обновления — или, иначе, праздник огней — со времени Маккавеев (II в до н э)

Главные религиозные праздники израильтян были связаны с време­нами года и с существовавшим в Ха­наане сельскохозяйственным ка­лендарем Отмечались они весной, в начале лета и осенью В такие дни люди шли в местное святилище и предлагали Богу свои приношения.

После VII века до н э эти «палом­нические» торжества происходили лишь в Иерусалиме Во времена Иисуса население города, обычно составлявшее около 40 000 человек, за счет паломников, приходивших праздновать Пасху, возрастало при­близительно до 150 000

Праздники были временем бла­годарения Богу за урожай, поводом вспомнить выдающиеся события израильской истории и возможно­стью бурно радоваться и пировать.

 

Посты

Согласно ветхозаветным законам, для всеобщего поста выделялся только один день в году Это был «день очищения» — «десятый день седьмого месяца» (конец сентября — начало октября) Во время вави­лонского плена специальные посты соблюдались также в пятый и седь­мой месяцы в знак скорби о разру­шении Храма и убийстве правителя Иудеи Годолии

В послепленную эпоху соблюда­лись и два других регулярных поста в десятом месяце — в память о нача­ле осады Иерусалима, а в четвертом месяце — в память об окончатель­ном взятии города При особой не­обходимости как весь народ, так и отдельные люди могли объявлять дополнительные посты.

Молитва и пост часто сопутство­вали друг другу Люди постились в знак искреннего покаяния. В это время они ничего не ели и не пили Существовал также обычай разры­вать на себе одежду, одеваться в гру­бую мешковину, посыпать головы золой и пылью, оставаться неприче­санными, не мыться. Но пророки и Сам Иисус утверждали, что фор­мального соблюдения поста недос­таточно. От человека требуется из­менение состояния его души

Лев.16:29; Зах.7:5; 8:19; Суд.20:26; Неем.1; 2Цар. 12:16,20; Есф.4:16; Ис.58:3-5; Иоил.2:13; Ион.3:5; Мф.6:1б-18

ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ

ЧАСТЬ V РЕЛИГИЯ И БОГОСЛУЖЕНИЕ В БИБЛИИ