ПАТРИАРХ ТИХОН.

НА ПРОТЯЖЕНИИ СТОЛЕТИЙ Церковь и Государство в России были связаны столь неразрывно, столь прочно, что каза­лось: крушение Российской Империи неминуемо повлечет за со­бой и крушение Русской Церкви. Это представлялось тем более вероятным, что после петровских реформ животворящие собор­ные начала оказались поврежденными равно в области государ­ственного и церковного управления.

Мы видели, что последняя отчаянная попытка восстановить эти начала на уровне политическом, земском, закончилась на Даль­нем Востоке неудачей вследствие военного поражения в Примо­рье. Но даже сама попытка эта — пусть и неудачная — стала воз­можной лишь потому, что четырьмя годами раньше, в Москве, на Поместном Соборе 1917-1918 гг. чудесным успехом завершилась деятельность ревнителей восстановления благодатных соборных начал в жизни Церкви.

Государство пало под натиском Смуты. Церковь — выстояла...

* * *

И ВСЕ ЖЕ распад Православного Царства незамедлительно отозвался в церковной жизни страшными потрясениями.

"Государственный переворот в феврале-марте 1917 года осуще­ствился для большинства русских людей совершенно неожидан­но, — свидетельствует епископ Григорий (Граббе), известный цер­ковный деятель русского зарубежья. — Он всех застал врасплох, в том числе, конечно, и Святейший Правительствующий Синод. Большинство членов его, к тому же, были в отсутствии, уехав из Петрограда в свои епархии с наступлением Великого поста...

Тщательно подготовленный тайный заговор неожиданно поста­вил Государя в такое положение, что он, не чувствуя ни в ком твер­дой опоры, вместо того видел вокруг только "измену, трусость и обман". Государь счел себя вынужденным подписать отречение от престола. Это сразу же вызвало быстрый развал всей государствен­ной и общественной жизни, очень скоро отразившийся и на поло­жении Церкви...

Мало кто в тот момент понял все значение происшедшего. Со­бытия оценивались в обществе только с политической точки зре­ния... Религиозно-нравственная сторона не могла быть представ­лена ни в одном органе печати. Неограниченная свобода предос­тавлялась только для критики и осуждения всего, связанного с Церковью".

Сегодня общеизвестна решающая роль русского и международ­ного масонства в подготовке и проведении так называемой "фев­ральской революции" (только в Петербурге в 1909 году были орга­низованы три ложи: "Полярная Звезда", "Феникс" и "Военная ложа".

На деле же, конечно, никакой революции не было и в помине. Высшим генералитетом в союзе с думскими лидерами был осуществлен давно задуманный план по отстранению от власти "реакционера" Николая II. Цели у этого заговора были те же, что у нынешних "реформ". "Выведение России на столбовую дорогу цивилизации", "свобода и справедливость", "приобщение к общечеловеческим ценностям" и тому подобные демагогические лозунги скрывали за собой ненависть мировой закулисы и денациона­лизированной интеллигенции к исторической, православной России, являясь орудиями ее разрушения и уничтожения. Механизмы этого заговора полнее и лучше всего описаны, пожалуй, в книге Виктора Кобылина "Император Николай II и генерал-адьютант М.В.А лексеев (Всеславянское издательство, Нью-Йорк, 1970 г.).

Известна также яростная антихристианская, антиклери­кальная позиция масонства. Поэтому неудивительно, что едва ли не первыми действиями Временного Правительства, чуть не сплошь состоявшего из масонов, стали действия по дезорганизации цер­ковного управления.

"Все происходило невероятно быстро, — пишет епископ Гри­горий, — Синод смог собраться только тогда, когда все уже было кончено, и почти сразу был изменен его состав, а обер-прокуро­ром назначен В.Н.Львов, не вполне нормальный фантазер". Вла­дыка Григорий, как и подобает беспристрастному церковному историку, выразился очень мягко. На деле же "фантазер" Львов был с медицинской точки зрения просто психически больным че­ловеком, а "изменения состава" Священного Синода преследовали цель провести в Церкви "государственный переворот", подобный февральскому, результатом которого должен был стать переход власти в руки "революционного духовенства".

Разгону Синода предшествовало совершенно беззаконное, с точки зрения церковных канонов, увольнение с кафедр двух (наи­более "реакционных", по мнению новой власти) митрополитов и десяти архиереев. Но этого оказалось мало для того, чтобы подчи­нить русское священноначалие воле бесчинствующих "реформато­ров", и в высшем органе церковного управления был учинен на­стоящий погром.

Из Синода были исключены все (!) его члены, а в "обновлен­ный" состав не вошел ни один из бывших в нем до революции ар­хиереев, за исключением архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского). Вместо того, в Синод ввели четырех рядовых священников (видимо, для того, чтобы "укрепить" его "выходцами из низов", которые, по мысли организаторов этой акции, должны быть более склонны к "обновлению" церковной жизни в либераль­но-демократическом духе).

Для того, чтобы понять, насколько это мероприятие было актом революционного насилия, необходимо пояснить, как до революции формировался Синод. Согласно его штату, утвержденному еще 9 июля 1819 года, этот орган состоял из семи лиц, один из которых назывался "первенствующим" (как правило — митрополит одной из старейших и значительнейших русских епархий), а остальные — "членами" и "при­сутствующими" Члены Синода назначались пожизненно, а присутствующие вызы­вались лишь для временного участия в его заседаниях. Священники вводились в состав Синода чрезвычайно редко, как исключение, в знак признания их особенных заслуг перед Церковью (например, отец Иоанн Кронштадтский).

*  *  *

ВООБЩЕ НАДО СКАЗАТЬ, что большевики в своей богобор­ческой деятельности были прямыми продолжателями политики российских "либералов". Они лишь довели ее до логического за­вершения, соделав расстрелы, пытки и лагеря главным аргумен­том в "борьбе с религиозным дурманом". Случилось это, однако, не сразу, а после того, как стала очевидной неудача попытки раз­рушить Церковь изнутри руками "прогрессивной" части верующих. Именно из них было сформировано "обновленческое движение", всплывшее на поверхность церковной жизни сразу же после паде­ния русского самодержавия.

Обновленцы в большей своей части вышли из кругов русской интеллигенции. После краха рационалистического движения "ше­стидесятников" прошлого века с его воинствующим утилитариз­мом (вспомним Писарева с лозунгом "сапоги выше Пушкина") и атеизмом, показавшего полную неспособность удовлетворить даже самые примитивные духовные запросы человека, российский ин­теллигент ударился в богоискательство.

Но в силу того, что правильное воцерковление и духовное воз­растание под омофором православия требует смирения, призна­ния собственного нравственного несовершенства и внутреннего душевного труда, удовлетворить свои "высокие" запросы он боль­шей частью пытался через приобщение к разного рода оккульт­ным течениям и сектам. И даже та небольшая часть интеллиген­ции, которая решила утолить духовную жажду в стенах Церкви, вошла в нее с горделивой самоуверенностью и амбициозным са­момнением, высокомерно предполагая обновить "устаревшее" ве­роучение и оживить "застоявшуюся" церковную жизнь новейши­ми "прогрессивными" начинаниями в духе протестантизма и запад­ноевропейского либерализма.

Среди них было немало авантюристов и своекорыстных преда­телей Церкви. Один из основателей и главных деятелей обновлен­чества, профессор Б.Ф.Титлинов откровенно признает в своих вос­поминаниях, что "задачи идейного характера заслонялись задачей использования сегодняшней победы над старым церковным режи­мом и даже жаждой отмщения... В области внутренних церковных задач Живая Церковь (так обновленцы назвали свою раскольни­ческую группировку—митр. Иоанн) поставила целью освобожде­ние церковной жизни из-под влияния епископата..."

Еще в 1905 году группа будущего обновленческого духовенства присоединилась к революции, основав в Петербурге левый кружок, известный под названием группы "тридцати двух священников", идеи которого в 1906 году стал пропагандировать на своих стра­ницах леворадикальный журнал "Красный звонарь". В 1917-м, при первых же признаках новой революции эта группа по инициативе протоиерея Егорова решила мобилизовать все "прогрессивные" церковные силы во "Всероссийском Союзе демократического ду­ховенства и мирян". В руки обновленцев попал также и официаль­ный орган Синода — журнал "Церковно-общественный вестник".

Однако для того, чтобы закрепить узурпацию церковной влас­ти каноническим образом, и Временному Правительству, и обнов­ленцам было необходимо созвать Поместный Собор. Рассчитывая, что на фоне "победоносного шествия революции" такой Собор можно будет легко направить в нужном направлении, дабы "изъять власть из рук реакционеров" (Титлинов), подготовку к нему пове­ли в ускоренном темпе. Уже 29 апреля Священный Синод в своем новом составе объявил о созыве Всероссийского собора, для под­готовки которого был образован Предсоборный совет.

25 мая в этот совет ввели целый ряд либеральных профессоров. Месяцем позже в качестве предсоборной репетиции провели "Все­российский съезд духовенства и мирян". На Синод, казавшийся де­мократам даже в своем "обновленном" составе слишком консерва­тивным, постоянно оказывали давление для введения в церковную жизнь радикальных реформ, не дожидаясь их соборного одобрения.

Все мыслимые прогнозы, все аналитические выкладки, вся тог­дашняя российская действительность говорили за то, что на Собо­ре произойдет окончательное закрепление власти в руках церков­ных революционеров. Но "не тако зрит человек, яко зрит Бог" (1 Цар. 16:7). Господу, ввергшему Русь в очистительное пламя горь­ких скорбей и тяжелых испытаний, угодно было явить чудо, вос­становив, вопреки всякому человеческому разумению, посреди го­сударственного развала исконные соборные начала церковного уп­равления...

Церковная соборность требует взвешенного и гармоничного сочетания двух величин, двух важнейших своих элементов: патри­аршей власти и Поместного Собора. Обретая Патриарха как "столп крепости", как полновластного блюстителя административной, канонической и догматической безупречности церковной жизни, Церковь обретает исконно присущую ей самодостаточность и не­зависимость от государственных нестроений и смут, надежный зас­лон на пути лукавой "демократии", грозящей ей внутренними мя­тежами и расколами. Обретая Собор, Церковь обретает "глас на­рода Божьего", орган, полномочный принимать к своему рассмотрению все без исключения вопросы религиозной жизни, вы­носить свои суждения по любому недоумению, грозящему разоб­щить благодатное церковное единство. Патриарх без Собора пре­вращается в беззаконного узурпатора. Собор без Патриарха вы­рождается в самочинное сборище. Поддерживая друг друга, они неодолимы...

Именно поэтому вопрос о восстановлении патриаршества стал одним из ключевых вопросов при подготовке к Собору. Оглуши­тельную "антипатриаршую" пропаганду повели обновленцы, по­нимая, что возрождение канонически безупречного церковного управления лишает их всякой надежды на реализацию своих тщес­лавных вожделений. Бешено воспротивились такой возможности разномастные "либералы" и "демократы", которых ужасала сама мысль о возможности возрождения "церковного самодержавия". И все же — патриарх был избран...

* * *

ОТКРЫТИЕ СОБОРА проходило в Успенском храме Кремля. Все прибывшие епископы отслужили молебен, и после литургии, при колокольном звоне московских церквей грандиозный крест­ный ход прошел в Чудов монастырь, где соборяне приложились к мощам св. митрополита Алексия.

Рабочие заседания начались 4/17 августа 1917 года. В них уча­ствовали 4 митрополита, 21 архиепископ и 43 епископа. Помимо того, членами собора были по пяти представителей от каждой епар­хии. Около 30 человек представляли Духовную Академию, Акаде­мию Наук и 11 университетов. От ученого монашества представи­тельствовали 10 человек, столько же — от единоверцев. Были здесь также представители четырех Лавр, настоятели Саровского, Вала­амского монастырей и Оптиной Пустыни, 15 представителей от Государственного Совета и Государственной Думы, члены Предсоборного совета. Всего, кроме епископов, в соборных деяниях участвовали 375 человек.

Председателем Собора был избран Московский митрополит Тихон, почетным председателем — митрополит Киевский Вла­димир.

Согласно положению, выработанному Предсоборным совеща­нием, все "основоположительные и правилодательные" определе­ния Собора вступали в силу только после того, как их утвердит епископское совещание. Самым насущным и злободневным в те мятежные дни был воп­рос о Высшем Церковном Управлении. Работа именно этого отде­ла проходила наиболее бурно и многолюдно. Больше двухсот чле­нов Собора приняли участие в борьбе за восстановление патриар­шества — судьбоносный для Русской Православной Церкви вопрос никого не оставил равнодушным.

"Будем ли скрывать, что со смутным чувством и даже с некото­рым подавленным настроением духа съезжались на собор церков­ные люди, духовенство и миряне? — сказал на торжественной тра­пезе после интронизации новоизбранного патриарха митрополит Антоний (Храповицкий), которому впоследствии Бог судил воз­главить Русскую Зарубежную Церковь. — Ведь тогда около самых "верхов", около сердцевины церковной жизни, в церковной обще­российской газете (не говоря уж о прочей печати и разных "съез­дах") преобладали голоса, чуждые церковного духа и даже враж­дебные ему...

Но с первых же заседаний нашего собора начал превозмогать дух веры, дух послушания законам Святой Церкви, дух терпения и любви... Тяжкие события народной жизни, зловеще напоминавшие о себе собору грохотом пушек и пулеметов около стен соборной палаты и св. храма, не только не могли ослабить строго церковно­го направления его речей и постановлений, но, напротив, усугуби­ли ревность всех его членов о наиболее прочном утверждении пра­вославных, вселенских устоев жизни церковной, к числу коих отно­сится завещанное еще Вселенскими Соборами объединение всякой поместной Церкви под руководством одного пастыря-отца".

Для сторонников обновленчества "реакционные" настроения соборян, избранных "на местах", в епархиях, были совершенно нео­жиданными. Более того, даже в Петрограде, в этом, казалось бы, оплоте обновленчества, "демократическое духовенство" напрочь проиграло епархиальные выборы на Собор. И все же оппозиция восставновлению патриаршества была ожесточенной и упорной, исходившей в основном из кругов либерально настроенных чле­нов Предсоборного совета. Доходило и до курьезов. Так, на од­ном из заседаний уже известный нам профессор Титлинов угро­жал своему оппоненту рукоприкладством, и с таким пылом возна­мерился осуществить эту угрозу, что заседание должно было быть прервано...

"Русская жизнь в те дни представляла собой море, взбаламу­ченное революционной бурей, — вспоминал митрополит Евло­гий.— Церковная жизнь пришла в расстройство. Облик Собора, по пестроте состава, враждебности течений и настроений, поначалу тревожил, печалил, даже казался жутким... Некоторых членов Собора волна революции уже захватила. Интеллигенция, крестья­не, рабочие и профессора неудержимо тянули влево. Среди духо­венства тоже были элементы разные. Некоторые из них оказались теми "левыми" участниками предыдущего революционного Мос­ковского Епархиального съезда, которые стояли за всестороннюю "модернизацию" церковной жизни. Необъединенность, разброд, недовольство, даже взаимное недоверие... — вот вначале состоя­ние Собора. Но — о, чудо Божие! — постепенно все стало менять­ся... Толпа, тронутая революцией, коснувшаяся ее темной стихии, стала перерождаться в некое гармоническое целое, внешне упоря­доченное, а внутренно солидарное. Люди становились мирными, серьезными работниками, начинали по-иному чувствовать, по-ино­му смотреть на вещи. Этот процесс молитвенного перерождения был очевиден для всякого внимательного глаза, ощутим для каждого Соборного деятеля. Дух мира и единодушия поднимал всех нас"...

Этот дух рождал в соборянах ясное понимание той важнейшей стратегической задачи, ради которой они собрались в Кремле. "Основная задача Священного Собора, — писал его участник А.В. Васильев, — это — положить начало восстановлению в жиз­ни Церкви и Отечества исповедуемой нами в 9-м члене Символа Веры, но в жизни пренебреженной и подавленной — соборно­сти. Если мы исповедуем Церковь соборною и апостольс­кою, а Апостол определяет ее как тело Христово, как живой организм, в котором все члены находятся во взаимообще­нии и соподчинены друг другу, то значит, такая соподчиненность не чужда началу соборности и соборность не есть полное равен­ство одинаковых членов или частиц, а содержит в себе признание личного   и   иерархического   начал...

Соборность не отрицает власти, но требует от нее опреде­ления к добровольному ей повиновению. Итак, власть, определяющая себя как служение, по слову Иисуса Христа: первый из вас да будет всем слуга, — и подвластные, добровольно покорствую­щие признаваемому ими авторитету, — согласие, единомыслие и единодушие, в ос­нове которых лежат взаимные, общие к друг другу доверие и любовь, — такова соборность. И только при ней воз­можно осуществление истинной христианской свободы и равен­ства и братства людей и народов... В соборности стройно согласу­ются личноиерархическое и общественное начало. Православное понимание соборности содержит в себе понятие   вселенскости , но оно — глубже, указывает на внутреннюю собранность, цель­ность, как в отдельном человеке его душевных сил, воли, разума и чувства, так и в целом обществе и народе — на согласованность составляющих его организмов-членов..."

Вот как описывает торжество избрания Патриарха И.Васильчиков, один из членов Собора:

"В назначенный день огромный храм Христа Спасителя был переполнен народом. Вход был свободный. Литургию совершал митрополит Владимир в сослужении многих архиереев. Пел, и пел замечательно, полный хор синодальных певчих. В конце литургии митрополит вынес из алтаря и поставил на небольшой столик пе­ред иконой Владимирской Божией Матери, слева от Царских Врат, небольшой ковчег с именами выбранных на Церковном Соборе кандидатов в Патриархи. Затем он встал, окруженный архиерея­ми, в Царских Вратах, лицом к народу. Впереди лицом к алтарю стоял протодиакон Успенского Собора Розов. Тогда из алтаря вышел старец о. Алексий в черной монашеской мантии, подошел к иконе Богоматери и начал молиться, кладя земные поклоны. В хра­ме стояла полная тишина, в то же время чувствовалось, как нарас­тало общее нервное напряжение. Молился старец долго. Затем встал с колен, вынул из ковчега записочку и передал ее митропо­литу. Тот прочел и передал протодиакону. И вот протодиакон сво­им знаменитым на всю Москву, могучим и в то же время бархат­ным басом медленно начал провозглашать многолетие. Напряже­ние в храме достигло высшей точки. Кого назовет?.. "...Патриарху Московскому и всея Руси Тихону!" — раздалось на весь храм, и хор грянул многолетие! Это были минуты, глубоко потрясшие всех, имевших счастье присутствовать. Они и теперь, через много лет, живо встают в моей памяти".

* * *

КОГДА ДЕПУТАЦИЯ СОБОРА во главе с митрополитом Ве­ниамином явилась в Троицкое подворье, чтобы сообщить преос­вященному Тихону об избрании его патриархом, первосвятитель ответствовал:

"Ваша весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: "Плач, и стон, и горе", и какой свиток должен был съесть пророк Иезекииль (Иез.2:10; 3:1). Сколько и мне придется глотать слез и испускать стонов в предсто­ящем мне патриаршем служении, и особенно — в настоящую тяже­лую годину! Подобно древнему вождю еврейского народа — Моисею, и мне придется говорить ко Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя народа сего? Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка... Я один не могу нести все­го народа сего, потому что он тяжел для меня" (Числ. 11:11 -14)"

Эти скорбные слова патриарха оказались пророческими. Впе­реди его ожидал тяжкий крест исповедничества перед лицом воин­ствующего богоборчества большевиков, провокации, аресты, суды, допросы и покушения, борьба с церковными расколами. Скорби не покидали Святейшего в его служении вплоть до самой кончи­ны, последовавшей 7 апреля (нового стиля) 1925 года и ставшей, по мнению некоторых церковных историков, результатом отрав­ления, организованного советскими спецслужбами.

У Левитина и Шаврова в их "Очерках по истории Русской Церкви" (Кюзнахт, Швей­цария, 1977) есть одно важное свидетельство: "Покойный настоятель храма Ильи пророка в Обыденном переулке в Москве о. Александр Толгский, умерший в 1962 году, говорил одному из авторов: "После признаний, сделанных мне во время исповеди одного из врачей больницы Бакунина, у меня нет ни малейших сомнений в том, что Патриарх Тихон был отравлен" (с.31).

Нам же, нынешним, сегодня как никогда важно прислушаться ко вразумляющему гласу патриарха-исповедника, к отеческому церковному предостережению, доносящемуся до нас из глубины великой Русской Смуты XX столетия, по сию пору терзающей мно­гострадальное тело Руси:

"Возлюбленные о Господе братие и чада!

Долг архипастырской любви, объемлющей болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам обратить к вам Наше отеческое слово. Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде непрекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу.

Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других — в отчаяние? Вопросите вашу православную совесть, и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос.

Грех, тяготеющий над нами, — скажет она вам, — вот сокро­венный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и зло­ключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох, и трость, и всякое подкрепление хле­бом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого, и старца (Ис. 3: 1-3). Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов. 12:25). Грех разжег повсюду пламень страстей, вражду и зло­бу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинною кровию, проливаемою братскою рукою, ос­кверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою. Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чув­ственных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв об еди­ном на потребу. Мы не отвергли этого соблазна, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем в земле, благословенной обиль­ными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народ­ный труд и на все начинания рук наших. Грех — тяжкий нераска­янный грех — вызвал сатану из бездны, изрыгающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь.

О, кто даст очам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порожденные нашими всенародными грехами и беззако­ниями — помрачение славы и красоты нашего Отечества, обнища­ние земли, оскудение духа, разорение градов и весей, поругание храмов и святынь и все это потрясающее самоистребление велико­го народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира. Где же ты, некогда могучий и державный русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Как исполин, ты ве­ликодушный и радостный совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду. И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый своими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы. Не­ужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей? Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источни­ки жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу? О, да не будет сего. Одна мысль об этом повергает Нас в трепет.

Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церк­ви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесто­чению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши, девы, младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте ми­лосердие Божие о помиловании и спасении России".

Услышит ли Господь такие молитвы — зависит сегодня только от нас самих...

ПРИАМУРСКИЙ ЗЕМСКИЙ СОБОР.

ПОМЕСТНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1917-1918 ГГ.

СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ...