Правило 79

О приятии клириков донатистов, в клир Кафолическия Церкви.

Напоследок заблагоразсуждено послати граматы к братиям и соепископам нашим, и наипаче к апостоль­скому престолу, на котором председательствует помянутый достойно чтимый брат и сослужитель наш Ана­стасий, о том, чтобы по известной ему великой нужде Африки, ради мира и пользы Церкви, и из самих донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших прийти к кафолическому соединению, по разсуждению и изволению каждаго кафолическаго епископа, управляющего Церковью в том месте, при-имати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан. Известно, что и в предшествовавшее время так поступаемо было с сим расколом: о чем свидетельствуют примеры многих и почти всех Африканских Церквей, в которых возникло сие заблуждение. Сие делается не в нарушение Собо­ра, бывшего о сем предмете в странах лежащих за мо­рем, но чтобы сие сохранено было в пользу желаю­щих, сим образом прейти к Кафолической Церкви, да­бы не было поставляемо никакия преграды их едине­нию. Которые в местах своего жительства усмотрены будут всячески содействующими  и споспешествую­щими кафолическому единению, к очевидной пользе душ братии: тем да не будет препоною определение, постановленное против степеней их на Соборе за мо­рем, ибо спасение не заграждено ни от какого лица. То есть,  рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях, по определению бывшаго за морем Собора, но паче да приемлются те, чрез которых оказывается споспешествование кафо­лическому соединению.

Правило 80

О назначении посольства к донатистам ради согла­шения к миру.

Потом разсуждено, чтобы по сих деяниях, для воз­вещения мира и единения, без которых не может состоятися спасение христиан, из среды нас послати и местоблюстителей к епископам самых донатистов, аще каких они имеют, или к их мирянам. Чрез сих ме­стоблюстителей да соделается известным всем, что донатисты не имеют ничего благословнаго противу Кафолическия Церкви. Наипаче да будет, ради достовернаго доказательства, явно всем, чрез записи град­ских дел, как сами они поступили с максимианистами, своими отщепенцами. В сем случае, аще восхотят усмотрети, от Бога показано им, яко они толико же не­праведно отпали тогда от единения церковнаго, колико неправедно, как они вопиют, отпали ныне от них максимианисты. Из числа тех, которых они осудили, явною властию собственнаго совета, после того неко­торых принимали в их степенях священства, и призна­вали крещение, которое совершили осужденные и из­верженные ими. Сим доказывается, сколь безумным сердцем сопротивляются они миру Церкви, по всему миру распространенныя, поступая так в пользу сторо­ны донатовой, и не почитая самих себя оскверненны­ми общением с теми, которых они таким образом по нужде приняли с миром, а между тем препираясь с нами, то есгь с Кафолическою Церковью, простираю­щеюся даже до последних пределов земли, и не могши вразумити себя чрез нечистое общение с теми, кото­рых прежде сами все осуждали.

Правило 81

Заблагоразсуждено, да епископы и пресвитеры и диаконы, по правилам свойственным их степеням, воздерживаются от жен, которых уже имеют: аще же не сотворят сего, да будут удаляемы от церковнаго чина, прочие же причетники да не принуждаются к сему. Но подобает соблюдати обычай каждыя Церкви. Последния слова сею правила ясно показывают, что произ­несший его Собор сам не признавал оного общим правилом для всех Церквей. Более ясное и точное постановение Вселенской Церкви о сем предмете находится в 12 и 13 правилах Шестого Вселенского Собора.

Правило 82

Заблагоразсуждено, да не будет позволено какому епископу оставляти главное место своея кафедры, и отходити к какой-либо церкви, в его епархии состоя­щей, или более надлежащего упражнятися в собствен­ном деле, и оставляти попечение и прилежание о сво­ем' престоле.

Правило 83      

О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко без сомнения крещены суть, и сами они по своему возрасту, не могут удовле­творительно отвещати о преподанном им таинстве, разсуждено, яко подобает без всякаго сомнения крестити их, дабы таковое сомнение не лишило их очи­щения сею святынею. Сие братия наши местоблюсти­тели мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров.

Правило 84

Заблагоразсуждено такожде, день покланяемыя Пасхи возвещати всем чрез приписание под определе­ниями собора День же собора да соблюдается тот са­мый, который назначен на Иппонском Соборе, то есть двадесять первый августа. И о сем должно написати к первенствующим всех областей, дабы когда созывают собор у себя, сей день оставляти неприкосновенным.

Правило 85

Такожде определено, да не будет позволено ника­кому временно управляющему епископу удерживати за собою престол, который ему поручен, яко временно управляющему, по причине разногласия и распрей в народе: но да тщится он в течение года избрати ему епископа. Аще же вознерадит о сем: то по окончании года иный временно управляющий да изберется.

Правило 86

Заблагоразсудили все, по причине притеснения убогих, которые непрестанно стужают церкви жало­бами, просити от царей, да избираются для них, под смотрение епископов, защитники от насилия богатых.

Правило 87

Постановлено, чтобы каждый раз, когда надлежит собратися Собору, благовременно приходили на оный епископы, которым не препятствует ни старость, ни болезнь, ниже какая-либо тяжкая необходимость: и да извещаются первенствующие, каждый от своея облас­ти, о всех епископах, в двух ли, или трех местах со­ставляются собрания их, и от каждаго из сих частных собраний поочередно избираемые неотменно да при­дут ко дню собора. Когда прийти не возмогут, по множеству каких-либо затруднений, как сие может случится: то, аще не изъяснят своему первенствующе­му епископу встретившагося им препятствия, должны таковые  довольны   быти   общением   в  своей  токмо Церкви.

Правило 88

О Кресконии Вилларекентийском заблагоразсужде-но всем: отселе возвестити первенствующему еписко­пу Нумидийскому, да ведает, яко должен он своею граматою увещати вышереченнаго Крескония о при­шествии, да не отлагает он предстати на ближайший общий Африканский Собор. Аще же вознерадит при­йти: да ведает, яко суд на него изречен будет.

Правило 89

Оставление Иппонийския Церкви без правителей не долженствует долго быти в небрежении: и поелику тамошния Церкви находятся во власти тех, которые отреклись от незаконнаго общения с Екитием: то за-благоразсуждено послати от настоящаго собора епи­скопов: Ригина, Адипиа, Августина, Матерна, Феасия, Еводиа, Плакиана, Урвана, Валериа, Амвивиа, Фортуната, Куодвултдеа, Онората, Ианнуариа, Апта, Онората, Ампелиа, Викториана, Еваггела, Рогатиана: и им собрати и вразумити тех, которые по упорству, дос­тойному порицания, полагают ожидати окончания бегства того самаго Екитиа, и с общею молитвою по-ставити им епископа. Аще же и не восхотят сии помышляти о мире: да не препятствуют избранию Пред­стоятеля, чтобы поставите его ради пользы Церкви, столь долгое время остававшейся без епископа.

Правило 90

Определено и сие: когда на состоящих в клире бы­вает донос и объявляются некоторые обвинения: то­гда, частью для отклонения нарекания на Церковь, частию ради достоинства клира, по каковым причинам, и оказывается им снисхождение, частию для избежа­ния гордаго злорадования еретиков и язычников, аще желают, как и должно, защищати свое дело и попещися о доказательствах своея невинности, да учинят сие в течение года, в который должны быти вне общения. Аще же в течение года вознерадят очистити свое дело: то после сего никакой глас от них да не приемлется.

Правило 91

Постановлено и сие: аще кто приимет кого-либо из чужаго монастыря и восхощет произвести его в клир, или поставит игуменом своего монастыря: то епископ, так поступающий, да будет удален от общения с про­чими, и да ограничится общением токмо со своею па­ствою: а тот да не останется ни клириком, ни игуме­ном.

Правило 92

Определено и сие: аще который епископ еретиков, или язычников, сродников, или не принадлежащих к сродству, оставит наследниками своими, и предпочи­тает их Церкви: таковому и по смерти да будет изре­чена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быти ему в оправдание и то, аще без завещания отъидет. Понеже быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинити назна­чение своего имущества, сообразное своему званию.

Правило 93

Разсуждено такожде о отпущениях на свободу, бы­вающих в Церкви, да будет прошение к царю.

Разумеется прошение о том, чтобы таковые отпущения утвер­ждены были царскою властью.

Правило 94

Постановлено и сие: повсюду на полях, и в верто­градах, поставленные якобы в память мучеников олтари, при которых не оказывается положенным ника­кого тела или части мощей мученических, да разру­шатся, аще возможно, местными епископами. Аще же не допустят до сего народныя смятения: по крайней мере да будет вразумляем народ, чтобы не собирался в оных местах, и чтобы правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием. И па­мять мучеников совсем да не совершается, разве аще где-либо есть или тело, или некая часть мощей, или, по сказанию от верной древности преданному, их жилище, или стяжание, или место страдания. А олтари, где бы то ни было поставленные, по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей, да будут всемерно отвергаемы.

Правило 95

Заблагоразсужено такожде, просити от славнейших царей, да истребляются всяким образом остатки идо­лопоклонства, не токмо в изваяниях, но и в каких-либо местах, или рощах, или древах.

Правило 96

Всеми епископами речено^- аще заблагоразсуждено бчдет писати некия граматы на Соборе  то достойночтимый епископ, председящий на сем престоле, да благоволит от имени всех, о чем разсуждено, писати и подписывати граматы. Еще же епископам местоблю­стителям, которых должно послати в Африканския области, по делу о донатистах, да будут даны грамагы, определяющие силу даннаго им поручения, от силы котораго и да не отступают.

Правило 97

Поелику общее есть сие дело, на которое ныне об­ратил внимание брат и сослужитель наш, да ведает каждый из нас определенный ему от Бога чин, да по­ставленные после других отдают преимущество по­ставленным прежде, и да не дерзают творити что-либо, не вняв воле их: сего ради предлагаю, что приходит мне на мысль: тех, которые пренебрегают поставлен­ных прежде их, и являют некую дерзость, подобает всем Собором укрощати по приличию. Ксантипп, епи­скоп перваго престола Нумидийскаго рек: все присут­ствие братии, выслушав разсуждение брата и сослужителя нашего Аврилия, что на сие отвещает; Диатимий епископ рек: что мнениями древних определено, то предлагается вашему согласию: содержащееся в деяниях прежних соборов Карфагенския Церкви, ва­шим согласием вполне да подтвердится и всеми да со­блюдается. Все епископы рекли: сей чин был соблю­даем от отцев и от древних, и от нас, по изволению Божию, соблюдаем будет. Но при сем да сохраняется право первенствующих епископов Нумидии и Маври­тании, на основании Нумидийскаго письменнохранилища и списка престолов. Потом угодно было всем епископам подписавшим определения сего Собора, чтобы список престолов и первоначальное постановление Нумидийское находились и у перваго престола, и в митрополии Константине.

Правило 98

О Куодвултдее и Кентириате.

Как по прошению соперника его, о представлении его нашему Собору, он быв вопрошен, хощет ли имети дело пред епископами, сперва соглашался, но в другой отвещал, что не хощет сего и удалился^- то угодно всем епископам, да никто не приемлет в общение сего Куодвултдея, доколе дело его не получит окончания. Ибо, прежде решения о нем дела, отъяти у него епи­скопство, не было бы угодно никому из христиан.

Правило 99

О Максимиане епископе Вагенском разсуждено: да пошлются от Собора граматы и к нему и к пасомым, дабы он оставил епископство, а они искали себе другаго.

Правило 100

Заблагоразсуждено и сие: отныне рукополагаемые в Африканских областях да получают от рукополагаю­щих граматы, рукою их подписанныя, с означением консула, то есть года и дня рукоположения, дабы не возникло никакого сомнения о младших и старших.

Правило 101

Положено и сие: кто хотя единожды читал в церк­ви, тот другою церковью не приемлется в клир.

Правило 102

Все вы с обещанием предполагали, что должно ка­ждому из нас во своем граде, или одному особо, вступити в сношение с предводителями донатистов, или присоединити к себе другаго соседняго епископа, да­бы такожде вступити с ним в сношение во всяком гра­де и месте, при посредстве начальствующих или пер­венствующих в тех местах. Всем ли угодно сие, да возвестится. Все епископы рекли: всем угодно.

Правило 103

Епископ Кафолическия Церкви рек: приглашение, которое от вашея честности должно препровождено быти к донатистам, благоволите выслушати и в деяния включити, и к ним послати, дабы потом и их ответ чрез ваши деяния нам явлен был.

Законно вступаем с вами в сношение, быв посланы от законнаго нашего Собора, желая возрадоватися о вашем исправлении. Ведаем бо любовь Господа рек-шаго: блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся (Мф. 5, 9). Воспомянул Он такожде и чрез пророка, да аще и не хотящим нарицатися братиями нашими, глаголем мы: братия наши есте. И так не долженствуете вы уничижити сие, от мирныя любви происходящее наше напоминание. Аще что от истины имети мните, не усомнитеся защищати оное: то есть, соберите ваш собор, изберите из среды вас тех, кото­рым подобает вверити дело оправдания вашего: да и мы возможем тожде сотворити, то есть, да изберутся от нашего Собора долженствующие с избранными из среды вас, в известном месте и в известное время, мирно изследовати все подлежащее вопрошению, и отделяющее вас от нашего общения, и помощью Гос­пода Бога нашего, хотя поздно да восприимет конец закосневшее заблуждение, дабы последуя человече­скому уверению немощныя души и несведущыя, не погибли в святотатственном разделении. Ибо аще братски сие приимите, то истина удобно явится: аще же сие сотворити не восхощете, то неверие ваше тот­час познается. И по прочтении сего образа все еписко­пы рекли: совершенно согласны, да будет тако.

Правило 104

Наставление братиям, Феасию и Еводию, назначен­ным посланниками от Карфагенскаго Собора к слав­нейшим и благочестивейшим самодержцам. Когда, с помощью Господнею, приступят они к благочести­вейшим царям: тогда явят им, каким образом, во время Собора прошедшаго лета, старейшины донатистов с полною свободою, посредством градских извещений приглашены были собратися, дабы, аще имеют дерз­новение защищати свое мнение, избрали неких спо­собных от числа своего, мирно состязатися с нами, и кротостию христианскою несомненно показали, аще что-либо от истины у себя удержали, дабы таким об­разом кафолическая искренность, издревле сиявшая в прошедшыя времена, и ныне подобно дознана была из замешательства и упорства противоречащих. Но по­елику они почти объяты были безнадежностью: то ни­чего не дерзнули отвещати. И так поелику епископ­ский и мирный образ действования на таковых упот­реблен, и они, не могши отвещати против истины, об­ратились к нелепым насильственным поступкам, так, что многих  епископов и многих   причетников   (да умолчим о мирянах) стеснили наветами, и в некоторые церкви вторгнулися, а в другия такожде вторгнутися покушались: то царскому человеколюбию предлежит попещися, чтобы Кафолическая Церковь, благочестной утробою Христу их родившая, и крепостию веры воспитавшая, была ограждена их промышлением: да­бы в благочестивыя их времена, дерзновенные человеки не воз господствовали над безсильным народом, по­средством некоего страха, когда не могут оный совра­тите посредством убеждения. Ибо известно и много­кратно законами оглашено, что производят гнусныя скопища отщепенцев. Сие многократно и повелениями самих вышереченных благочестивейших самодержцев осуждено было. Посему против неистовства оных от­щепенцев просим дати нам божественную помощь, не необычайную и не чуждую святым Писаниям. Ибо апостол   Павел,  как  показано  в   истинных Деяниях Апостольских, соумышление людей безчинных препобедил воинскою помощию. И так мы просим о том, да неукоснительно подастся охранение кафолическим чинам церквей в каждом граде и разных местах, при­лежащих к каждому владению. Подобает вкупе о сем просити благочестивейших самодержцев, да соблю­дают закон, изданный блаженныя памяти отцом их Феодосием, о взыскивании по десяти фунтов злата: с еретиков рукополагающих и рукополагаемых, такожде и с владельцев, у которых будет усмотрено собрание их. Притом да повелят подтвердити оный закон, с распространением силы его на тех, противу наветов коих представили   свидетельства   приявшие   попечение   о Кафолической  Церкви, дабы,  по крайней  мере сим страхом, от произведения расколов и от еретическаго безумия, удержаны были, отлагающие свое очищение и исправление при помышлении о вечном наказании Еще и о том подобает просити, да будет благочестием их возобновлен до ныне существующий закон, кото­рый отъемлет у еретиков право взимати что-либо, или при рукоположениях, или по завещаниям, или оставляти, и просто рещи, у ослепленных безумным своим предубеждением, и хотящих пребывати в заблуждении донатистов, да отимется власть или оставляти что-либо, или взимати собственное. А тем, которые по­мышлением о единении и мире восхотят исправити се­бе, да будет разрешено, и при существовании таковаго закона, получати наследие, хотя бы что в дар или в на­следие досталось им тогда еще, как они находились в еретическом  заблуждении, за исключением  впрочем тех, которые по призывании к суду, почли нужным прейти к Кафолической Церкви. Ибо о таковых полагати должно, яко не по страху небеснаго суда, но по алканию земныя выгоды пожелали Кафолическаго еди­нения. Сверх же всего сего потребна помощь от властей каждыя области. Но и аще иное что усмотрят место­блюстители, споспешествующие церковной пользе: сие делати и совершати даем полномочие

Правило 105

Понеже в Карфагене токмо совершилось единение, то да пошлются граматы к начальствующим, да и в прочих епархиях и градах повелят сии начальствую­щие прилагати тщание о единении. От Карфагенския Церкви, именем всея Африки, да пошлется к царской палате в граматах епископов благодарение за отриновение донатистов

Правило 106

О том, яко не быти общему и всецелому Собору, разве по нужде

Разсуждено, яко не есть необходимо, впредь еже­годно утруждати братию^- но когда потребует общая, то есть всея Африки нужда, по граматам, откуда-либо приходящим к сему престолу, тогда подобает быти Собору в той области, в которую призовет потреб­ность и удобство. Дела же не общыя, да судятся в ка­ждой области порознь

Правило 107

О возбранении переносити дела от судей добро­вольно избранных.

Аще случится перенесение дела в высший суд, и недовольный первым решением изберет судей, купно же с ним и тот, против котораго требует он новаго су­да то после сего ни которому из них да не будут по­зволено перенесение дела в иный суд.

Правило 108

О церковных исполнителях

Кроме сего заблагоразсуждено просити, да изберутся пять по всем нуждам церковным исполнителей, ко­торые да распределятся по разным областям.

Должность исполнителей, вероятно, состояла в настоянии, чтобы определения начальства и суда не оставались без исполне­ния, по уклонению или упорству.

Правило 109

Еще заблагоразсуждено, чтобы отправляемые от имени вех епархий посланники, Викентий и Фуртунатиан, просили преславных царей, да будет позволено учредити ученых екдиков, которые бы имели своею обязанностию действование в защищение дел: и кото­рые бы, яко священники епархий, приявшие на себя ходатайство по делам Церквей, свободно могли, когда нужда потребует, входити в присутствие судилищ для опровержения возражений, и для предъявления того, что нужно.

Сей должности екдика частию соответствует нынешняя долж­ность духовнаго депутата при делопроизводстве по ведомству светскому.

Правило 110

Разсуждено, да имеют свободное местоблюстительство избранные местоблюстители, посланные к цар­ской палате.

То есть: им позволяется представлять не только именно пове­денное им от Собора, но и другое, что признают полезным для Церкви.

Правило 111

Постановлено и сие: народу никогда не имевшему своего епископа отнюдь не давати его, разве по реше­нию всего собора каждыя области, и первенствующаго епископа, и с согласия того епископа, в пределе коего состояла оная Церковь.

Правило 112

О народе и епархиях, обращающихся от донатистов. Народ обращающийся от донатистов, имеющий епископа, поставленнаго без соизволения Собора, да б>дет несомненно удостоверен имети онаго. Народу имевшему епископа, и по смерти его не восхотевшему имети своего епископа, но желающему по приличию присоединитися к епархии иного котораго-либо епи­скопа, не должно в сем отказывати. Предложено и сие: яко епископы, прежде объявления царскаго закона о единении, обратившие к кафолической вере народ, ко­торый имели в управлении, должны удержати власть над оными. По законе же единения далее, надлежит все Церкви и пределы их, и все, какия могут оказатися принадлежности, законно присвоенныя тем Церквам, да будут утверждены за кафолическими епископами, находящимися в тех местах, которыми завладели ере­тики, впоследствии обращающиеся к кафолической вере или не обращающиеся. И аще яко некий из них присвоили себе, после царскаго закона, то долженст­вует возвращено быти.

Правило 113

Маврентий епископ рек: прошу, да назначатся су­диями: святейший старец Ксантипп, святейший Авгу­стин, Флорентин, Феасий, Сампсихий, Секунд и Посидий: повелите, чтобы сие определено было для ме­ня. Святый собор согласился на назначение просимых судей, прочих же судей нужных в дополнение узаконеннаго числа, старец Ксантипп предоставит избрати самим старцам Новыя Германии.

По жалобе старцев Новой Германии на епископа Маврентия, он предстал Собору для суда, а обвинители не явились. Собор признал их достойными осуждения, но, по кротости церковной не произнеся оного, назначил суд в области, к которой принадлежит епископ. По сему частному делу Собор изрекает правило, пока­зывающее образ составления суда над епископом.

Правило 114

О умиротворении Церкви Римския и Александрийския.

О разногласии Церквей Римския и Александрииския заблагоразсуждено писати к святейшему папе Иннокентию, дабы обе Церкви взаимно хранили мир, который Господь заповедает.

Правило 115

Постановлено: да по Евангельскому и апостольско­му учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицем: но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие: да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просити, да будет издан о сем деле цар­ский закон

Правило 116

Постановлено и сие: да совершаются всеми утвержденныя на Соборе молитвы, как предначинательныя так и окончательный, и молитвы предложения, или возложения рук: и отнюдь да не приносятся никогда иныя вопреки вере, но да глаголются те, кои просве­щеннейшими собраны.

Правило 117

Постановлено: да аще кто из клира будет просити от царя разсмотрения о себе, в светских судилищах, лишен будет своея чести Аще же будет от царя про­сити себе суда епископскаго: отнюдь да не возбранится ему сие.

Правило 118

Кто быв отлучен от общения церковнаго в Африке, прокрадется в заморския страны, дабы приняту быти в общение, тот подвергнется извержению и клира.

Правило 119

Положено: аще кто восхощет итти к царской пала­те то да будет сие означено в отпустительной грамате, посылаемой к Церкви Римской, и оттуда еще да полу­чит отпустительную грамату к палате. Того ради, аще получивший отпустительную грамату до Рима только, умолчав о нужде, побуждающей его итти к палате, восхощет прямо отъити к палате^- да будет отлучен от общения. Аще же, гамо в Риме, откроется внезапная нужда отъити к палате: да явит оную нужду епископу Римскому, и да принесет писание того же Римскаго епископа   В отпустительныя  грамоты, от первенст­вующих, или от каких бы то ни было епископов, даваемыя клириками их, да вносится день Пасхи. Аще же день Пасхи того лета еще не известен: то день Пас­хи прошедшаго года да будет означен, подобно тому, как в светских записях обыкновенно пишется: после консульства.

Правило 120

Разсуждено и сие: посылаемые от сего честнаго Со­бора местоблюстители да просят преславных царей о всем, что усмотрят полезным противу донатистов и ечлинов, и противу суеверий их

Правило 121

На сем Соборе положено, да не настоит един епи­скоп на решение своего суда.

Деяния сего Собора не написаны потому, что разсмотрены были дела местным, а не общыя.

Карфагенский Собор, которого правила здесь собраны, не есть единовременный собор, но цепь ежегодных соборов Африкан­ских епископов, проходивших под председательством Карфаген­ского епископа. В сем правиле указание на сей собор относится к годовому собору, бывшему в седьмое консульство императора Гонория. По краткости записи правило сие не вполне ясно. Вальсамон полагает, чго оно должно быть понимаемо согласно с 11 правилом сего же Карфагенского Собора, то есть, когда пресви­тер, осужденный епископом, жалуется на сие осуждение, тогда епископ один не должен настаивать на своем решении и старать­ся исполнить оное, а должен предоставить дело рассмотрению полного собора или определенного в правилах числа епископов

Правило 122

В сие время издан закон, да по свободному произ­волению каждый восприемлет подвиг христианства.

Правило 123

Собор противу ереси Пелагия и Келестия.

Признано всеми епископами Карфагенския Церкви, представшими на святый Собор, которых имена и подписания внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, перво­зданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема.

Правило 124

Определено такожде: кто отврегает нужду креще­ния малых и новорожденных от матерней утробы де­тей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпу­щение грехов, но от прародительскаго Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в ис­тинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо речено апостолом: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим. 5, 12), подо­бает разумети не инако, разве как всегда разумела Ка­фолическая Церковь, повсюду разлиянная и распро­страненная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез па­ки рождение очистится в них то, что они заняли от ветхаго рождения.

Правило 125

Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе Гос­поде нашем, действительна к единому токмо отпуще­нию грехов уже содеянных, а не подает сверх того по­мощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает зна­ние, что подобает творити, но еще вдыхает в нас лю­бовь, да возможем и исполните, что познаем.

Правило 126

Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, к тому токмо, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и явля­ется нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали долж­ным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1): то весьма нечестиво было бы верити, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созида­нию не имеем: тогда как и то и друтое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, ко­торое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум. Ибо как от Бога написано: учай человека разуму (Пс. 93, 10): такожде написано и сие: любы от Бога есть (1 Ин. 4, 7).

Правило 127

Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к ис­полнению по свободному произволению, удобнее ис­полняли мы чрез благодать, так как бы и не прияв бла­годати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нея исполнити божественныя заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Гос­подь: без Мене неудобно можете творити, но рек: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).

Правило 128

Такожде определено относительно изречения свята­го Иоанна апостола: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Ин. 1, 8). Кто должным возмнит разумети сие гако, яко речет: сми­ренномудрия ради не подобает глаголати, яко греха не имамы, а не ради того, истинно так есть: тот да будет анафема. Ибо апостол продолжает и прилагает сле­дующее: аще же исповедуем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды (1 Ин. 1,9). Здесь весьма ясно пока­зано, не по смиренномудрию токмо, но по истине. Ибо апостол мог бы реши: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и смирения несть в нас, но когда рек: себе прельщаем, и истины несть в нас: тогда ясно показал, что глаголющий о себе, яко не имеет греха, не истинствует, но лжет.

Правило 129

Определено и сие: аще кто речет, яко святые, в мо­литве Господней: остави нам долги наша (Мф. 6, 12), не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, находящихся в наро­де их, и яко не глаголет каждый из святых особо: оста­ви мне долги моя, но остави нам долги наша, так что­бы сие прошение праведника разумелось о других па­че, нежели о нем самом: таковый да будет анафема. Свят и праведен был Иаков апостол, когда рек: много бо согрешаем вси (Иак. 3, 2). Ибо для чего приложено сие слово: вси, аще не ради того, чтобы мысль сия со­гласна была со псалмом, в котором читается: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2). И в молитве премудраго Со­ломона: несть человек, иже не согреши (3 Цар. 8, 46): и в книге святаго Иова: в руце всякаго человека знаменает, да познает всяк человек немощь свою (Иов 37, 7). Посему такожде и святый и праведный Даниил пророк, в молитве, множественно глаголал: согрешихом, беззаконновахом (Дан. 9, 5), и прочее, что он та-мо смиренномудренно и истинно исповедует. Дабы не подумали, как он глаголет не о своих, но паче о грехах людей своих: то он по сем рек, яко молихся и испове-дах грехи моя, и грехи людей моих Господу Богу мо­ему (Дан. 9, 20). Не хотел рещи: грехи наша, но рек: и грехи свои, поелику пророк как бы провидел, что явятся таковые люди, худо разумеющие сие.

Правило 130

Определено и сие: аще кто полагает, яко самыя сло­ва молитвы Господней, в коих говорим: остави нам долги наша, святыми произносятся по смирению, а не по истине: да будет анафема. Ибо кто потерпел бы молящагося, который бы лгал не человекам, но Самому Господу: устами своими говорил, яко хощет имети от­пущение, сердцем же глаголал, яко не имеет грехов, которые бы надлежало отпустити ему.

Правило 131

За несколько лет пред сим, в сей Церкви, полным собором определено, чтобы Церкви, состоящия в ка­ком-либо пределе, прежде издания законов о донатистах соделавшияся кафолическими, принадлежали к тем престолам, коих епископами убеждены были при-общитися к кафолическому единению: а после изда­ния законов присоединившияся принадлежали к тем же престолам, к которым принадлежали будучи на стране Доната. Но поелику после возникли и возника­ют между епископами многия распри о пределах, о коих прежнее усмотрение мнится быти несовершен­ным: то ныне на сем святом Соборе постановлено: аще где либо была Церковь Кафолическая, и принадле­жавшая стороне донатовой, и оне относились к раз­ным престолам: то в какое бы время ни последовало, или последует там соединение, прежде ли законов, да принадлежат тому престолу, которому принадлежала издревле тамо бывшая Кафолическая Церковь.

Правило 132

О том, како епископы кафолические, и обратив­шиеся от страны донатовой, разделят между собою епархии.

Разделяти тако: аще епископы от донатистов обра­тятся к кафолическому единению, то поровну да раз­делят между собою пределы, находящиеся в сем по­ложении, имевшие в себе народ тоя и другия страны: то есть, иныя места да предоставятся сему, а другия другому епископу, так, чтобы старший в епископстве разделял, а младший избирал. Аще же случится быти единому месту: то да предоставится тому, к которому в большей близости окажется. Аще же будет равно близко к обоим престолам: то да поступит к тому, котораго народ изберет. Аще случится, что христиане, издревле кафолические, востребуют своего епископа, а обратившиеся от страны Доната своего: то избрание большим числом, да будет предпочтено избранию меньшим числом народа. Аще обе страны будут рав­ным числом избирающих: то место да будет причис­лено к пределу старшаго епископа. Аще обрящутся многие места, имеющыя народ обеих стран, но не мо­гут разделены быти поравну, поелику число тех мест не равно есть: то во-первых равная числом да разде­лятся, потом же с оставшимся местом да будут поступлено, как речено выше, при разсуждении о едином месте.

Правило 133

Постановлено и сие: аще кто, после издания зако­нов, обратил какое место к кафолическому единению и в продолжение трех лет имел оное в своем ведении, и никто онаго не требовал от него то после да не бу­дет оное от него взыскуемо, если притом в сие трехле­тие существовал епископ, долженствующий взыскати, и молчал. Аще же не было епископа: то да не поставится в препятствие исканию внесение сего места в список приходов: но когда вдовствующая кафедра по­лучит епископа, да будет ему позволено взыскание то­го места в продолжение трехлетия. Подобным обра­зом, аще епископ от страны донатистов, обратится к Кафолической Церкви, список приходов да не будет ему в предосуждение до определеннаго срока: но с то­го дня. как обратился, имеет право, в продолжение трехлетия, искати мест его престолу следующих.

Правило 134

Постановлено и сие: аще которые епископы, не по­средством суда других епископов, взыскуют общества, которыя почитают принадлежащими своему престолу, но простирают власть на людей, подчиненных друго­му епископу, хотящих или нехотящих^- таковые да на-кажутся потерею своего дела. То есть, аще которые учинили сие, и аще между епископами дело не кончи­лось соглашением, но еще имеют о нем спор: то да лишится спорнаго места тот, о ком доказано будет, яко оставив церковных судей, учинил нашествие. И да не льстит себе кто-либо тем, яко от первенствующаго епископа имеет грамату о принятии того места в свое ведение, но хотя имеет грамату, хотя не имеет, да учи­ни 1 сношение с имеющим оное место в своем ведении, и от него да получит грамату, дабы явно было, что мирно удерживает за собою Церковь ему следующую. Аще же и тот явит некое притязание: то и сие да будет разрешено епископами судящими, которых или пер­венствующий им назначит, или сами по согласию из­берут из соседних епископов.

Правило 135

Постановлено и сие: аще некоторые небрегут о приобретении кафолическому единению мест принад­лежащих к престолу их: да обличаются от соседних тщательных епископов, дабы не отлагали сего дела. Того ради, аще в продолжение шестимесячнаго срока, от дня совещания о сем, ничего не сделают: то после сего места те да предоставятся могущему приобрести оныя. Впрочем, аще тот, которому оныя места показуются принадлежащими, за полезное признавал не действовати, по некоему смотрению, потому, что сие предпочли еретики, дабы он мог приять их в Кафоли­ческую Церковь без смятения народнаго, а между тем другим предупреждено его действование, употребле­нием котораго ранее, он более озлоблял бы еретиков: то, по разсмотрении сего судящими епископами, места те да будут возвращены престолу его. Когда судящим епископам надлежит быти из разных областей: тогда судей назначит тот первенствующий епископ, в облас­ти котораго находится место подлежащее спору. Аще же по общему согласию избирати будут судей из со­седних епископов: то или един да будет избран, или гри. И аще три будут избраны и признаны: то, да по­корятся решению или всех или двоих.

Правило 136

От судей же, по общему согласию избранных, да не будет позволено преносити дело в высший суд. А о ком дознано будет, яко по упорству не хощет повиноватися судиям: о том уведав епископ перваго престо­ла, дает грамату, да никто из епископов не приемлет его в общение, доколе не покорится.

Правило 137

Аще епископ нерадети будет о возвращении от ере­тиков принадлежащего Церкви по спискам, или самих кафедр: то да увещают его соседние епископы тща­тельные, и да покажут ему его небрежение, дабы не имети ему извинения. Аще же в течение шести меся­цев, от дня увещания, пребывая в той же епархии не возымеет попечения о долженствующих возвратитися к Кафолическому единению: с таковым да не сообща­ются, доколе не исполнит того. Аще же не приидет в оныя места содействователь (Светский начальник, долженствующий содействовать епископу, дабы еретики не уклонялись, быв призываемы для увещания или ответа.): то епископу да не поставится в вину недействование.

Правило 138

Аще же доказано будет, яко таковой ложно показал об общении оных, то есть донатистов, говоря, что они приступили к общению, тогда как доказано, что они не приступали, и он знал о сем: таковый да лишится и епископства.

Правило 139

Постановлено и сие^- аще пресвитеры, диаконы; и прочие низшие чины из клира, по имеющимся у них делам, не довольны решением своих епископов: то со­седние епископы да слушают их, и прекословия их да разрешают избранные ими, по согласию собственных их епископов. Аще же и от них захотят пренести дело в высший суд: то да преносят токмо в Африканские соборы, или к первенствующим епископам своих об­ластей. А желающий пренести дело за море (в Рим), никем в Африке да не приемлется в общение.

Правило 140

Постановлено и сие: аще кто из епископов по нуж­де, в опасности угрожающей целомудрию девы, когда есть подозрение или о любителе сильном, или о ка­ком-либо похитителе, или когда она ощущает себя в сокрушении от некия опасности смертоносныя, по прошению родителей ея, или имеющих попечение о ней, покроет или покрыл ее одеянием посвященных Богу, прежде двадесяти пяти лет возраста, дабы не умерла без иноческаго образа: таковаго ничему да не подвергнет соборное постановление, которым определяется сие число лет для покровения.

Правило 141

Угодно всему Собору, ради того, чтобы не были долго удерживаемы все епископы сшедшиеся на со­бор, избрати по три судии от каждыя области.

Правило 142

По окончании некоторых дел, когда на продолже­ние заседаний, для окончания прочих Дел, многие епи­скопы сетовали, и не могли сего понести, поспешая к своим Церквам, угодно было всему собору, да изберутся из числа всех, от каждыя области, долженст­вующие пребыти, ради окончания прочих дел: и сие исполнено.

Правило 143

Положено всеми: поелику в прежних постановле­ниях Соборов есть определения о лицах, от которых не должно приимати доносов, на состоящих в клире, но не означено с точностию от каких лиц не должно приимати оных: того ради определяем, яко праведно не приемлется донос от того, кто быв отлучен от об­щения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть, или мирянин, хотящий доносити.

Правило 144

Положено и сие: не приимаги доносов от всех ра­бов, от отпущенников тех самых, на которых доносити хотят, и от всех, которых гражданские законы не до­пускают к доносам о преступлениях: такожде от всех, на коих лежит пятно безчестия, то есть, от позорищных и от лиц, к срамным делам прикосновенных: та­кожде от еретиков, или еллинов, или иудеев: впрочем у всех, от которых не допускается таковое обвинение, да не отъемлется свобода приносити жалобы по своим делам.

Правило 145

Постановлено и сие: когда на состоящих в клире, доносители представляют многия обвинения, и одно из них, о котором во первых происходило изследование, не могло быти доказано после сего, прочия обви­нения да не приемлются.

Правило 146

Свидетелей же к свидетельству не приимати тех, от которых не положено приимати доносов: такожде и тех, которых сам доноситель представит из своего до­ма. Свидетельство имеющаго менее четыренадесяти лет возраста да не приемлется.

Правило 147

Постановлено и сие: аще епископ глаголет, яко нек­то ему одному исповедал свое преступление, а тот не признается: то епископ да не обращает себе в обиду того, что не полагаются в сем на него единаго. Аще же речет, яко по возмущении совести своея, не хощет имети общения с непризнающимися: то, доколе отлученнаго по сему случаю не приемлет в общение свой епископ, дотоле сего епископа да не приемлют в об­щение прочие епископы: да тем паче блюдется епи­скоп, да не глаголет о ком-либо, чего пред другими не может утвердити доказательствами.

ПРОДОЛЖЕНИЕ.

ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Послание Африканскаго Собора к Келестину, папе Римскому