(Мф. 9, 16-17)

Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани... не вливают вина молодого в мехи ветхие... Что этим срав­нением хочет сказать Спаситель? Сими сравнениями Господь показал, что строгие подвиги без духа жизни истинной... не пользу приносят для нравственного настроя, а рас­стройство и пагубу. Кающемуся и дается благодать, которая образует в нем реши­мость угождать Господу, не щадя жизни. У кого есть такая решимость, тому все под­виги впрок пойдут... А у кого нет, тот, ког­да иной раз возьмется, например, за стро­гий пост, потянет-потянет и бросит... И жизнь у него после сего еще хуже бывает.

(Вып. 2, пис. 358, стр. 227)

(Мф. 11, 11)

Как понимать слова Спасителя: "Мень­ший в Царствии Божием больше Иоанна Крестителя"?

Ответ. Все отцы под меньшим разумеют Самого Спасителя; ибо кто же из рожден­ных женами может быть больше всех, кро­ме Его? Меньшим же Он назвал Себя по степени уничижения, какое Он подъял по воплощенному домостроительству. Почему Апостол и говорит: Себе умалил...

(Мф. 12, 31)

Почему хула на Духа Святого не про­стится, а на Сына Божия простится?

Ответ. Хулить Бога, яко Бога, невозмож­но. Бывает сие только по затмению мысли о Боге, яко Боге. Уничижение Бога Сына на­шего ради спасения может мешать узревать в Нем Бога и похулить Его не яко Бога, а как всякого человека. Дух же Божий, когда являл Себя, проявлял осязательно божес­кими деланиями и не видеть в Нем Бога нельзя. Почему кто хулит Его, хулит как Бога и за то не имеет извинения. Слова сии ска­зал Господь по исцелении глухонемого, в чем явлен перст Божий. И сказавшие о веельзевуле — изгоняет... хулили неизвини­тельно.

Почему Дух Святый не мог сойти во вре­мя пребывания Спасителя на земле, и по­чему для людей было лучше, чтобы со­шел Дух Святый, а Сын Божий вознесся бы (Ин. 16, 7)?

Ответ. Это тайна домостроительства на­шего спасения. И где нам уразуметь ее? Луч­ше нам так рассуждать: так сказал Господь, так было, и верно иначе сему быть нельзя. В Евангелии от Иоанна прежде сего сказано было: не у бо бе Дух Свят, яко Иисус не у бе прославлен (Ин. 7, 39). Сошествие Святого Духа поставляется в зависимость от прослав­ления Сына Божия. Почему? Так положено в совете Бога Триипостасного об устроении нашего спасения. Поклонимся пред Таин­ством сим! И довольно с нас.

(Мф. 11, 12)

Почему Господь сказал, что со времени Иоанна Крестителя Царствие Божие будет браться силою, а до Иоанна разве оно бра­лось не силою?

Ответ. Браться силою — перевод не то­чен. Ибо силою в божественнных порядках ничего не возьмешь. Славянский перевод точнее: нудится, с нуждою, с самопринуж­дением, с напряжением сил ищется. Гре-ческое нудиться то и значит. Мысль же — к Царствию протискиваются, как протиски­ваются сквозь тесную толпу. На практике так и есть: самопринуждение и самопротивле­ние — неотъемлемые черты искания спасе­ния и Царствия Божия. И только те, кои таковы, достигают Царствия. Льготно оно никому не дается. Почему это со дней Иоан­на... или как в другом месте... после закона и пророков... можно не искать, сознавшись в бессилии объяснить это.

(Вып. 2, пис. 360, стр. 230-231)

(Мф. 24, 40-41)

Будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. В каком смысле понимать эти слова?

Ответ. Это будет в конце века... и трудно понять, куда поемлется один и где остав­ляется другой. Но ныне действия благодати таковы: в одних и тех же обстоятельствах одного поемлет благодать из уз греха, а дру­гого, который сбоку его, оставляет. При­помните Афины и проповедь апостола Пав­ла... Дионисий верует, а другие говорят: "Что толкует суесловный сей?" Применяя сие к концу века... один поемлется, нужно разуметь, в Царствие, а другой оставляется... своей участи. Или вообще сим выражается... будет тогда-то со всяким, чего не ожидает и чего нельзя ожидать.

(Вып. 2, пис. 358, стр. 227-228)

(Ин. 5, 16-17)

Что есть грех не к смерти?

Ответ. Грех смертный, — который душу убивает, лишая благодати. А грех не к смер­ти такой есть, который не убивает, а пому­чает или засоряет душу. Какие именно гре­хи того и другого рода, точно определить едва ли можно. В жизни так надо: коль ско­ро совесть обличает, кайся скорее, и сила греха, разрушенная сим, пресечется. И нет греха, который бы противостать мог дей­ствию покаяния искреннего... И тем удоволь­ствоваться.

Как понимать слова апостола Павла во 2-й гл. Послания к Колоссянам, ст. 16-23? Не говорится ли тут против монашества?

Ответ. Нет. Это такие были еретики, ко­торые грехом считали есть мясо, жениться. И у нас они есть: беспоповцы, хлысты, скопцы, духоборцы и др.

(Рим. 9, 11-16, 18)

Господь говорит, что "Царствие Божие нудится и нужницы восхищают е", а у апо­стола Павла находим, что дело спасения со­всем от нас не зависит (ст. 16), и Бог до нашего рождения определил ту или другую участь. В каком отношении находится назна­чение Божие с нашей свободной волей?

Ответ. Что нудится Царствие Божие — это предполагает собственные усилия. А когда апостол Павел говорит: это не от нас, то значит, свои усилия не дают искомого. Соединить надо то и другое: усиливаться... и всего чаять от благодати. Ни свои усилия не доводят до цели, потому что без благо­дати недалеко заходят, ни благодать не дает ожидаемого без усилий, потому что благо­дать действует в нас и для нас через наши усилия. То и другое подвигает человека впе­ред и приводит к цели. Предопределение непостижимо. Довольно для нас веровать всем сердцем, что оно ни в каком случае не бывает противно Божией благодати и правде и не нарушает свободы человека. Обыкновенно решается так: Бог предвидит, как будет свободно действовать человек, и сообразно с тем определяет, так что Божие определение опирается на жизни человека, а не жизнь на определение.

(Рим. 12, 20)

Не будет ли жестоко благотворить вра­гам, зная, что этим мы собираем им на го­лову горящие уголья?

Ответ. Благотворим не с той целью, чтоб уголья на голову их собирать, а по запове­ди. А уж таково неизбежное последствие сего... Нельзя же во избежание такой непри­ятности для злотворцев нарушать заповедь Божию и за сие нарушение на свою голову уголья накладывать.

(Вып. 2, пис. 361, стр. 231-233)

(Лк. 20, 18)

Что значат слова: Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Ответ. Упадет на камень сей невер, ху­литель, сомневающийся... Как хулителю Сына человеческого Господь обещал про­щение.., то хоть он и крепко расстраивает­ся, но если покается, спасется. Так и все подобные. А на кого камень падет — это, кто достоин полного гнева Божия, тот про­пал, нет надежды... Таковы отчаянные, бо­гоборцы, сатанински упорные и подобные.

(Лк. 6, 26)

Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!  Почему Господь так сказал, тогда как мы знаем, что слава о хороших людях далеко разносится, и есть такие, перед ко­торыми все преклоняются.

Ответ. Потому так сказал, что истинно­му верующему нельзя сего достигнуть. О та­ких сказал Господь: избра из мира... сего ради ненавидит вас мир. Чтобы все говорили хо­рошо, нельзя без человекоугодия и побла­жек. Что вы говорите о славности неких... то верно только о многих, т. е. многие добре говорят, или очень многие и премногие.

(Лк. 16, 1-12)

Значение притчи о неверном управителе

Наперед утвердите мысль свою в том, что в притчах не всякой черте надо приис­кивать значение, а держать только главную мысль притчи, которая всегда почти ука­зывается Самим Господом. Например, Гос­подь называет себя татем в том только смыс­ле, что Он придет неожиданно и незамет­но. Все прочие черты, отличающие татя, не должны быть принимаемы в счет. Так и в притче этой только одну черту имел в виду Господь указать, именно, как неверный приставник, услышав, что его ожидает отставка, не зевал, а тотчас взялся за дело и обеспечил себя на будущее время. Прило­жение таково: мы же, зная наверно, что ожидает нас лишение Царствия, и ухом не ведем — живем, как живется, будто не ожи­дает нас никакая беда. Такую мысль и вы­разил Господь, сказав: сыны века мудрей сынов света. Сею мыслью и ограничиться надо, не стараясь толковать других черт притчи, хотя можно бы сказать что-нибудь.

"Совсем не могу понять 9-го стиха. Стих сей говорит: Сотворите себе друга от маммоны неправды".

Маммона — бог богатства. Неправедным назван он потому, что в основе его лежит обман и ложь. Обещает благоденствие и ув­лекающиеся полагаются на него. Но дунул ветер — и все разлетелось.

Сотворить друга... от "сего маммона" — советуется перехитрить его... Обещания его не прочны, не надежны, если употреблять богатство на помпу и утехи. Все прахом пойдет... Начни употреблять богатство во славу Божию, тогда здесь истощишься, а в другой жизни получишь вечное благобытие, получишь то, что здесь обещает богатство и не дает, т. е. действуя наперекор тому, к чему увлекает маммона.

Как "творятся други"? Через раздаяние богатства бедным. По ходу притчи дается мысль: бедные приимут в вечные кровы. Понимать надо: Господь приимет в вечные кровы, ибо Он сказал: понеже сотвористе единому сих.., Мне сотвористе.

Можно тут видеть и урок — как быть, когда раскаиваться станешь о несправедли­вости приобретений. В одобрение Закхея Господь указал: "Возврати..." Но когда нельзя возвратить? — Тогда раздай бедным.

(Вып. 6, пис. 962, стр. 71)

(Ин. 20, 17)

Отчего Спаситель по воскресении Сво­ем сказал плачущей Марии Магдалине: "Не прикасайся ко Мне"?

Ответ. Как это не указано, то нам по­зволительно так решить: верно, того тре­бовало настроение Марии или всегдашнее, или в ту минуту бывшее. Ибо само прикос­новение не запретно, как показал Господь на других женах. И сим ограничимся.

(Вып. 2, пис. 359, стр. 228-229)

Идиоты.    Извращенный ум. Бесполезно вразумлять допустивших извращение ума.  Извращенные умом не поддаются вразумлению.  Изменчивость внутреннего состояния. Как ее переносить.

Изъяснение трудных мест из Евангелия(Мф. 9, 16-17)   (Мф.11,11)(Мф.12,31)(Мф.11,12)(Мф. 24, 40-41)   (Ин. 5, 16-17)(Рим. 9, 11-16,18)(Рим. 12, 20)   (Лк.20,18)   (Лк.6,26)   (Лк. 16, 1-12). Значение притчи о неверном управителе (Ин.20,17)

Иночество.Следует ли понуждать к нему насильно