ПУТЬ СПАСЕНИЯ

1. Как его совершать

Путь спасения, конечно, ведом вам. По­каявшись и положив намерение жить ис­правно, надо уже без всяких уступок при­носить плоды Покаяния в посте, молитвах и помогании другим. Надо любить уедине­ние, молчание и труд, чтобы меньше мыс­ли рассеивались. Блуждание мыслей расслаб­ляет благое намерение. К службам ходить неопустительно и дома утруждать себя по­клонами. Читать душеспасительное хорошо, но не много. Немногое прочитанное запоминать надо, чтобы не попусту читать. С Господом Спасителем вести непрестанную беседу. Знай всякая свой угол и Господа, и больше ничего.

(Вып 8, пис. 1441, стр. 170-171)

2. Милость Божия буди с вами!

Уже и приняли вы великую милость, когда дал вам Бог образумиться и стать на должную дорогу. Вы неправо думаете, что это было простое дело. Кажется, вы хотите этим смирение показать, а между тем при­писываете себе дело, которое не может быть иначе совершено, как благодатию Божиею. Это большая гордость. Извольте исповедать, что вас Господь призвал к жизни по Богу, чем показал, что избирает вас для Царствия Небесного. Исповедуя же сие, благодарите Господа и со страхом и трепетом совершайте свое спасение, боясь, как бы, отпадши сно­ва, Духа благодати не укорить и Крови Сына Божия не попрать. Вы уже были призывае­мы путем рождения, Крещения и воспита­ния и стояли на добром пути, но уклони­лись, поправ благодать святого Крещения. Теперь снова призваны. Бойтесь опять от­ступиться от Бога. Благодать двояко действу­ет — со вне, когда призывает, и — это все­общая благодать, никто не исключен; ибо Господь всем хощет спастися и в разум истины прийти, когда кто, вняв призванию, обращается, тогда благодать через Таинство Крещения или Покаяния внутрь вселяется и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, но­вого человека, наследника вечного Цар­ствия Небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, т.е. указывая добро и помогая совершать его. В сем после­днем чине состоите вы. Вам предлежит: те­ките добре, да постигнете, подражая апос­толу Павлу, который говорит о себе: "тако теку, да постигну". Цель — Царствие Не­бесное, но чтобы достойно быти внити в Царствие, надо очиститься от страстей и от всего худого. Как без сего очищения дверь в Царствие не отворится, то оно должно быть для вас ближайшею целью. К нему и на­правляйте теперь все. Программа тут про­ста: уясните себе все страстное и грехов­ное, сущее в вас, и ведите против того вой­ну; уясните также все доброе, сущее или долженствующее быть в вас, и воспитывайте его в себе благодатными средствами — мо­литвою церковною и домашнею, чтением святых книг с богомыслием и деланием предлежащих добрых дел, Исповедию и Причащением. Все сие в двух словах: уклонися от зла и сотвори благо. Такой порядок уже заведен у вас с самого начала обращения и теперь ведется. Если что приходится присказать вам, то только, чтобы вы не де­лали уступок и опущений ни с той, ни с другой стороны. Если опустите когда напи­тать добрую сторону, она захилеет; если уступите дурной, она оживет, как черви, почти иссохшие, когда окропит их немно­го дождь. Молитвословие у вас есть Богомыслия не вижу, т.е. размышления о боже­ственных истинах с выводами уроков для себя; доброделание есть, но с упиранием однакож ногами; Исповедь и святое При­чащение есть. Все есть для доброй стороны, пажить обильная, сочная, пасите на ней, как овечку, душу свою Если все сие совер­шится как следует, то душа ваша должна скакать и играть на пастбище, как ягнятки весною на выгонах. Позаботьтесь, чтобы при молитвословии шла молитва из сердца. Мо­литва собственно и есть вздох сердца к Богу. Если сего нет, и молитвы нет. Молитвосло­вие ваше мерно, много набирать не надо, а лучше малое исполнять со вниманием и чувством. Между правилом молитвословия утреннего и вечернего, днем почаще воз­дыхать к Богу из сердца, а то и стать на обычное молитвенное место и помолиться о нужде настоящей. При чтении — сердце держать ничем не занятым, открытым для истины, и, обнимая читаемое пониманием, влагать то в сердце, при этом то один, то другой стишок затронет сердце, а иной и очень. Замечайте сии стишки, затрагива­ющие, и днем почаще припоминайте их, особенно тот, который побольше затронул. Это будет поновлять оживление сердца, — дело сие очень плодотворно. Читать лучше немного, но с усвоением и чувством, чем много и без этого. Без этого чтение будет — сеятва при дороге.

Богомыслие — взять какую-либо Боже­ственную истину, уяснить ее в составе и основаниях, провести до чувства и вывести уроки для себя. Какие истины брать? Все, начиная с Божественных свойств, проходя чрез творение, искупление и общее Промышление, до Страшного Суда и вечной жизни. Это по катехизису. Брать одну. Стиш­ки, которые падут на сердце при чтении, — лучший предмет для богомыслия. Время... как свободно... Доброделание... Заповеди — нор­ма; практика — предлежащие случаи: луч­ше не придумывать дел, а делать, какие представляются. Представляется одно сде­лать, а другое не делать. То и другое редко обходится без борьбы с тем, что восстает внутри и что встречается во вне. Большая ошибка, — препоны или противления де­ланию считать невозможностию. "Не могу" — не должно исходить из уст ревнителя. Ведение дел — великая премудрость, дар Божий. О сем молиться надо. Исповедь и святое Причастие неизбежно необходимы: одна возочищает, другая — баня, пластырь и пища. Надо причащаться все четыре по­ста. Можно прибавить, причащаясь в Вели­кий и Предрождественский по два раза... Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться. Все прописанное питает добрую сторону. Сторона дурная сама собою будет слабеть, если добрая добре питается. Но та наша беда, что дурная сто­рона не дает добре совершать то, чем пита­ется добрая; она всюду встревает и предъяв­ляет свои претензии, и бывает, что то, чем питается добрая сторона, или не делается, или делается не как следует, отчего она и голодает, или питается испорченною пи­щею... Чтобы ничего такого не было, т.е. ни помех к питанию доброй стороны, ни пор­чи того, чем она питается, ревнителю спа­сения предлежит непрерывная борьба с дур­ною своею стороною. Борьба по форме очень проста: как только заметишь подходы, тре­бования, нападки дурной своей стороны, поднимайся, бери оружие и гони врага пока и следа его не останется. В чем дурная сто­рона, всякий знает. Это эгоизм, самость, самоугодие, саможаление — все делать для себя, в свое удовольствие, в свою выгоду и в свою честь. Действиям, в каких это совер­шается, сметы нет. И нужды в том, в смете-то, нет. Решившийся жить как следует тот­час узнает дурное, в каком бы виде оно ни проявлялось... Проявляется же иногда толь­ко помышлением о дурном, когда представ­ляется уму предмет дурной, иногда чувством дурным, иногда позывом на дурное, иног­да вместе и влечением к нему, более или менее сильным. Иногда все это проявляет­ся рядом: появляется предмет дурной, вы­зывает чувство, от чувства рождается по­зыв, а там и влечение... Все это для души нечистое, но еще не грешное. Грешность начинается согласием на дурное, которое переходит в решение сделать дурное, — это внутреннее дело; после чего придумывают­ся способы, время, место... Затем следует дело грешное, от коего рабство греху и смерть душевная. Но в каком бы виде ни проявлялось дурное, как только оно заме­чено, надо вставать и бороться. Вот главные приемы борьбы: сознать врага в появившей­ся дурноте, рассерчать на него и, напряг­шись, гнать его, призвав Господа Спасите­ля на помощь; и затем повторить сии акты, пока не исчезнет дурное и душа не успоко­ится. С этими тремя актами всякую дурноту можно прогнать и преодолеть. Требуется энергия, мужество и терпение. Этого сказанного достаточно в руководство общее на все случаи. И все сие вами, конечно, прак­тиковалось и практикуется. Но пересмотри­те себя еще понемилосерднее... и недостаю­щее восполните, неправое поправьте, не­совершенное усовершайте.

Всем хотящий спастися Господь буди вам помощник! Вы прописали некоторые неис­правности в делании дела спасения. При­смотритесь, еще более найдете. Извольте встрепенуться, ибо дело идет о жизни и смерти. Главные производители жизни о Христе Иисусе суть: ревность горячая, энер­гичная, безжалостная к себе, яростно-сер­дитая на свою дурную сторону во всех ее проявлениях, без всякого снисхождения и Божественная благодать, привлекаемая при­зываемая ревностию и всегда помогающая, когда ревность действует, как следует. Как у вас это? Благодать Божия всегда готова и во всей силе, а ревность не всегда бывает исправна, не всегда бывает в должном на­пряжении, слабеет, близится к равноду­шию, хладеет. В сем состоянии человек по­ходит на того, о ком в Апокалипсисе ска­зал Господь: "ни тепл еси, ни хладен..." и прибавил очень страшный приговор. Ваша ревность ослабела. Сие ослабление вы опи­сываете в очень сильных выражениях. Хоть она и не в такой степени ослабла, но дело

это очень опасное. Враг обычно, пока рев­ность сильна, не подступает к ревнителю, а когда ревность немного насытится и жар у нее поспустится, он начнет подступать, и главное у него — совсем охладить ревность. В вас он уже порядочно успел в этом. По мере охлаждения ревности благодать отсту­пает. Оба производителя жизни у вас не в нормальной силе. Близка опасность падения. Враг начнет вызывать влечение к прежним дурным делам. И как только успеет вверг­нуть в какой грех, засядет и начнет гонять в отмщение за этот год противления ему...

Извольте встрепенуться. Спасение содевать нам заповедано со страхом и трепетом, ибо посреди сетей ходим, идем по жердоч­ке над бездною, или по узенькой тропин­ке, по обеим сторонам которой пропасть. Поспешите поджечь ревность, тогда все опять пойдет добре. Как? Как оживляют онемелый член тела? — Трением. Начинай­те же тереть душу. Чем? — Всем, чем обыч­но упражняют себя люди благочестивые: богомыслием, усилением самоумерщвления, или строгостию к себе, к плоти своей, наи­паче же молитвою. Извольте пройти весь ряд Божественных истин предвечного бытия Бога до конца и остановитесь на сем после­днем, именно, на своей смерти и последу­ющем затем решении, неизменном на вечные веки. Но остановитесь не голою мыс­лию, а с полным чувством и так, как бы все то самым делом совершилось над вами. Вот вы слегли на одр смертный, приходят Ангелы взять душу... Что скажут они? Под­ступят и бесы... и что будут вопить? Чем кончится их взаимное пререкание? Начнет­ся путь к Престолу Судии — Бога. Надо пройти мытарства, соблазнители бесы вытащут свои записи и начнут живописать де­яния... Что тут раскроется?.. Когда на грехи подучали, гладили нас по головке... и то ни­чего, и другое неважно, а тут начнут обли­чать и осуждать и рвать из рук Ангелов. Так до самого входа в Судилище. И ничего нет страшнее этих мытарств. Ангелы защища­ют, но бывает, что нечем уже защитить. Св. Антоний Великий видел некоего страшно­го гиганта, простиравшегося выше облаков, с простертыми руками по всему горизон­ту... Души умерших поднимались на небо. Которые поднимались выше его рук, на тех он скрежетал зубами в досаде, а которые останавливались ниже рук, тех ударял ру­кою, и они ниспадали в бездну... Увы! И кто исчислит все имеющиеся встретиться тогда страхи!.. А там Суд. Что скажем в оп­равдание или хоть в легкое извинение? Что будет, когда услышим: виновен... свяжите... и низриньте..? Извольте это поглубже вселить в сердце и почаще припоминать... Если так будет, если есть вероятность, что выне­сется приговор "виновен", то как беспечничать и предаваться послаблениям?.. Очень много зла от мысли, что смерть за горами. Извольте приблизить ее и помните, что ей и из-за гор ничего не стоит прискочить... Вот-вот подскочит и подкосит... Ах! Ах! — да уж ничего не поможет. Пересмотрите-ка все роды внезапных смертей и решите, ка­кой из них не может повториться и над вами, сей же час, когда вы читаете эти стро­ки? От беспечности нет мысли возбудительнее, как мысль о внезапной смерти. Но ни одна мысль также не бывает дальше от нас, как эта. Все тут враг — заслоняет смерть... Извольте побольше навязывать узелков в на­поминание о ней. У нас две гири, — дух и плоть, — одна другую перетягивает. Плоть — на пагубу; дух — на спасение. Я думаю, что в вашем охлаждении небезвинна плоть. Не предполагаю излишества, но доволь. Но эта доволь отупляет чувство духовное и расслаб­ляет энергию. Потрудитесь подтянуть сию рабу неключимую, чтоб не лезла в госпожи. Как?.. Я думаю, вам ведомо! Касается же сие и пищи, и сна, и других льгот. Сделай­те, чтоб плоть чувствовала, что на ней — тяжелая рука. Как только ослабнет плоть, чувство духовное оживет... Очень много в сем отношении значит — не давать разваливать­ся, держать в струнку все члены чрез внут­реннее напряжение мускулов. Это сильно поддерживает бодренность духа и помогает душе стоять в трезвенном настроении.

Молитва — самое действенное средство в духовной жизни и вместе мера ее. Как вы описываете свою молитву, она у вас очень неисправна. Потрудитесь так делать: перед молитвою всегда подумать о молитве, что она, и к кому относится, и какова должна быть, — подумать и втянуть чувство сердца в молитвенную область — благоговеинства, упования и преданности Богу. Вы прочиты­ваете молитвы утренние и вечерние. Пре­красно. Но совершайте свое молитвословие неспешно, всегда сопровождая слова мыс­лию, ими выражаемою, и напряжением на то чувства сердца. Вы часто в этом делаете уступку. Положите отселе не отступать ни на волос и нудить себя всячески, чтоб за словом шли мысль и чувство. Без этого мо­литва вкуса не имеет и не привлекает. Как, читая книгу, вы следите мыслию за читае­мым и с удовольствием усвояете встречае­мое, как же скоро мысль отбежит, чтение — трава. То же бывает и с молитвою. Если мысль отбегает и чувство пятится назад, нудьте себя. Правило ваше невелико, пото­му стыдно и спешить, и мыслию отбегать в сторону, и чувству давать льготу. Посмот­рите, как пойдет молитва сладостно, если возьмете ее в руки и поблажать себе не ста­нете, или не себе, а врагу, который, как только вы двинетесь в молитвенный угол, идет по пятам... и осаждает разными напо­минаниями. Но когда внимать будете, он отступит, потому что ваша борьба против его внушений венцы вам готовит, а он это­го не хочет. Когда дело молитвословия идет исправно, молиться хочется, и от молитвы отстать не желается. Тогда продолжите мо­литву, молясь словом своим или своею мыслию о том, что больше всего потребно в духовной вашей жизни... Полагаю, что этим способом молитва ваша оживет, и ле­ность к ней отпадет...

Надо молитвенные воззвания делать, сколько можно чаще, до непрестанности. Выберите себе из псалмов стишки, кото­рые берут за сердце, заучите их и часто по­вторяйте то тот, то другой... Заучите коро­тенькие молитовки святого Златоуста — 12 дневных и 12 на ночь, и тоже повторяйте часто. Обычнее же повторяется молитва Иисусова: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя!" Труд самопринужде­ния все преодолевает. Преодолеете и вы ох­лаждение. Слыхали вы, что есть непрестан­ная молитва? Возжелайте и взыщите. Станете искать и обрящете. Зародыши ее есть уже у вас — это чувство к Богу, по време­нам бывающее. У вас оно было в силе, но вы допустили охладеть ему. И оно приходит по временам. Вот это чувство старайтесь сде­лать постоянным, и это будет непрестан­ная молитва. Любили вы когда-либо кого-нибудь сильно? Припомните, как любимое лицо не отходило от сердца, и чувство все было в нем, и мысль не отходила, и все, что вы делали, думали, что то лицо видит, и старались сделать, что делали, хорошо, чтобы не заслужить неодобрения от того лица. Непрестанная молитва похожа на это, только место имеет в другой области. По­моги вам, Господи, найти такое к Нему чувство. Тогда всем оплошностям, вялостям и разленениям — конец!!! Остается мне ска­зать вам о духе хулы, иногда нападающем на вас. Это воистину дух хулы мутит вас. Не только мысли хульные бывают и поража­ют, но слышатся слова в ушах. Бес — про­изводитель их. Делает он это для того, что­бы смущать вас и лишить вас дерзновения к молитве. И то имеет он в виду, не согла­ситесь ли вы на какую-либо хулу, чтоб ввер­гнуть вас в грех хулы, а потом — в отчаяние. Против сего беса: первое — не смущаться и отнюдь не думать, что это ваши мысли, но прямо относить их к бесу. Затем против мыс­лей и слов — мыслить и говорить против­ное. Он внушает худое о святом, а вы гово­рите: врешь, лукавец, он вот каков... Так против всего, и все говорите, пока не отой­дут. Заключите так: буди проклят, хульник, и слова хулы да обратятся на главу твою... К Господу обратитесь с такою молитвою: "Душу мою открываю пред Тобою, Госпо­ди! Видишь, что я не хочу таких мыслей и не благоволю к ним. Все всевает враг. Отго­ни его от меня". Святой Нифонт четыре года мучим был этим духом, который жужжал ему в уши: нет Бога, нет Христа и проч. ... Он же говорил: и Бог есть, и Христос,.. и я поклоняюсь Ему и служу всею душою... Бог избавил, наконец, его.

(Вып. 1, пис. 185, стр. 203-213)

РАЗНОСТИ В ЦЕРКОВНЫХ ПОРЯДКАХ

Они позволительны

Некоторыми разностями в церковных порядках нечего смущаться. Они всегда были позволительны и по существу дела таковы. Грех только неблагоговеинство, а самые чины могут быть изменяемы все, кроме су­щественного в святых Таинствах.

(Вып. 2, пис. 214, стр. 14)

РАСПОЛОЖЕНИЕ ДУШИ К ЖИЗНИ И СМЕРТИ

Желание пожить естественно живому. И тут нет греха. Но настоящее в этом отноше­нии расположение есть: "Буди воля Божия!" Жить ли, умереть ли, да будет, как Богу угодно. Это расположение надо усилить и довести до того, чтобы оно не давало по­рождаться какому-либо относительно себя беспокойству.

С чем явиться? Пред Бога лучше всего явиться с этим ничего неимением. Только бы все очищено было покаянием и в серд­це были в движении чувства и расположе­ния и религиозные, и нравственные — осо­бенно страх Божий, сыновний, предание себя в волю Божию, упование на Его ми­лосердие, смирение и подобные... В вашем состоянии (болезненном) воспроизведение таких чувств заменяет деяния добродетелей.

(Вып. 1, пис. 22, стр. 28)

РЕВНОСТЬ ДУХОВНАЯ

Она споспешница нам во спасении

Чем ее поддерживать

Начал Господь в вас дело обновления духовного. Веруйте и уповайте, что начный... и совершит (Флп. 1, 6), если и ревность живую будете блюсти, и соответственных трудов опускать не будете. Ревность — дело благодати и свидетельство, что сия благо­дать неотступно в вас есть и производит благодатную жизнь... Пока есть ревность, присуща и благодать Святого Духа. Она — огонь. Огонь поддерживается дровами. Дро­ва духовные — молитва... Как благодать кос­нется сердца, тотчас порождается обраще­ние ума и сердца к Богу — семя молитвы. Затем идет богомыслие.

Благодать Божия внимание ума и серд­ца к Богу обращает и на Нем держит. Как ум без действия не стоит, то, будучи к Богу обращаем, о Боге и думает. Отсюда память Божия — присная спутница благодатного состояния... Память Божия праздной не бы­вает, она непременно вводит в созерцание совершенств Божиих и Божиих дел: благо­сти, правды, творения, Промышления, искупления, Суда и воздаяния. Все это в совокупности есть мир Божий или область духовная. Ревнующий неисходно пребывает в этой области, Таково уж свойство ревно­сти. Отсюда обратно пребывание в этой об­ласти поддерживает и живит ревность. Же­лаете соблюсти ревность? Держите все про­писанное настроение... По частям — это дро­ва духовные... Имейте всегда под руками такие дрова и как только заметите, что огонь ревности слабеет, берите какое-либо поле­но из своих духовных дров и подновляйте огонь духовный. И все добре пойдет. Из со­вокупности таких духовных движений ис­ходит страх Божий, благоговейное стояние пред Богом в сердце. Се страж и охрана бла­годатного состояния... Вникните в это хо­рошенько и обдумайте, вселите в сознание и сердце... и непрестанно оживляйте в себе... и живы будете... Воскресли вы, как говори­те, а тут будете всегда в состоянии только что воскресшего.

(Вып. 3, пис. 384, стр. 24-25)

Причащение:1. Как приступать к Причащению; 2. Его сокровенное действие в нас; 3. Как смотреть на отхождение пламенных чувств после Причащения. Причащение и Исповедь. Как часто можно приобщаться ? Как исповедоваться ? Пришествие Господне и ложные предсказания о нем. Путь жизни, или тесный путь. Сопряжен с трудностями.

Путь спасения: 1. Как его совершать; 2. Милость Божия буди с вами!  Разности в церковных порядках. Они позволительны.   Расположение души к жизни и смерти.   Ревность духовная. Она споспешница нам во спасении. Чем ее поддер¬живать.

Руководство к духовной жизни: 1. Внешнее поведение; 2. Дела;  3. Приходящие; 4. Пища; 5. Свобода в действовании; 6. Слезы внешние и внутренние; 7. Благие мысли во время размышлений или при поклонах; 8. Развитие молитвенного духа.