Первое каноническое послание святаго от­ца нашего Василиа, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому

Вступление

Несмысленному, как речено в Писании, вопросив­шему о мудрости, мудрость вменится (Притч. 17, 28), а вопрошение мудраго, кажется, умудряет и несмысленнаго. Сие, по благодати Божией, случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоея трудолюбивыя души. Ибо я становлюся сведущее и разсудительнее самаго себя, из самаго вопроса научаяся мно­гому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем. Поистине и ныне, никогда не оза­боченный предметами твоих вопросов, я принужден разсмотрети оныя с точностию, и привести на память, аще что слышал от старейших, и от себя примыслити согласное с тем, чему я учился.

Правило 1

Итак относительно вопроса о кафарах, и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянул, яко подо­бает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсуждавшие о сем предмете в свое время Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение и я уди­вился, как не приметил сего великий Дионисий, буду­чи искусен в правилах. Ибо древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся: раскольниками, разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допус­кающих уврачевание: а самочинными сборищами, со­брания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения. не покорился правилам: а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним от­ступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в Церкви, есть рас­кол Ереси же суть, например: манихейская, валентинская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение ерети­ков совсем отметати: крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати: а находящихся в само­чинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом, даже находящиеся в церковных степенях, от­ступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святаго, не­честиво и безстыдно присвоив наименование Утеши­теля Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению, оскорб­ляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается. Какая же была бы со­образность признати крещение тех, которые крестят во Отца, и Сына, и в Монтана или Прискилу; ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему хотя великий Дионисий и не приметил сего: но нам не должно соблюдати подражания неправиль­ному: ибо нелепость сама собою явна, и ясна для всех, имеющих хотя несколько разсуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому оп­ределению подчинити всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отсупления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пре­секлось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благо­дати Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных миряна­ми,  древние повелевали  вновь очищати  истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их. то да будет оно приемлемо. По­добает же нам усмотрети злоухищрение енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собствен­ное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. Итак, поелику о них ничего ясно не изре­чено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение: и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходяща-го к Церкви, крестити. Но аще сие имеет быти пре­пятствием общему благосозиданию, то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, что бы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостью отла­гательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыжает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покорятися правилам с точностию. Всемерно же да будет установлено, что­бы, после их крещения, приходящие к Церкви, были помазуемы от верных, и тако приступали к Таинст­вам. Впрочем ведаю, яко братии Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от Церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними.

Правило 2

Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкаго разли­чения плода образовавшагося, или еще не образованнаго у нас несть. Ибо здесь полагается взыскание не токмо за имевшее родитися, но и за то, что наветовала самой себе: поелику жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. С сим совокупляется и погуб-ление плода, яко другое убийство, от дерзающих на сие умышленно. Впрочем подобает не до кончины простирати покаяние их, но приимати их в общение, по исполнении десяти лет: врачевание же измеряти не временем, но образом покаяния.

Правило 3

Диакон, по приятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быти от диаконства, но, по низведе­нию на место мирян, да не отлучается от приобщения: ибо древнее есть правило, извергаемых от священной степени, подвергати сему токмо образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному за­кону: не мстиши дважды за едино (Наум. 1, 9). Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине ми­рян, быв извержены от места верных, паки приемлют­ся на место, с котораго ниспали. А диакон подвергает­ся наказанию извержения, продолжающемуся навсе­гда. И так они ограничились сим единым наказанием, поелику не возвращается ему диаконство. Тако по ус­тавам. Вообще же истиннейшее врачевание есть уда­ление от греха, так что отвергший благодать, ради удовольствия плоти, подает нам совершеное доказа­тельство своего исцеления, аще с сокрушением серд­ца, и со всяким порабощением плоти воздержанию, отступит от удовольствий, которыми совращен был. И так подобает нам и то и другое ведати, и принадлежа­щее к совершенству покаяния, и принятое в обычай: для не достающих же совершенства покаяния, последовати преданному уставу.

Правило 4

О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерно­сти. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года, и нарицают таковый союз уже не браком, но многоженст­вом, или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, пременившей пять мужей, глаголет: егоже ныне имаши, несть ти муж (Ин. 4, 18), показуя тем, яко преступившие предел второбрачия, уже не дос­тойны нарицатися именами мужа и жены. Мы же не от правила, но от последования предшественников, при­яли обычай, троебрачных отлучати на пять лет. Впро­чем не должно совсем заграждати для них вход в цер­ковь, но удостоивати их слушания Писаний два или три года, а посем допускати до стояния, но удерживати от приобщения святыни, и тако, показывающих не­кий плод покаяния, возстановляти на место общения.

Правило 5

Еретиков, при кончине кающихся, подобает при­имати. Явно же есть, яко приимати не без рассужде­ния, но со испытанием, истинное ли показуют покая­ние, и имеют ли плоды, свидетельствующие тщание о спасении.

Правило 6

Любодеяния посвященных Богу да не обращаются в брак, но всячески да расторгается их совокупление. Ибо сие и для утверждения Церкви полезно, и ерети­кам не даст случая укоряти нас, аки бы привлекаем к себе попущением греха.

Правило 7

Мужеложники, и скотоложники, и убийцы, и отра­вители, и прелюбодеи, и идолопоклонники, того же осуждения достойны. Посему правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих- а о приятии каявшихся тридесять лет в нечистоте, которую соделали в неведении, и сомневатися нам не надлежало. Ибо и неведение творит их достойными снизхождения, и довольное ис­поведание, и протечение столь долгаго времени: ибо они едва не весь век человеческий преданы были сата­не, да научатся не безчинствовати Посему повели уже неотложно прияти их, и наипаче, аще имеют слезы, преклоняющия тебя к милосердию, и являют житие, достойное милования.

Правило 8

Во гневе на свою жену употребивший секиру есть убийца. Справедливо же и достойно твоего благоразу­мия воспомянул ты мне, да реку о сем пространее: ибо много разностей между вольным и невольным. Аще же кто бросив камень на пса, или на древо, попадет в человека: сие есть дело совершенно непроизвольное, и не бывшее в намерении действующего ибо намерение его было отразити зверя, или сбити плод, подвергший­ся же удару, сам собою нашел на него, проходя мимо: итак сие есть невольное. Невольное такожде и то, аще кто, желая кого исправите, ударит ремнем, или жез­лом не тяжелым, и биемый умрет ибо здесь разсматривается намерение, яко он хогел исправити согрешившаго, а не умертвити. Подобным образом к не­вольным убийствам принадлежит и то, аще кто, за­щищая себя в драке, древом или рукою, нещадно на­несет противнику удар в опасное место, имев намере­ние причинити боль, а не совсем убити: но сие уже приближается к вольному убийству, ибо употребив­ший такое орудие к защищению, или безщадно на­несший удар явен есть в том, яко не пощадил челове­ка, будучи обладаем страстью   Подобно, употребив­ший в орудие тяжелое древо и камень, больший силы человеческой,  причисляется   к  невольным  убийцам, яко иное имевший в намерении, а иное соделавший, ибо он во гневе нанес такой удар, что умертвил пораженнаго, хотя, может быть, намерение его было токмо разити, а не совсем умертвити. Но кто употребил меч, или что-либо таковое, тот не имеет никакого извине­ния, и особенно бросивший в кого-либо секиру  Ибо он не из руки ударил его, так чтобы мера удара зави­села от него, но бросил гак, что удару, и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления через боль­шое пространство, по необходимости надлежало быти смертельным. Совершенно такожде вольное, и в сем никакому сомнению не подлежащее, есть то, что дела­ется разбойниками и в неприятельских нашествиях: ибо разбойники убивают, ради денег, избегая обличе­ния в злодеянии а находящиеся на войне идут на по­ражение сопротивных, с явным намерением, не стра­шите, ниже вразумите, но истребити оных. Еще же, аще кто напоит кого-либо тайным составом (хотя бы то было для иныя некия причины), и умертвит таковаго признаем вольным убийцею. Сие часто делают же­ны,   покушаяся   некими   обаяниями   и   чарованиями, привлекати неких в любовь к себе, и дающия им врачебныя составы, производящия помрачения разума. Хотя таковыя, причинив смерть, соделали не то, что имели в намерении, однако, за волшебство и занятие возбраненное, причисляются к вольным убийцам. По­сему и дающия врачевство для извержения зачатаго в утробе, суть убийцы, равно и приемлющия детоубийственныя отравы. О сем доселе.

Правило 9

Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф. 5, 32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепля-яйся сквернодейце, едино тело есть (1 Кор. 6, 16). И Иеремия^- аще будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится (Иер. 3, 1). И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечес­тив (Притч.  18, 23). Женам же обычай  повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо пре-любодейцею нарещися живущая с мужем, оставлен­ным своею женою: ибо здесь обвинение падает на ос­тавившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае: но и от невернаго мужа не поведено разлучатся жене, а пребывати с ним, по не­известности, что последует   Что бо веси жено, аще мужа спасеши (1 Кор. 7, 16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к дру­гому мужу: а муж оставленный, достоин снизхождения, и сожительствующая с ним не осуждается Аще же муж, отступив от жены, поймет иную то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца: поелику от­влекла к себе чужаго мужа.

Правило 10

Клянущиеся не приимати рукоположения, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушати оную. Ибо хотя и мнится быти некое правило, снизходящее таковым: однако мы дознали опытом, что не благопоспешествуется поступившим противу клятвы. Должно же разсматривати и образ клятвы, и слова и расположение, с которым они клялися, и тонкия в сло­вах прибавления: и аще ни с какой стороны нет ника­кого облегчения от силы клятвы, то подобает совер­шенно оставляти таковых Дело же Севира, или по-ставленнаго им пресвитера, по моему мнению (аще и твое с ним согласно), получает некоторое разрешение клятвы следующим образом. Село оное, в которое произведен человек сей, подчиненное до ныне Мис-фии, повели причислити к Масадам: ибо, таким обра­зом, и он не будет клятвопреступником, не преходя от места, и Лонгин, имея с собою Кириака, не упразднит церкви, и не подвергнет души своей осуждению, за опустение оныя: и мы не возмнимся делати нечто про­тиву правил, снисходя к Кириаку, который клялся пребывати в Минданах, но согласился переведен быти. Ибо возвращение его будет соблюдение клятвы а ему покорность распоряжению не вменится в клятвопре­ступление: но поелику в клятве его не было присовокуплено того, яко он ниже на краткое время не оставит Минданов, но во все прочее время пребудет тамо. Севиру же, извиняющемуся забвением, мы простим, рекше, яко Ведущий тайное, не попустит Церкви Сво­ей понести вред от того, кто в начале поступал не по правилам, но связал себя клятвою вопреки Евангелию, кто перемещением учил клятвопреступлению, ныне же лжет притворным забвением. Но поелику мы не судии сердец, но судим потому, что слышим: то Гос­поду предоставим отмщение, а сами без сомнения приимем его, дав прощение забвению, яко немощи че­ловеческой.

Правило 11

Невольное соделавший убийство, довольное понес наказание, быв отлучен в продолжение единонадесяти лет. Ибо явно есть, яко о получивших раны мы долж­ны соблюдати Моисеев закон (Исх. 21, 18-19), и слегшаго на одр от полученных ран, но потом паки ходившаго, при помощи жезла, не почитати убитым: аще же и не встал после ран, но понеже бивший не хотел умертвити его: то он есть, хотя и убийца, однако, по намерению, невольный.

Правило 12

Двоеженцам правило (Апост. 17) совершенно воз­бранило быти служителями Церкви.

Правило 13

Убиение на брани отцы наши не вменяли за убий­ство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они, как имеющия нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо Святых Тайн.

Правило 14

Вземлющий лихву, аще восхощет неправедную ко­рысть истощити на нищих, и впредь от недуга любо­стяжания свободен быти, может принят быти в свя­щенство.

Правило 15

Дивлюся же, яко ты требуешь от Писания буквальныя точности, и думаеши, яко речение перевода есть принужденно, когда он хорошо выражает озна­чаемый им предмет, но не прелагает собственно зна­чения слова еврейскаго. Впрочем не должно без вни­мания прейти вопрошение, предложенное мужем лю­бознательным. Птицы небесныя и рыбы морския и при сотворении мира имели одинаковое происхожде­ние: поелику оба сии роды животных изведены из во­ды: причина же сему та, яко оба имеют одно и то же свойство. Ибо одне плавают в воде, а другия плавают по воздуху. Посему и упомянуто о них совокупно. Состав же слова псалма не точно соображен в отно­шении к рыбам, но в отношении ко всем тварям жи­вущим в водах, совершенно правилен. Ибо человеку покорны птицы небесныя и рыбы морския, и не сие токмо, но и все твари, преходящия стези морския. Ибо не все живущее в воде есть рыба, как то: китооб­разный животныя, киты, зигены, дельфины, тюлени, еще же кони, псы, пилы, и мечи рыбы, и морския кравы; и если угодно, кропивы, и гребни, и все черепокожныя, из коих ни едино не есть рыба, все же суть преходящыя стези морския. Таким образом, три суть рода: птицы небесныя, рыбы морския, и те животныя, обитающия в водах, которыя отличаются от рыб, но такожде преходят стези морския.

Правило 16

Нееман велик не у Господа, но у господина своего: то есть, он был единым из вельмож у царя Сирскаго. И так вникай в Писание с точностию, и в нем самом об-рящеши разрешение вопроса

Послание святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, к Руфиниану

ПРАВИЛА СВЯТАГО ВАСИЛИА ВЕЛИКАГО

Второе каноническое послание святаго отца нашего Василиа, архиепископа Кесари Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому