НЕПРИЯТНОСТИ

Как их переносить

Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благо­дарите. Верно есть, что из вас выбить, и вот Господь направил на вас столько молотков, которые и колотят вас со всех сторон. Не ме­шайте же им своим серчанием, противлени­ем, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над вами и в вас дело Божие, к которому Господом при­ставлены для спасения вашего. Господь лю­бит вас и взял вас в руки, чтобы вытеснить из вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, как Гос­подь трет, мнет и колотит вас, чтобы убелить вас и приготовить к наследию Царствия Сво­его, куда не войдет ничто нечистое. Так взи­райте на свое положение и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в вас такое воззрение и углубил. Затем с радостию принимайте всякую неприятность, как врачевство, подносимое Самим Господом. На окружающих вас смотрите, как на орудия Божии  во благо вам и за ними всегда зрите руку Божию, вам благодеющую. И за все го­ворите: слава Тебе, Господи! Но старайтесь, чтобы это было не на языке только и в мыс­ли, а и в чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал. И даст. Положите законом:

1)  Всякую минуту ждать неприятность и когда придет, встречать ее как жданную гостью.

2)  Когда дается что воле противное, готовое огорчить и раздражить, скорее бе­гите вниманием к сердцу и сколько можете напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам, напрягайтесь и молитесь. Если не допустите породиться тем чувствам, всему конец, ибо все от чувств; если же породит-ся хоть маленькое, положите, если можно, ничего не говорить и не делать, пока не выгнали те чувства, если же нельзя не го­ворить и не делать, старайтесь говорить и делать не по тем чувствам, а по заповеди, как Бог велит: кротко, тихо, будто ничего не было.

3) Всякое ожидание прекращения такого порядка выбросьте из головы, а определи­те себя на неприятности до конца жизни. Не забудьте! Это очень важно. Если не бу­дет этого, терпение установиться не может.

4)  Ко всем молоткам сим приложите — держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение и, главное, все­возможно избегайте чем-либо напомнить им о их несправедливостях. Действуйте так, как бы ничего от них не было.

(Вып 1, пис 115, стр. 116-117)

НЕУРЯДИЦА В ПОМЫСЛАХ И ЧУВСТВАХ

Чем препобеждать

Неурядицы в помыслах и чувствах, ка­кие испытываете, все улягутся со временем, если, несмотря на них, не перестанете всею ревностию ревновать об одном том, что угодно Богу. К этому же один верный спо­соб — память Божию иметь и память смер­тную. Они водрузят страх Божий, который будет и возбудителем на все богоугодное и отвратителем от всего, Бога прогневляющего, и хранителем добрых внутри стяжаний, и истребителем всего залегшего там недоброго.

Память Божия зрит Господа пред собою и в себе, и тотчас замечать дает недобрые возникновения из сердца, и подавляет их. А в этом ведь и есть все дело.

Не говорите — не могу. Это слово не хри­стианское. Христианское слово: все могу. Но не сам по себе, а о укрепляющем нас Гос­поде, как уверяет Апостол. Конечно, уста­новиться в памяти Божией требует труда. И беритесь за него. На первый раз будет, что только 10 раз вспомните о Господе, а под конец, что только 10 моментов позабудете о Нем. И, наконец, Солнце правды, Хрис­тос Господь, воссияет на душевной тверди вашей и будет там сиять, не померкая ни на одно мгновение. Ищите и обрящете.

(Вып 1, пис 193, стр. 237)

НЕЧУВСТВИЕ Причины его появления

Смущает вас нечувствие. Думаю, это последствие болезненного изнеможения. Оправдитесь совсем и все силы, а, следо­вательно, и чувства войдут в свое очеред­ное действие. Вот вы уже чувствовали не­что, услышав "На реках Вавилонских". По­ходите в церковь, потритесь духовным тре­нием, и отойдет онемение сердца. Прибавьте к сему размышление об утешительных свой­ствах и действиях Божиих, кои являют в Нем попечительнейшего Отца. А то и устрашить себя потрудитесь. Ибо вот-вот смерть, а там — отчет. Господи, помилуй и пощади, многомилостиве!

(Вып 5, пис 785, стр 46)

НОЧНОЕ ОСКВЕРНЕНИЕ

Относительно ночных осквернений нельзя одного правила держаться, потому что разные бывают тут обстоятельства. Бы­вает истечение влаги совсем неосознавае­мое.., а иное бывает с сознанием, но без всякого похотения телесного и душевного, и даже с сопротивлением ему во сне. Эти два случая ни к чему не полагают препо­ны... ни даже к принятию Тайн и служению литургии. Довольно сокрушаться сердечно и сказать духовнику. Но когда при сем бывают срамные мечтания с вожделением, согласием и желанием, тогда, исповедав сие духовнику, лучше воздерживаться и от того, о чем вы сказали, и от всего другого, тре­бующего особенной чистоты, пока испарит­ся все скверное из души и тела. Впрочем, духовник, смотря по лицу, может все раз­решить... ибо и крайняя нужда бывает.

(Вып 5, пис 925, стр 210)

ОБРАЗ БОЖИЙ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ

Следует ли его допускать

"Как воображать Господа, — сидящим ли на Престоле, или распятым?"

Когда размышляете о божественном, тогда можно воображать Господа как по­требуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует. Господь везде есть. В этом убеждении и стойте, что Он вез­де, следовательно, и в вас, а не только око­ло вас, и все видит и слышит. К Нему, вез­десущему, всевидящему и желающему на­шего спасения, и взывайте молитвенно, без всякого образа, никак Его не воображая. В таком убеждении надо утвердиться посто­янным о нем думанием. И придет.

"Стать над сердцем", — стать умом в сер­дце, — из головы сойти в сердце", — все сие одно и то же. Существо дела в сосредо­точении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, — к сердцу и в сердце. Когда придет Божия теплота, тогда все сие уясниться.

"Иногда внимание уходит к сердцу, но я удерживать его тут боюсь".

Напротив, надобно его удерживать, и чем долее, тем лучше.., не допуская себе развлечься какими-либо помыслами.

(Вып. 8, пис. 1461, стр. 203)

ОБЩЕНИЕ С ЛЮДЬМИ (СОСЕДЯМИ), МАЛО ДУМАЮЩИМИ О БОГЕ

Мудрено вам сказать что-либо решитель­ное относительно того, как быть с соседя­ми. Закон для сего один: общаться с едино­душными для взаимного себе поддержания в действовании на пути спасения. Потому, если случится отшатнуться от тех, кои мало думают о Боге и спасении, жалеть об этом нечего. Общение с ними остается только в житейских порядках... Но если достанет му­жества, то и их надо принести в жертву... Сообразите с сими началами...

(Вып. 8, пис. 1312, стр. 71)

ОКАМЕНЕННОЕ НЕЧУВСТВИЕ ИЛИ ДУХОВНАЯ СУХОСТЬ

Средства против этого и причины его проявления

Я полагал, что у вас постоянное охлаж­дение... или сухость и нечувствие. Но этого у вас нет, а есть то, что со всеми по време­нам бывает. Об этом все почти писавшие о духовной жизни поминают. Святой Марк подвижник трех такого рода врагов выстав­ляет: неведение с забвением, разленение с нерадением и окамененное нечувствие.

"Какое-то параличное состояние всех сил душевных". В кратких молитовках не забыл их и святой Златоуст: "Избави мя от неведения, забвения, уныния (это разле­нение с нерадением) и окамененного не­чувствия".

Средства указываются не многосложные — терпеть и молиться.

Терпеть. Возможно, что Бог Сам посы­лает это для обучения не полагаться на себя. Иной раз много берем на себя и многого ожидаем от своих усилий, приемов и тру­дов. Вот Господь и берет благодать и остав­ляет одного, как бы говоря, вот попробуй, насколько у тебя есть сил. Чем больше име­ется дарований естественных, тем такое обучение нужнее. Сознав это, будем терпеть. Посылается это и в наказание — за вспыш­ки страстей, допущенные и не осужденные, и не покрытые покаянием. Вспышки эти то же для души, что для тела пища дурная, которая отягчает или расслабляет, или отуп­ляет... Надо, выходит, при сухостях осмот­реться, не было ли чего такого на душе, и покаяться пред Господом, и положить впе­ред остерегаться.

Больше всего достается это за гнев, не­правду, досаждение, осуждение, возгордение и подобное. Врачевство — возвращение опять благодатного состояния. Как благодать в воле Божией, то нам остается молиться... об избавлении от сей самой сухости... и от окамененного нечувствия. Встречаются та­кие уроки: обычного молитвенного прави­ла при сем не оставлять, но все его точно исполнять, стараясь всячески, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевелить... Пусть чувство — ка­мень, но мысль будет — хоть половинная молитва, но все же молитва будет; ибо пол­ная молитва с мыслию и чувством должна быть. При охлаждении и бесчувствии мысль трудно будет удерживать при словах молит­вы, но все же возможно. Делать надо напе­рекор себе... Это преутруждение себя и бу­дет средством преклонить Господа на ми­лость и возвратить благодать. А бросать мо­литву никак не должно. Святой Макарий говорит: увидит Господь, как искренно же­лаем блага этого... и пошлет. Молитву же против охлаждения воссылать своим словом пред правилом и после правила... и в про­должение его к Господу взывать, как бы преднося пред лице Его мертвую душу: видишь, Господи, какова она! Но рцы слово и исцелеет. С этим словом и в продолжение дня почасту обращаться к Господу.

(Вып. 1, пис. 190, стр. 230-231)

ОСЛАБЛЕНИЕ БЛАГОНАСТРОЕННОСТИ ПОСЛЕ ГОВЕНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ

Чем оно вызвано

Жалеете, что благонастроение, приоб­ретаемое говением, Исповедию и Прича­щением, скоро ослабевает. Это и достойно сожаления, и тем достойнее, что избежать сего в нашей власти... Не надо предавать себя на жертву внешних впечатлений; они уно­сят внимание из сердца и заставляют его блуждать на стороне, далеко от себя. Не надо допускать вкушать сласти душевно-телесные. У нас два вкуса: один духовный, другой душевно-телесный. Они прогоняют друг дру­га. Когда есть вкушение духовного — все про­чее трава, а когда придется вкусить душев­но-телесного, тогда умаляется вкус к ду­ховному. Из сего сами видите, что подобает делать, чтобы сохранить вкушение духов­ных благ.

(Вып. 6, пис. 955, стр. 48-49)

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ПРИЧАСТИЯ

Вы спрашиваете относительно отлучения от святого Причастия. Мне кажется, что кольскоро исповедающийся являет сокрушение и полагает нелицемерное намерение воздер­живаться от греха, подвергающего сему от­лучению, то этого можно не делать не по поблажке, а из опасения, как бы от сего хуже не было. В первые времена причаща­лись часто... и тогда отлучение длилось не­дели, месяцы, редко годы... А теперь при­чащаются большею частию один раз в год... и отлучение будет длительно. Где возьмет силы кающийся и ищущий исправления?! И будет отлучение — предание его в когти врага. Потому полагаю, что лучше ограни­чиваться наложением епитимьи, только с осмотрительностию и применительно к делу.

Опыт научит.

(Вып. 5, пис. 920, стр. 203)

ОТРЕШЕНИЕ ОТ ВСЕГО

Не для всех одинаково

Отрешение от всего сердцем для всех возможно и, как видно из Нагорной бесе­ды Спасителя, для всех обязательно, но отрешение делом не есть достояние всех. Высвободите сердце от греховных привязан­ностей. Довольно. Знаки сего подвига сии: если упования не имеется на свой доста­ток, если имеется готовность спокойно пе­ренести, когда бы Господу угодно было все взять, если рука податлива на вспоможение без остановок, идущих от сердца... и под.

Когда это будет в искании и посильном подвиге и довольно с нас!.. Вдруг с сердцем

не сладить.

(Вып. 2, пис. 253, стр. 81-82)

ОТРЕШЕНИЕ ОТ ЗЛА

В нашей ли власти сие

Как святой отец благодарен за геенну?! — По сознанию, сколь великое для нас благо в том, что Бог открыл нам о геенне. Если и зная, что есть геенна, мы так беспечно гре­шим, что бы было, если бы не знали о том? Теперь все же иной грешит — грешит, — и призадумывается.

В нашей ли власти отрешиться? — В на­шей. Если захочешь — взыщешь; взыскав — взмолишься; взмолившись — помощь полу­чишь, а с сею помощью все возможно. Так говорит Апостол: все могу о укрепляющем мя Христе Господе. Но, конечно, не вяло надо просить и не кое-как надеяться, а то и другое сильно, глубоко, вседушно.

(Вып. 8, пис. 1342, стр. 96)

ОХЛАЖДЕНИЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Его опасность и средства против него

Главное — охлаждение. Это горькое и опасное состояние. У Господа оно состоит в числе руководительных, вразумительных и исправительных средств. Но бывает оно и вроде наказания. Причина сего — явный грех, но как у вас его не видно, то причи­ны надо искать во внутренних чувствах и расположениях. Не вкралось ли самомнение, что вы не то, что другие? Не загадываете ли сами шагать по пути спасительном и вос­ходить горе одними своими средствами? Не успокаиваетесь ли на том порядке жизни, какой заведен... и расположились спать в мысли, что больше заботиться не о чем? Такие и подобные мысли приводят в бес­печность, а беспечность есть первый шаг к охлаждению. Потому потрудитесь собрать мыслей поболее, что вы еще не начинали дела, что казалось прежде духовным, то имело только призвание к труду, а не плод. Приложите убеждение, что хотя бы вы до­стигли высоких степеней, — все не безо­пасны от падений, путь к которым врагу пролагает беспечность и нерадение — спут­ницы охлаждения. Собирая же таковые по­будительные помышления, не думайте, что сами себя согреете... Согреет Господь, ког­да время придет. Ваше же дело — труд и труд. К сему труду мысленному прилагайте молитву ко Господу именно об избавлении от сей язвы. Все другие предметы оставьте, держите одну эту молитву против охлажде­ния. Стоите ли на молитве, читаете ли, в церкви ли стоите, дело ли какое справляе­те — все одно имейте в уме: Господи, избави меня от сего охлаждения. И не давайте себе покоя, пока не согреетесь. Согреянность есть Господа прикосновение к сердцу, а непрестанная теплота есть Господа вселе­ние в сердце... Даруй вам, Господи, сие бла­го! Не нерадите и рук не опускайте!

(Вып. 1,пис. 113, стр. 110-111)

ПАДЕНИЕ

Что оно есть. Его признаки

Спрашиваете, что же есть падение? — Падение есть дело совершения худого, бо­гопротивного при сознании худости и богопротивности того и при прещении совести.

Падение причиняет акт греховный. Акт бывает греховен, когда есть произвольное соизволение на дурное. Грешны мысли, ког­да произвольно дают им место в душе. Но когда мысли лезут сами, душа же их не хо­чет и противится им, тут нет греха, а борь­ба добрая.

Чувство грешно, когда соизволяют на него, удерживают и разжигают его, а когда оно невольно врывается в душу, душа не хочет его и напрягается вытеснить его, тут нет греха, а борьба добрая. Бывает, что вме­сте с чувством возникает и сочувствие вдруг; душа же, как только заметит, вооружается против него, тут нет греха. Грешно сочув­ствие, когда попускается ему царить в душе, зная, что оно дурно.

Грешное дело так идет: мысль , чувство и сочувствие, соизволение, решение или избрание и — дело. Кто прогонит мысль, — чист остается. С чувства и сочувствия начи­нается грешность по мере соизволения. Где нет соизволения, там нет греха.

В моих словах "охлаждение" — понятно, что есть? Оно бывает невольно, но бывает и от произвольных дел... от внешних развле­чений, беспорядочных разговоров, сытос­ти, излишнего сна... и многого другого... Тут есть виновность.

Нехорошие движения в теле, пока нет соуслаждения и соизволения, безгрешны. Соуслаждение и соизволение делает их грешными.

Неустойка против страстей разумеется, когда не отбивают их, а дозволяют им вой­ти в сердце и буйство там производить. По сим признакам осуждайте или обезвиняйте свои: гнев, злобу, самомнение, резкие сер­дитые речи, осуждение других, превозно­шение, нерадение о Боге и равнодушие к духовному, эгоизм — все это большие греш­ные акты, но грешными бывают от соизво­ления на них. Стойте у двери сердца, а как заметите что-либо из худого прорвавшимся внутрь или подступающим, гоните безжалос­тно... и избудите от греха. Способ к сему — внимание к себе при внимании к Богу. Если будете так держать себя, избавитесь от гре­хов мысли и чувства.

(Вып. 6, пис. 970, стр. 85-87)

ПАДЕНИЯ И МИЛОСТЬ БОЖИЯ

Пали... Встали. Благодарение милостивому Господу, что принял и дает свидетельство того, что возвращает вам благоволение Свое в тех добрых духовных состояниях, какие испытываете после усердной молитвы.

Они от Господа и стоят в порядке хрис­тианской жизни... Но блюдите, как опасно ходите. Господь возвращает кающимся Свои милости, чтоб не падали в отчаяние согре­шающие, а враг обращает сие в соблазн к новым падениям, внушая: ничего... падал.., но Бог возвратил тебе все, согреши и еще.., ничего, покаешься и все возвратится... Эта лесть обольстительнее всех... и кажется не важною, а между тем исполнение ее есть грех крайний, на небо вопиющий, именно: грешить в надежде на милость Божию. Ми­лость Божия безмерна, но мы мерны... и можем дойти до того, что перестанем ка­яться и сокрушаться от частых падений, а без этого не будет в нас сосуда для приня­тия милости.Помните сие в мысли и чувстве, и со страхом и трепетом свое спасение содевайте. Припоминайте, что значат рецидивы в болезнях телесных. Второй рецидив, кажет­ся, еще врачуется, хотя с трудом, а тре­тий... конец жизни полагает.

Посмотрите, отчего случилось падение. Вдруг падение редко бывает, обыкновенно оно смала начинается — с помыслов, лег­ких сочувствий и медления в мыслях... боль­шего и большего... до вожделения греха, после которого грехопадение не замедляет. Главное тут не оставлять никогда следа не только сочувствия, произведенного помыс­лами, но и самого помысла, чтоб в душе оставалось отвращение и омерзение грехом.

(Вып. 3, пис. 477, стр 123-124)

ПЕРЕМЕНА НАСТРОЕНИЯ

Как ее переносить

Перемена в духе — наша общая участь. Терпеть надо, предавая участь свою в руки Божии. Об одном да будет забота, чтоб все­гда с Господом быть. Во всех случаях прямо к Нему обращайтесь, Ему открывайте тя­готы души своей и молитесь, да избавит, аще волит.

Отрады и утешение не суть окончатель­ное свидетельство о добром настроении. Главное — решимость и ревность Богу угождать, дух сокрушен и сердце сокрушенно и смиренно, и предание себя в волю Божию. Когда сие есть — добре.

(Вып. 2, пис 340, стр 210)

ПИЩА

Мера вкушения

О пище... Положите законом — выходить из-за стола немного голодным. Злая раба — плоть будет чувствовать, что над нею есть властная рука... И что винопитие прекра­щено, прекрасно... Это самое лучшее посо­бие к тому, чтобы было тело всегда бодро, трезвенно и свежо. Великое есть сие дело!

(Вып. 1, пис. 187, стр. 220)

ПЛАЧ О ГРЕХАХ

Он приближает к Богу

Тужить же и плакать до конца жизни о грехах совсем не излишне. Храните сей страх Божий и им себя оберегайте. Грешник упор­ный Богу противен, а грешник кающийся приятен Ему. Всегда и приступайте к Нему с мытаревым гласом, море грехов своих в бездну милости Его повергая. Когда есть неприязнь и отвращение ко греху с готов­ностью противиться ему хоть до положения жизни, тогда Бог не видит того грешным. Так не смущайтесь! Более же берегите свое внутреннее на­строение и бежать тогда только собирайтесь, когда нельзя сохранить сего внутреннего. Его берегите, не развлекаясь и не охлаждаясь.

(Вып. 1, пис. 5, стр. 11)

ПОЗОР

Что вас позорят — это добрый знак. Зна­чит, вы насолили некоему художнику... Бла­годушествуйте. Это целительные грязи! Но уверены ли вы, что без этого вы не полете­ли бы выспрь на крылах самомнения?! Так устрояет Господь, любящий вас.

(Вып. 6, пис. 1011, стр. 154)

Некрещеные дети. Божие о них определение.   Немощи, духовные слабости, страсти. Неприязнь к людям:1.  Она вызывает гнев Божий;2.  Способ ее уничтожения.

Неприятности.Как их переносить. Неурядица в помыслах и чувствах. Чем препобеждать. Нечувствие.Причины его появления. Ночное осквернение. Образ Божий во время молитвы. Следует ли его допускать.  Общение с людьми (соседями), мало думающими о Боге. Окамененное нечувствие или духовная сухость. Средства против этого и причины его проявления. Ослабление благонастроенности после говения и Причащения.Чем оно вызвано.   Отлучение от Причастия.  Отрешение от всего. Не для всех одинаково.  Отрешение от зла. В нашей ли власти сие. Охлаждение в духовной жизни. Его опасность и средства против него.  Падение. Что оно есть. Его признаки. Падения и милость Божия. Перемена настроения. Как ее переносить. Пища. Мера вкушения.   Плач о грехах. Он приближает к Богу. Позор.

Покаяние:1. Срок; 2. В чем и когда необходимо каяться. И как предохранить себя от падений.  Поклоны и Иисусова молитва. Поминовение усопших. Основание. Поминовение иноверцев. Можно ли их поминать?  Помыслы. При каких условиях они бывают вменяемы нам.