ЛЮБОВЬ И ПРАВОСУДИЕ

Любовь всем законам и добродетелям не только евангельским, но и человеческим, гражданским есть основа. Следовательно, всякое действие, согласное с законом, со­гласно и с любовию, и всякая оценка дей­ствия, сообразная с законом или правосуд­ная, сообразна и с любовию. Но любовь выше и шире закона. Есть действия любви, не определяемые законом положительным, а они нимало не противозаконны; но дей­ствия, определяемые законом и не испол­няемые лицом подзаконным, суть беззакон­ны и любви противны, хотя бы они клони­лись к благу кого-либо. Особенно это имеет значение в смысле юридическом. Если су­дья оправдает виновного против закона или наградит недостойного награды, то хотя и доброе, по-видимому, окажет дело винов­ному и недостойному, но больше сделает зла, чем добра, нарушив любовь к общему благу, власти и правилам.

Хвалится, скажете, милость на суде... Так, похвально поступлю я, если сумею оказать милость без нарушения правды суда, иначе милость мою стоит бить батогами. Милость должна сретаться с истиною. Сло­вом, и основанием, и побуждением, и це­лью правосудия должна быть любовь. Не лучше ли всего решает этот спорный вопрос Крест Христов?.. Какая бесконечно ве­ликая там любовь, а вместе какое беско­нечно великое правосудие!

(Вып. 2, пис. 325, стр. 197-198)

МАТЕРИЯ

Она ля есть зиждущая сила в мире или же Высший Разум?

Вы предлагаете мне посмотреть, что по­строите вы относительно решения занима­ющего вас вопроса об единстве материи и сил на основании химических законов, с целью объяснить все посредством движения. Очень рад посмотреть... Хотя я и не силен в естественных науках, в особенности в хи­мии, но общее можно увидеть. Идет ли оно или нет с точки зрения христианской. И наперед можно сказать, что коль скоро у вас дело пойдет на самообразование мира (тяп-ляп, вышел корабль), то, конечно, это незаконно. Даже и то незаконно, если вы ограничитесь только силами и законами, не показав, откуда взялись силы, и кто пре­емник и блюститель законов. Ибо и это есть молчаливая теория самообразования мира. Я где-то встречал толки о единстве мате­рии и сил и о выводе или объяснении все­го из движения. Мне показалось там все мечтательным. Что есть материя, мы не зна­ем. Знаем только элементы или стихии не-разложимые. Они слагаются и разлагаются, вследствие чего являются вещи разные. Сло­жение и разложение — химический процесс. Видимая сторона процесса — движение. Ма­терия — иннерс — недвижима. Для ее дви­жения совершенно законное требование силы. Таким образом, вы забираете все, что неизбежно представляется в вещественном мире.

Но смотрите, что может повести вас к сути дела. Движение совершенно внешнее дело. Оно ни к чему не может привести. И я не понимаю, как выставляют его, как дея­теля, когда оно есть действие? Спрашивал некто: "Объясни мне, как мы ходим?" И получил в ответ: "Сам не знает!" — "Пере­ступаем с ноги на ногу и ходим". Тут вся суть движения выражена, т.е. что оно не дает ничего, кроме видимой стороны производ­ства вещей. Не в движении сила, а в движу­щем. Направление движения — сложение и разложение — химический процесс. Это и в минеральном, и в растительном, и в живот­ном царстве. Но сложение и разложение — тоже внешняя форма. Скажите, кто слагает и разлагает?.. И как? И почему так?.. Это даст настоящее знание формы сложения и раз­ложения. Химия подвела под законы и ве­личается: знай-де нас, вот до чего мы дош­ли!.. На деле же ни до чего не дошли. Это тоже — переступаем с ноги на ногу и хо­дим. То, что говорят: вот это с этим сродно и соединяется, а это с этим не сродно и не соединяется, то же выражение есть только в другой форме. Итак, химическое разло­жение и сложение само тоже ничего не объясняет, а требует объяснения. Сверх того, кроме составления материальных вещей, и вся начальная часть физических явлений выходит из владений химии. То объясняет­ся другими поговорками, больше всего за­конами тяготения. Но и это не все. Есть еще часть невесомых.., для коей требуется другое. Как же теперь все объяснить на основа­нии химических процессов?! Разве и воп­рос так поставить: в своей области, т.е. в составлении вещей... материальных. Это бу­дет дело. Но и тут самостоятелен ли, неза­висим ли химический процесс? Химичес­кий процесс сам по себе везде одинаков. Как же бывает, что в одном случае из него вы­ходит мертвая вещь, а в другом раститель­ная, в третьем животная? Химия внушает, что химический процесс состоит в сторон­ней высшей его власти, которая, что пове­лит ему, то он и делает. В образовании ве­щей мертвой природы химический процесс состоит под одной властью, в растительном царстве — под другой, в животном — под третьей. Следовательно, вам предлежитвзойти до сих властей. Иначе у вас все оста­нется по-старому — неясным.

Кто эти власти? Невещественные силы душевного свойства с инстинктом произ­водить то и то по норме, в них вложенной Богом, сопровождаемым неким темным чутьем. Это Лейбницевы монады. Всякой такой силе подчинены: свет, тяжесть, теп­лота, электричество, магнитность и ваш химизм, посредством которого она приво­дит в угодное ей движение стихии и строит вещь, которой норму носит в себе. Вот смот­рите. На одном дюйме земли — трава, лан­дыш, сорняк какой-нибудь... Воздух, земля с элементами и прочее все одинаково. Ка­ким же образом выходит, что из них оди­наковых, по одинаковому химическому процессу, выделываются разные растения и еще козявочки тут же разные? Не объяс­ните этого, не допустив означенных им сил душевного свойства. Всяко ограничиваясь одним химическим процессом и еще не определенными указаниями на законы ес­тества, вы ничего не объясните.

Недавно какой-то немец в основу явле­ний всех положил волю. А кто Водящий не указал. И осталась его теория в воздухе. Воля, точно, повсюду видна и воля смыслящая и свое дело хорошо понимающая. Но не ука­зывая, кто Волящий, мы указываем только факт, не объясняя его. И то, что я сказал, тоже предлагает волю. Но тут же есть и Во­лящий — невидимая, невещественная сила душевного свойства. Но и эта теория, если ее принять, не доводит дела до конца. От­куда эта сила? Бог создал. Их бесчисленное множество. Как всякий человек имеет свою душу, так всякая вещь — свою невеществен­ную силу, которая ее образует и держит, как ей положено Богом при создании ее. Что во всякой вещи — в растении, в животном... есть такая невещественная сила, владеющая естественными силами и стихиями, и по­средством их строящая вещи и их держа­щая до положенного термина, это осяза­тельно видно! Кто эта сила? Или фатум, или Бог, или Богом созданная сила? Фа­тум — преглупая вещь. У материалистов он царит, ибо у них на вопрос: отчего то и то, так и так, всегда один ответ: "таки-таки"... Выражается это фразой: законы-с такие... Если Бог все — пантеизм не меньше неле­пый. Остается последнее. И это есть моя те­ория. Этих сил много. Как они не самобыт­ны, то им необходимы подставки — суб­страт, на коем держатся. Необходим еще и общий правитель. То и другое может быть отнесено к Богу так: держатся сии силы волею Божиею; хочет Бог, и они существу­ют и действуют по норме, в них вложенной. Тою же волею и направляются; ибо, имея способность инстинктуального чутья, они могут воспринимать мановения всеправящей воли Божией и исполнять ее. Но мне думается, гораздо удобнее субстрат им по­ложить душу мира, тоже невещественную, душевного свойства. Она заведует теми ма­лыми силами и направляет их по вложен­ной в нее норме. Привходит сюда и Бог не­посредственно, когда по Его планам сие нужно. И се чудо! Без чуда миру нельзя сто­ять. Се также закон Промышления. Все идет по предначертанному и под действием со­зданных Богом сил. Но все держит Бог — Вседержитель, и всюду входит, когда нуж­но, Своими действиями и направлением сил.

Вот моя философия!.. Ею я объясняю все, что задает геология, и все, что представля­ет опыт. Тут мысленно ничего нет. Все фактично, как самое бытие мира.

Прописать все понудило меня желание проложить вам дорогу, чтобы вы шли до конца и не бросали своей теории; на возду­хе висеть... Все это я вам вчера сгоряча на­говорил. Ныне думал было бросить в печь, но раздумал, чтоб только сказать вам, что верующие имеют полное право втесняться с духовным в область вещественного, ког­да материалисты лезут с своей материей без зазрения совести в область духовного. И на нашей стороне разумность, а на их — бес­толковость. И это не потому, что всякий кулик свое болото хвалит, но по существу дела. Материальное не может быть ни си­лою, ни целью. То и другое вне его. Оно лишь средство и поприще для духовных сил, по действиям духовного начала (Творца) вся­ческих.

Поворотите с земли на небо и легко ва­шей фаворитке, химии, а то она уткнула нос в землю и роется в ней, как некая тварь пятачком своим.

(Вып. 2, пис. 266, стр. 112-117)

МОЛИТВА

1. Как ее должно совершать

Дело молитвы есть первое дело в хрис­тианской жизни. Молитва — дыхание духа. Есть молитва — живет дух; нет молитвы — нет жизни в духе.

Стоять перед иконою и класть поклоны — не есть молитва, а только принадлежность молитвы; читать молитвы на память, или по книжке, или слушать их — не есть еще молитва, а только орудие молитвы или спо­соб обнаружения или возбуждения ее. Сама молитва есть возникновение в сердце на­шем одного за другим благоговейных чувств к Богу — чувства самоуничижения, преданности, благодарения, славословия, проше­ния, сокрушения, покорности воле Божи­ей, усердного припадания и прочее.

Вся наша забота здесь должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы эти и по­добные чувства наполняли душу нашу, что­бы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет, оно не есть еще молитва.

Молитву или устремление сердца к Богу нужно возбудить и возбужденную укрепить, или, что то же, нужно воспитать в себе молитвенный дух.

Первый способ к этому есть читательное или слушательное наше молитвословие. Читай или слушай как следует молитвосло­вие и непременно возбудишь и укрепишь восхождение в сердце твоем к Богу, т.е. вой­дешь в молитвенный дух. В молитвах святых отцов движется великая молитвенная сила, и кто всем вниманием и усердием прони­кает в них, тот, в силу закона взаимодей­ствия, непременно вкусит молитвенной силы по мере сближения настроения свое­го с содержанием молитвы. Чтобы наше молитвословие сделать нам действенным средством к воспитанию молитвы, необхо­димо совершать его так, чтобы и мысль, и сердце воспринимали содержание молитв, составляющих молитвословие.

Вот для этого три самых простых при­ема: не приступай к молитвословию без должного приготовления, не совершай его кое-как, а со вниманием и чувством; не тотчас по окончании молитв переходи к обычным занятиям.

а) Приготовление к молитвословию

Приступая к молитвословию, когда бы то ни было, постой немного, или посиди, или походи и потрудись в это время отрез­вить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, Кто Тот, к Кому обратишься ты в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение, и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуни­чиженного и проникновенного благоговей­ным страхом предстояния Богу в сердце. В этом все малое, но не малозначительное приготовление: благоговейно стать пред Богом в сердце. Здесь — начало молитвы, а доброе начало — половина дела.

б) Самое совершение молитвословия

Установившись так внутренно, стань пред иконами, перекрестись, поклонись и начинай обычное молитвословие. Читай неспешно, вникай во всякое слово; мысль всякого слова доводи до сердца, сопровож­дая это поклонами с крестом. В этом все дело приятного Богу и плодоносного чтения молитвы. Внимай во всякое слово и мысль слова доводи до сердца, иначе: понимай, что читаешь, и понятое чувствуй. Читаешь: "очисти мя от всякия скверны", — восчув­ствуй скверну свою, возжелай чистоты и с полною надеждою проси ее у Господа. Чи­таешь: "да будет воля Твоя", — и в сердце своем совершенно предай участь твою Гос­поду, с полною готовностию благодушно встретить все, что Господь пошлет тебе. Чи­таешь: "и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим", — и в душе своей всем прости все, и, таким об­разом, проси себе прощения у Господа. Если так будешь действовать при всяком стихе молитвы твоей, то у тебя будет надлежащее молитвословие. А чтобы тебе успешнее со­вершать его именно таким образом, вот что нужно сделать:

1)  имей у себя известное молитвенное правило — небольшое, чтобы при своих обычных делах ты мог исполнять его не­спешно;

2)  в свободное время вчитывайся в мо­литвы твоего правила, пойми каждое слово молитвы и прочувствуй его, чтобы наперед знать, что при каком слове у тебя должно быть на душе и в сердце; дабы во время молитвословия легко тебе было понимать и чувствовать;

3)  если твоя летучая мысль во время молитвы будет отбегать на другие предме­ты, напрягайся сохранять внимание и воз­вращай мысль свою к предмету молитвы; опять отбегает — опять возврати; повторяй чтение, пока каждое слово молитвы не про­чтешь с понятием и чувством. Этим отучишь мысль свою от рассеянности в молитве;

4) если же какое слово молитвы сильно подействует на душу, остановись на нем и не читай далее, стой на этом месте внима­нием и чувством, напитай им душу свою, или теми помыслами, которые оно будет производить, не разоряй этого состояния, пока оно не пройдет само — это знак, что дух молитвы у тебя начинает внедряться, а состояние это — самое надежное средство к воспитанию и укреплению в нас молит­венного духа.

в) Что делать после молитвы

Когда кончишь свое молитвословие, не тотчас переходи к каким-либо занятиям, но также хоть немного постой и подумай, что это тобою сделано, и к чему это тебя обя­зывает, сохраняя после молитвы особенно то, что на тебя крепко подействовало. Са­мое свойство молитвы таково, что если хо­рошо помолишься, как следует, то не за­хочешь скоро озабочиваться делами: кто вкусит сладкого, не захочет горького; а вку­шение этой сладости молитвы есть цель молитвословия, и чрез это вкушение сла­дости молитвенной в молитвословии вос­питывается молитвенный дух.

Исполняя эти немногие правила, скоро увидишь плоды молитвенного труда. Всякое молитвословие оставит след молитвы в душе — непрерывное продолжение его в том же порядке вкоренит ее, а терпение в этом труде привьет и дух молитвенный.

Вот первый — начальный способ вос­питания в нас молитвенного духа! Это со­образное со своим назначением соверше­ние наших молитвословий. Но это еще не все. Здесь полагается только начало молит­венной науке. Надобно идти далее.

Навыкнувши умом и сердцем обращать­ся к Богу со стороннею помощью, по мо­литвенникам, необходимо затем делать опы­ты и своего собственного возношения к Богу — доходить до того, чтоб душа сама, так ска­зать, своею речью вступала в молитвенную беседу с Богом; сама возносилась к Нему и Ему себя открывала и исповедовала, что в ней есть и чего она желает. И этому надо учить душу. Что должно делать, чтобы ус­петь в этой науке? И навык с благоговени­ем, вниманием и чувством молиться по молитвенникам к этому же приводит, ибо из сердца посредством молитвословий ис­полнившегося святых чувств, сама собою начнет исторгаться своя молитва к Богу. Но есть и особые для этого правила, ведущие к должному успеху в молитве.

Первый способ обучения души частому обращению к Богу есть богомыслие, или благоговейное размышление о божествен­ных свойствах и действиях — размышление о благости Божией, правосудии, премуд­рости, всемогуществе, вездесущии, всеве­дении, о творении и Промышлении, об устроении спасения в Господе Иисусе Хри­сте; о благодати и слове Божием и о Свя­тых Таинствах, о Царстве Небесном. О ка­ком из этих предметов ни стань размыш­лять, размышление это непременно испол­нит душу благоговейным чувством к Богу — оно прямо устремляет к Богу все существо человека и потому есть самое прямое сред­ство к тому, чтобы приучить душу возно­ситься к Богу. Окончив молитвословие, осо­бенно утром, сядь и начинай размышлять — ныне об одном, завтра о другом Божием свойстве и действии и производи в душе соответственное тому расположение. Гово-ри со святым Димитрием Ростовским: "Иди, святое богомыслие, и погрузимся в размышление о великих делах Божиих", — растрогивай тем свое сердце и начнешь из­ливать душу свою в молитве. Труда немно­го, а плода много. Нужны только желание и решимость. Стань, например, размышлять о благости Божией, увидишь, что ты окру­жен милостями Божиими и телесно, и ду­ховно, и падешь пред Богом в излиянии чувств благодарности; стань размышлять о вездесущии Божием, уразумеешь, что ты всюду пред Богом, и Бог пред тобою, и не можешь не исполниться благоговейным страхом; стань рассуждать о правде Божи­ей, — уверишься, что ни одно худое дело не останется без наказания, и непременно положишь — очистить все грехи свои сер­дечным сокрушением пред Богом и покая­нием; стань размышлять о всеведении Бо­жием, познаешь, что ничто в тебе не со­крыто от ока Божия, и непременно полю­бишь быть строгим к себе и внимательным во всем, чтобы как-нибудь не оскорбить всевидящего Бога.

Второй способ обучения души частому обращению к Богу есть обращение всякого дела, большого и малого, во славу Божию. Ибо, если положим за правило, по запове­ди Апостола (I Кор. 10, 31), все творить, даже есть и пить, во славу Божию, то не­пременно при каждом деле вспомним о Боге, и вспомним не просто, а с опасени­ем как бы не поступить в каком случае не­право и не оскорбить Бога каким-либо де­лом. Это и заставит обращаться к Богу со страхом и молитвенно просить помощи и вразумления. А так как мы почти непрес­танно что-нибудь делаем, то почти непрес­танно будем молитвенно обращаться к Богу, следовательно, почти непрестанно будем проходить науку молитвенного в душе воз­ношения к Богу. Так мы научим душу как можно чаще в продолжение дня обращать­ся к Богу.

Третий способ обучения души частому обращению к Богу есть частое в продолже­ние дня взывание из сердца к Богу кратки­ми словами, судя по нуждам души и теку­щим делам. Начинаешь что, говори: Госпо­ди, благослови! Кончаешь дело — не язы­ком только, но чувством сердца говори: слава Тебе, Господи! Страсть какая поды­мется, говори: спаси, Господи, погибаю! Находит тьма смутительных помышлений, взывай: изведи из темницы душу мою! Пред­стоят неправые дела, и грех влечет к ним, молись: настави мя, Господи, на путь, или: не даждь во смятение ноги моея. Грехи по­давляют и влекут в отчаяние, — возопи мытаревым голосом: Боже, милостив буди ми грешному. Так и во всяком случае. Или про­сто чаще говори: Господи, помилуй! Вла­дычице Богородице, спаси меня! Ангеле Божий, Хранителю мой Святый, защити меня! Или другим каким словом взывай. Только сколько можно чаще делай эти воз­звания, всячески стараясь, чтобы они вы­ходили из сердца, как бы выжатые из него. Когда будем так делать, будут у нас совер­шаться частые умные восхождения из серд­ца к Богу, частые обращения к Богу, час­тая молитва, а это учащение сообщит нам навык умного собеседования с Богом.

Итак, кроме молитвенного правила — научать душу молитвенно возноситься к Богу, — существуют еще три способа, вво­дящие в молитвенный дух. Это посвящать утром несколько времени на богомыслие; всякое дело обращать во славу Божию и часто обращаться к Богу с краткими воз­званиями. Когда утром хорошо будет совер­шено богомыслие, оно оставит глубокое настроение к помышлению о Боге. Помыш­ление о Боге заставит душу всякое действие свое — и внутреннее, и внешнее — осто­рожно содевать и во славу Божию обращать, а то и другое поставит душу в такое поло­жение, что из него часто будут исторгаться краткие молитвенные воззвания к Богу. Эти три: богомыслие, творение всего во славу Божию и частые воззвания — суть самые действенные орудия умной и сердечной мо­литвы. Всякое из них возносит душу к Богу. Кто положил упражняться в них, тот скоро приобретет навык полагать восхождения в сердце своем к Богу. Отторгшись от земли, душа вступит в свою область и будет сладо­стно обитать горе — здесь сердечно и мыс­ленно, а там — и существенно сподобится пребывать пред лицем Бога.

(Вып. 2, пис. 227, стр. 33-40)

2. Охлаждение. Причины охлаждения

Охлаждения, о коих говорите, бывают или от утомления душевного, или от того, что душа слишком много напиталась тем, что есть душевное (см. в книге "Что есть духовная жизнь" о сем), или от того, что слишком много дано телу покоя и всякого довольства, или от самомнения и других страстей, волновавших и занимавших душу. Все такое противно духовной жизни (в коей царица — молитва), засаривает и загражда­ет ключ молитвенный. Но бывает и по Божиему попущению и по отстранению бла­годати. Когда у вас горит душа усердием, это есть действие благодати, Божия к душе прикосновения. Бывает, что когда долго длится, душа думать станет, какая она мастерица молиться, забывая, что живость мо­литвенного движения есть не ее дело, а дело благодати Божией, присущей нам. За такое думание благодать отходит и оставляет душу одну.., а она сама по себе неподвижная на духовное.., вот и охлаждение и леность... Как же быть? Главное стараться устранять при­чины такого состояния. И затем действовать так, как вы действуете: исполнять правило, несмотря на разленение, стараясь и мысли собирать, и чувства к Богу воспроизводить. За терпение и смирение благодать возвра­тится... и тотчас разгонит разленение, как ветер разгоняет мглу.

(Вып. 6, пис. 947, стр. 22-23)

3. Как ее возгревать и совершать на всякое время

Молитве, что идет не собранно, и душа холодна, не должно полагать предела и кон­ца. Как падшие, мы охладели, и долго нам надо терпеть себя, чтобы посогреться. Труд, следовательно, неизбежен. И если он про­должается постоянно и разумно, то всегда увенчивается успехом не от нас, от милос­ти Божией, коей нет конца.

Иисусова или другая какая краткая мо­литва — дело хорошее, если навязнет на языке. Позаботьтесь только при этом не в голове быть вниманием, а в сердце, и будь­те так не во время только стояния на молитве, но и во всякое время. Потрудитесь образовывать в сердце будто болячку какую... Труд постоянный скоро сделает это... Тут ни­чего нет особенного. Это натуральное дело — то, что болячка покажется. Но и от этого собранности более будет. А главное то, что Господь, видя труд, дарует потом и свою благодатную молитву. Тогда пойдут в серд­це свои порядки.

(Вып. 8, пис. 1233, стр. 14)

4. Непрестанная молитва

Что значит "непрестанно молиться"? Быть непрестанно в молитвенном настрое­нии. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге — мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чув­ство к Богу — страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему од­ному, с таким же желанием избегать всего, Ему неугодного, и главное, предание себя в Его святую волю беспрекословно, и принимание всего случающегося, как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех ваших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется толь­ко, но уже водружено в сердце.

Мысль может быть отвлекаема разными предметами, но тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при све­те памятования о Боге. Вот об этих двух — о мысли и о чувстве к Богу — всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть и молитва, хотя нет молитвенных слов.

(Вып 6, пис. 941, стр. 20)

5. Молитвенное чувство. Его следует разогревать

Когда посетит какое молитвенное чув­ство, останавливайтесь на нем и разогре­вайте его, пока держится в душе. Позовите другое, когда оно отойдет Так весь день. Это будет непрестанная молитва. Чувство иног­да само собою приходит, а иногда его надо призвать. Как? Богомыслием или размыш­лением о всех таинствах веры, особенно о домостроительстве спасения... и конце все­го. Проходите почаще мыслию по всем этим предметам и — непременно какой-нибудь падет на душу. Вот и чувство.

Благослови вас, Господи.

(Вып 6, пис 1025, стр 178)

6. Как ее должно совершать вечером, когда устанешь телесно, и о чем молиться

С Господом как скучать? И как даже желать каких-либо развлечений?

И не молитесь? Рассерчали, значит, на Господа... или самодовольство обуяло? Сыты! — И не хотите просить.

Когда умариваетесь к вечеру.., начинайте молиться стоя на коленях, или даже сидя, потом стоя. А все надо молиться. Благода­рить Господа за день, просить доброй ночи, каяться в худом.

(Вып 8, пис 1269, стр 38)

7. Она должна сопровождаться покаянным чувством

Что у вас бывают покаянные чувства в молитве и слезы, — это настоящее дело. Без покаянных чувств молитва не в молитву. Так и пишите ее как не бывшую. Молитва без сих чувств то же, что выкидыш мертвый. Так у святых отцов. А слезы — раздувайте... При­учитесь голосить над собой, как над мерт­вым — и с причетами... Ибо главная мысль, или место, где следует держать себя мыс­ленно, есть часть Суда, или тот момент, когда Бог готов произнести: "Приди", или "Отойди"! О Господи, спаси же! И как не плакать, не могши утвердительно сказать, что Он не скажет "Отойди"?!

(Вып 2, пис. 256, стр. 94)

8. Поспешность в молитве. Как от нее избавиться

Беспокоит совесть вашу поспешное со­вершение молитвословий... И праведно. За­чем врага слушаете? Это враг гонит вас... скорей, поскорей... От этого вы и никакого плода от молитвы не ощущаете... Но поло­жите себе законом не спешить... Но так про­износить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности чувства... Наложите на себя труд сей с решительностию главнокоман­дующего, чтобы отнюдь никакого не порож­далось возражения против сего... Враг вну­шает: то надо и другое надо, а вы ответьте: без тебя знаю, поди прочь... Посмотрите, как пойдет молитва... А то у вас молитвословие только есть, а молитвы нет. Питает же душу одна молитва... Вот вы и чувствуете себя неудовлетворенною...

По часам сличите, сколько времени пройдет, если не станете спешить... и уви­дите, что несколько минут. А ущерб от по­спешности... какой!!?

(Вып. 5, пис. 763, стр 16)

9. Рассеянность ума на молитве и борьба с нею

В сердце старайся быть вниманием и больше нигде. Что ум после нескольких мо­литв убегает из сердца и от памяти Божией отстает, это от слабости внимания и от рав­нодушия к молитве. Не дорожит душа мо­литвою и спешит отделаться от нее поско­рей, бормоча ее кое-как. Взыщи страх Бо­жий и с ним приступай к молитве и молись, внимание держа в смысле слов мо­литвенных. Затем коротенькие молитовки и молитва Иисусова употребляются, чтобы привить к сердцу чувство к Богу и тем при­ковать внимание. Но если будем небрежно относиться к молитве, то никогда не пре­успеем в ней. Помни также, что молитва одна не бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. По мере усовершения в добродетели совершенствуется и молитва. Главнейшие суть: страх Божий, целомудрие, смирение, сокрушение, плоти умерщвле­ние, терпение, любовь... Когда они будут, явятся и другие все, а с ними и молитва.

"Количеством ли молитв и поклонов себя определить или о внимании больше заботиться?" Без внимания молитва не молитва. Следовательно, это главное. Но при этом надо и правилом определить количе­ство молитв и поклонов. Это для домашне­го молитвословия. Лучше всего для успеха в молитве ходить в церковь на все службы и там стараться в благоговейной быть молит­ве. Посмотри в "Добротолюбии" сказание о Максиме Капсокаливите и подражай ему. Когда получишь, что он получил, тогда будет у тебя молитва настоящая. На боку лежа, ничего не приобретешь...

(Вып. 5, пис. 898, стр. 168)

10. Навык к молитве

Тяготит мысль, что не все сделано по делу молитвословия. Это бывает от созна­ния, что оно было исполнено не как следу­ет: мысли отбегали, чувства набегали недо­лжные, и заботы о чем-либо. В этом тотчас каяться надо, бранить себя и полагать на­мерение быть исправным. Надо постараться приобрести навык — не считать окончания молитвословия концом молитвы.., а и пос­ле того считать долгом быть в молитве. Это исполняется памятованием о Боге неотход­ным, с благоговением и преданием себя в волю Божию. Тогда у вас будет на душе, что отходя от молитвословия, вы не отхо­дите от молитвы, а только переменяете один ее вид на другой.

(Вып. 1, пис. 198, стр. 248)

Навыкая молиться по готовым молит­вам, надо начинать понемногу молиться и своим словом, по своим потребностям — душевным или же внешним. Потребности духовные как только пробудятся, тотчас устремляют к Богу. Позыв — обратиться к Богу — бывает иногда без определенной по­требности, а по одной жажде Бога. В какой бы мере и в каком бы виде ни проявлялся сей позыв, никогда не надо оставлять его неудовлетворенным, но тотчас обращаться

к молитве и молиться в том положении, в каком застал позыв; если за делом — за ним и молиться; если за чтением, — посреди него и молиться; если во время ходьбы — ходя и молиться. Но, конечно, лучше и пло­дотворнее стать в молитвенное место и при­нять молитвенное положение, если можно. Чем усерднее будут исполняемы сии обра­щения к Богу, тем чаще они будут появ­ляться и больше длиться, и глубже укоре­няться. Не забудьте сего пунктика. Прием сей самый лучший для усовершенствования молитвы. Молитва же есть главное в нашем деле.

(Вып 1, пис 187, стр. 219)

11. Как научиться умно совершать молитву

Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде-то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, и если вы не молились умно, то и совсем не молились. А я вам скажу, что нет никого, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все, когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это несовершенно, не непрерывно, даже и во время молитвословия, и главное, без чувств. Таким образом, ваше желание будет: как дойти до совершенства в молит­ве, умно к Богу возносимой? Ответ на это: ищите и обрящете.

Как выучились вы писать?! Трудом пи­сания с желанием писать исправно по об­разцам. Делайте так и в молитве, и выучи­тесь. Сама не придет, учиться надо.

1)  Навыкайте ходить в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответствен­ными тому чувствами.

2)  Как только свобода — кладите по­клоны в чувствах сокрушения и смирения.

3)  Читайте книги все о молитве и раз­мышляйте о ней.

4)  Паче же всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, — и затем и домашнее правило.

Тереть надо душу и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся, и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб дал молитву.

(Вып. 8, пис. 1457, стр. 194-195)

12. Что делать, когда молитва не идет на ум

Что делать, когда молитва не идет на ум? Если это домашняя молитва, то можно немножко, на несколько минут, отложить ее... Если и после не идет... нудьте себя ис­полнять молитвенное правило насильствен­но напрягаясь, и понимать глаголимое, и чувствовать... похоже на то, как когда дитя не хочет поклониться, его берут за чуб и нагибают.

Монастырь и постриг сильно возбужда­ют, но не сами по себе, а теми помышле­ниями, какие при сем неизбежны... Для них и то и другое никакого следа не оставляют.

В церкви иной раз ни поемое, ни читае­мое или не слышится, или не понимается; в таком случае — стойте пред Господом и творите молитву Иисусову... В церкви каж­дое действие имеет свой смысл. Кто за сим смыслом следит своим разумением и пони­манием, тот непрестанно будет получать питательные для духа влияния из другого мира... и по окончании Богослужения вый­дет из церкви, как выходят из-за стола, богато и разнообразно сервированного.

Поклоны при Иисусовой молитве остав­ляются на произвол и усердие... На малых узлах кладите поясной поклон, а на боль­ших земной. Сколько? Сколько душе угод­но, однакоже определив это однажды на­всегда... Лучше время определить для сей молитвы: четверть часа, или больше, или меньше. Ночь — самое лучшее время для молит­вы.., особенно полночь.

Отказаться от употребления мяса мож­но, но можно и ограничиться вкушением меньшего количества.

Акафисты и каноны хорошо читать как положено. Посмотрите в Следованной псал­тири, в конце. Псаломщик поможет вам. Но не набирайте много. Можно их заменить поклонами с молитвой Иисусовой. И это тоже посмотрите. И это бывает лучше Мож­но на правиле молиться коротенькими мо-литовками св. Златоуста, что стоят в ряду молитв на сон, произнося каждую 5-10-15 и более раз.

Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения. Сколько читать Псал­тири? Сколько душе угодно... Одну кафиз­му, две, три... или несколько псалмов...

Петь псалмы — значит читать их нарас­пев, как, например, в церкви пропевают после "Господи воззвах" на вечерне.

Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какие службы церковные позволяет ходить вам ваша гим­назическая служба, ходите, а на какие не можете ходить, за те дома исправляйте по- клоны с молитвой Иисусовой, как поло- жено также в Следованной псалтири.         

Для чтения выписывайте журнал "Ду­шеполезное чтение". Очень пригодный жур­нал и дешевый — 4 руб. с пересылкой. Хо­роши листки Троицкие и Афонские. Из моих книг все, относящиеся к духовной жизни, вы имеете... Читайте почаще "Путь ко спа­сению", особенно 3-е отделение.

Что значит иметь совесть чистую в отно­шении к вещам? Не злоупотреблять ими, а пользоваться разумно, храня их как можно долее. Это монастырское правило.

Поговеть в Рождественский пост хоро­шо. Бог благословит. Побывать в церкви у вечерни, всенощной или у заутрени и за­тем за обедней причаститься можно... А про­чие дни говения можете все службы заме­нять поклонами с молитвой Иисусовой... Посмотрите в Следованной псалтири и спи­шите это для себя. Жития святых читайте дневные. Какие грехи уже исповеданы и разрешены, о тех говорите: было, но кая­лись и получили разрешение.

Богомыслие заменить молитвой Иисусо­вой можно, но какая в этом нужда? Они одно и то же суть. Богомыслие есть в мысли держание какой-либо истины: воплощения, крестной смерти, воскресения, вездесущия и проч. без всякого направления мысли.

(Вып 1, пис. 113, стр 112-114)

13. Как ее совершать, чтобы она была угодна Богу. Акафисты

Помните, что не в словах и поклонах дело, а в возношении ума и сердца к Богу. Можно все то, что у вас написано, прого­ворить и все означенные поклоны поло­жить, а о Боге совсем не вспомнить или кое-как с рассеянною мыслию и блужда­нием ума. И, следовательно, не молясь, исполнить молитвенное правило. Выйдет — молитва-грех пред Богом. Избави, Господи! Со страхом и трепетом надо совершать дело Божие, это и имейте в уме. Всячески ста­райтесь, чтоб где слово, там и ум был, или, как говорит святой Лествичник, заключать ум в словах молитвы. Приступая к молитвословию, надо установиться вниманием пред Богом и не отходить от Него.

"Читание" молитв по книжке много рас­сеивает. Лучше на память заучить их. Равно перелистывание, чтобы найти тот или иной икос и кондак, тоже должно рассеивать внимание. Попробуйте делать так: молитвы утренние и вечерние заучите на память с пониманием их и с чувством того, что в них говорится. Читать их потом так, как бы они шли из сердца. Из Псалтири тоже вы­берите какие псалмы понятны и ближе к сердцу и заучите... Их тоже читайте на па­мять поряду. Их читайте и так — идя куда и

делая что... Дневное Евангелие читайте после молитвы с размышлением и выводом для себя нужного. Помянник составьте по об­разцу печатанного (в Следованной псалти­ри), по своим нуждам и обстоятельствам, и говорите его на память. Акафисты все об­ратите в поклоны.., не читайте по книжке, а мысленно обращаясь к тем, кому у вас положено... и кладите поклоны. За то, что не будете читать слова, прибавьте по поклончику. Прочее все хорошо.

Чем меньше будете иметь нужду в мо­литвеннике, тем лучше. Навыкайте паче все­го быть в памяти смертной. Жертва Богу — дух сокрушен. Тогда считайте, что хорошо помолились, когда отходите от молитвы с сокрушением и самоуничижением полным. И днем, вместо перебирания четок, старай­тесь быть умно пред Богом молитвой Иису­совой. Как ангелы всегда пред лицем Бога, так и нам надо стараться. Они приносят жертву хвалы, а мы — сокрушения.

(Вып. 1, пис. 89, стр. 71- 73)

14. Как надо молиться, чтобы молитва была непогрешительной и услышана Богом

Но за всеми один грех стоит... сделают поклон, другой... и подавай им, что хочет­ся... вынь да положь. Если же не дается по желанию их, поднимают ропот и хулят Божие Промышление. Вот ничего и не полу­чают. Это "вынь да положь" означает ко­мандование Богом. Не надо так, а вот как: "Господи, Ты видишь, что мне то и то нуж­но, то и то тяготит меня. Помоги мне и ус­трой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!"...

Так настроившись, молиться надо дол­го, не за раз долго, а по времени долго... ныне, завтра.., неделю, месяц, год. Все кри­чать и кричать: "Господи, избави! Госпо­ди, помоги! Однакож не моя, но Твоя да будет воля!.." Так Господь говорил в саду Гефсиманском, и вдовица (в притче) надокучала судьбе и получила просимое. У свя­тых есть такое слово: докучать надо Господу и святым Его.

(Вып. 8, пис. 1428, стр. 163-164)

15. В чем ее сила: во внешней ли форме, или же в молитвенном духе

В молитве не в форме сила, а в духе мо­литвенном. Что вы стараетесь прочувство­вать в молитве, есть самое пригожее для молитвы. Чувствовать себя осужденным в час молитвенный кто-то из отцов поставил в существо молитвы. Где-то, не помню, про­писан вопрос: как лучше стоять в молитве? И ответ: стой, как на Суде, устремляя взор на уста Господни, из которых готово изойти последнее тебе решение: "Приди" или "Отойди". И вопи: "Господи, помилуй!" Что у вас и происходит. Мне кажется еще, что с единой молитвой Иисусовой можно всякие правила отбывать, только чтоб она была не в слове только, но и в деле (в уме и сердце).

(Вып 1, пис. 1, стр. 6- 7)

16. Существо молитвы

Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему в чувстве ли благодарения, или славословия, или про­шения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства, к Господу относящегося. Так что коль скоро нет какого-либо к Господу чувства, то и молитва не в молитву. Когда кто в чувстве, то ему некогда обращать внимания на внеш­нее положение как всего тела, так и разных частей его — губ, языка, пальцев. В сердце надо стоять вниманием, но не пред серд­цем, а пред Богом. Если Господа нет во вни­мании, то и молитвы нет.

Вы много поклонов кладете. Это хоро­шо, но старайтесь, чтоб при этом было и внимание к Господу, и чувство. Самое при­личное нам чувство есть сокрушение: "Дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит". Это бывает от страха Божия, а страх Божий оживает от памяти осмерти и о Суде Божием. Всякий раз, как приступаете к молитве, восстановляйте в себе страх Божий и сокрушение, и затем молитесь, не давая ослабеть сим чувствам. Удобнее всего быть в страхе Божием и со­крушении в церкви. Позаботьтесь с сими чувствами всегда быть в церкви. А потом и дома будете в них... И благо вам!

(Вып. 5, пис. 899, стр. 169)

17. Плод молитвы. В чем он состоит

Монах обители П. хорошо делает, что трудится в молитве Иисусовой. Но не забы­вает ли он, что дело не в словах и не в ко­личестве молитв Иисусовых, а в навыке быть всегда в памяти о Господе. Количество хорошо выдерживать, чтоб не разленить­ся, но главное, чтоб при сем мысли и чув­ства были святые. Плод молитвы главный — не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение. Их постоянно надо возгревать и с ними жить, и ими дышать.

(Вып. 5, пис. 902, стр. 175)

18. Молитву в ночное время, когда просыпаемся, можно совершать лежа

Когда я писал вам ночью больше мо­литься, то разумел молитву перед сном, а когда просыпаетесь и молитесь лежа — это не худое дело, а добрый замен пустых меч­таний в промежутках сна. Хорошо знать на память несколько псалмов, чтоб читать их в эту пору.

(Вып. 8, пис. 1378, стр. 124)

19. Почему Господь не всегда исполняет наши молитвы

Молитва никогда не пропадает даром, исполняет ли Господь прошение или нет. По неведению мы часто просим неполезного и вредного. Не исполняя этого, Бог за труд молитвенный подаст другое что, незамет­но для нас самих. Потому речь: "вот и Богу молитесь, а что получили?" — бестолкова. Молящийся просит блага себе, указывая на него. Видя, что просимое не поведет к бла­гу, Бог не исполняет прошения и этим тво­рит благо; ибо если бы исполнил, худо было бы просителю.

Блюдите, како опасно ходите среди века сего лукавого!

(Вып. 8, пис. 1406, стр. 146)

20. Краткое молитвословие

О расстройстве вашей Молитвы. Я пи­сал вам о коротеньких молитовках, и вы отвечали, что набрали их, как я указывал. Так вот, извольте и утром, и вечером только этими молитовками молиться. Утром про­чтите с полным вниманием "От сна востав..." и проч. благодарение Святой Троице. Затем творите те молитовки, повторяя каж­дую не менее трех раз (а если больше — не мешает), не спеша, все с мыслию и чув­ством. Заключите воззвание ко всем святым, которых поминаете... и поминанием своих живых и умерших... и довольно. То же и на ночь делайте. И днем иной раз прочитывай­те все подряд по разу.., особенно когда идете куда. Ничто так не способствует собранию внимания пред лице Божие, как эти коро­тенькие молитовки. Молитву Иисусову вставляйте, в среду их, как найдете удоб­но... — через три и пять молитовок.

(Вып. 1, пис. 194, стр. 239)

21. Собранность ума на молитве и средства к этому

Чтоб на молитве ум не отбегал в сторо­ну, надо стараться все время помнить Бога и за делом, и в ходьбе, и дома, и вне, и наедине, и с сестрами. Когда это будет, то и во время молитвословия ум будет держать­ся совершаемого дела.., помнить Бога и благоговейно возноситься к Нему.

(Вып. 8, пис. 1442, стр. 172)

Испытание от Господа. Кладбище или место погребения. Надо ли заботиться о месте своего погребения? Клевета.Как ее переносить.  Крест жизненный.Он дан каждому.    Курение.1. Как смотреть на него   2. Вред от него.Леность.Как и чем ее побеждать   Лечение. Божественными и человеческими средствами. Погрешительно ли для христианина лечиться медицин¬скими средствами.  Почему необходимо лечиться. Лечение молоком.

Любовь и правосудие. Материя. Она ли есть зиждущая сила в мире или же Высший Разум? Молитва. 1. Как ее должно совершать а) Приготовление к молитвословию б)  Самое совершение молитвословия   в)  Что делать после молитвы 2.  Охлаждение. Причины охлаждения   3.  Как ее возгревать и совершать на всякое время 4.  Непрестанная молитва 5.  Молитвенное чувство. Его следует разогревать 6.  Как ее должно совершать вечером, когда уста¬нешь телесно, и о чем молиться 7.  Она должна сопровождаться покаянным чувством  8.  Поспешность в молитве. Как от нее избавиться  9.  Рассеянность ума на молитве и борьба с нею 10.  Навык к молитве 11.  Как научиться умно совершать молитву 12.  Что делать, когда молитва не идет на  ум 13.  Как ее совершать, чтобы она была угодна Богу. Акафисты  14. Как надо молиться, чтобы молитва была непогрешительной и услышана Богом 15. В чем ее сила: во внешней ли форме, или же в мо¬литвенном духе 16.  Существо молитвы 17.  Плод молитвы. В чем он состоит 18. Молитву в ночное время, когда просыпаемся, мож¬но совершать лежа 19. Почему Господь не всегда исполняет наши молитвы 20.  Краткое молитвословие 21.  Собранность ума на молитве и средства к этому

Молитва домашняя.Она угодна Богу, если с усердием совершается. Молитва Иисусова.1. Иисусова молитва и ее значение для молитвенного навыка. Теплота плотская и духовная. Их признаки   2.  Как ее должно совершать 3.  Что самое главное в ней 4.  Ее оценка епископом Феофаном  5.  Искусственное делание ведет к прелести  Молитва духовная.Как ее должно совершать.  Молитва о болящих.(На молебнах, проскомидии и литургии). Необходимо тем, кто заказывает, участвовать в молитве.