Правило 1

При начатии всякаго и слова и дела, наилучший чин есть от Бога начинати и с Богом оканчивати, по глаго­лу Богослова. Сего ради и ныне, когда и благочестие нами уже ясно проповедуется, и Церковь, в которой Христос положен основанием, непрестанно возрастает и преуспевает, так что паче кедров Ливанских возвы­шается, полагая начало священных словес, Божиею благодатию определяем: хранити неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апо­столов: еще же и от трех сот осмнадесяти святых и блаженных отец, при Константине царе нашем, на нечестиваго Ария, и на вымышленное им языческое инобожие, или, свойственнее рещи, многобожие, в Никеи собравшихся, которые единомыслием веры, единосущие в трех Ипостасях Богоначальнаго естест­ва открыли нам и уяснили, не попустив сему сокрыту быти под спудом неведения: но ясно научив верных покланятися, единым поклонением, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, испровергли и разрушили лжеучение о неравных степенях Божества, и еретиками из песка сложенныя противу Православия детския построения раззорили и низринули. Такожде и при великом Фео­досии, царе нашем, сто пятидесятию святыми отцами, в сем царствующем граде собравшимися, провозгла­шенное исповедание веры содержим, богословствующия о Святом Духе изречения приемлем: а нечестиваго Македония, купно с прежними врагами истины, отреваем, яко буйственно дерзнувшаго почитати Влады­ку рабом,  и  нагло хотевшаго  пресещи  несекомую Единицу, так что не было бы совершенно таинство упования нашего. Купно с сим гнусным, и против ис­тины   неистовствовавшим,   осуждаем   Аполлинария, тайноводителя злобы, который нечестиво изрыгнул, аки бы Господь приял тело без души и ума: сим образом такожде вводя помышление, аки бы спасение соделано для нас несовершенное. Такожде и при Феодо­сии, сыне Аркадия, царе нашем, собравшимися в пер­вый раз во граде Ефесе, двумя стами богоносных отец изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу,  согласием запечатлеваем, единаго Христа Сына Божия и воплотившагося проповедуя, и безсеменно родившую Его, непорочную Приснодеву испо­ведуя собственно и истинно Богородицею: а безумное разделение Нестория, яко от жребия Божия отлучен­ное, отвергаем, ибо он учит, что един Христос есть от­дельно человек, и отдельно Бог, и возобновляет иу­дейское нечестие. Православно утверждаем такожде и в областном граде Халкидоне, при Маркиане царе на­шем, шесть сот тридесятию богоизбранными отцами начертанное вероисповедание, которое концам земли велегласно возвестило единаго Христа Сына Божия,состоящаго из двух естеств, и в сих самых двух естествах славимаго: а суемудраго Евтихия, который гово­рил, что великое таинство спасительнаго домострои­тельства совершилось призраком, яко нечто чудовищ­ное, и яко заразу, из священных оград Церкви изверг­ло, с ним же и Нестория, и Диоскора, из коих един был защитником и поборником разделения, а другий смешения: и которые от противоположных стран не­честия низринулися в единую пучину погибели и без­божия. Еще же и ста шестидесяти пяти богоносных отец, собравшихся в сем царствующем граде, при Иустиниане, блаженныя памяти царе нашем, благочести­вые глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем, и оным потомков наших научаем. Они Феодора Мопсуетскаго, Несториева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия, возобновивших Еллинския басни, и прехож-дения и превращения некоторых тел и душ паки нам представивших на позор, в сонных мечтаниях блуждающаго ума, и противу воскресения мертвых нечес­тиво и нездравомысленно возстававших, такожде на­писанное Феодоритом противу правыя веры и противу дванадесяти глав блаженнаго Кирилла, и, так назы­ваемое, письмо Ивы, соборно предали проклятию и отринули. И недавно при царе нашем, блаженныя па­мяти Константине, в сем царствующем граде сошед-шагося Шестаго Собора вероисповедание, которое вящшую крепость прияло, когда благочестивый импе­ратор постановления онаго Собора своею печатию, ради достоверности, на все веки утвердил, вновь обя­зуемся хранити ненарушимо. Оно боголюбиво изъяс­нило, яко должны мы исповедывати два естественныя хотения, или две воли, и два естественныя действа в воплотившемся, ради нашего спасения, едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге: а тех, кото­рые правый догмат истины извратили, и едину волю и едино действо, в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедывали, судом благочестия об­винило, яко Феодора (епископа) Фаранскаго, Кира Александрийскаго, Онория Римскаго, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем богоспасаемом  граде предстоятелями,  Макария  Антиохийскаго  епископа, ученика его Стефана, и безумнаго Полихрония, сим образом   соблюдая   неприкосновенныя   общее   тело Христа Бога нашего. Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жиз­ни, соблюдается твердою, и да пребывает до сконча­ния века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усили­вавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и пропо­ведует, но покушается идти противу оных: тот да бу­дет анафема, по определению, прежде постановленно­му предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, ниже при-бавляти что-либо, ниже убавляти, и не могли никоим образом.

Правило 2

Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелениюдуш и ко уврачеванию страстей, тверды и ненаруши­мы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданныя именем святых и славных апостолов, осмьдесять пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам приимати оных же святых апостолов по­становления, чрез Климента преданныя, в которыя не­когда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли не­что подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту божественнаго учения, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благораз-смотрительно отложили, отнюдь не допуская порож­дений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение. Согласи­ем нашим запечатлеваем и все прочия священныя пра­вила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трех сот осмьнадесяти богоносных отец, со­бравшихся в Никеи; такожде от отец, собиравшихся во Анкире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего, в Антиохии Сирийской, и в Лаодикии Фригийской; еще же ста пятидесяти отец, сошедшихся в сем Бого-хранимом и царствующем граде; и двух сот отец, со­бравшихся в первый раз в областном граде Ефесе; и шести сот три десяти святых и блаженных отец, со­бравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и еще собравшихся паки в сем богоспа­саемом и царствующем граде, при Нектарии предстоя­теле сего царствующаго града, и при Феофиле, Алек­сандрийском архиепископе; такожде правила Диони­сия, архиепископа великаго града Александрии; Пет­ра,   Александрийскаго   архиепископа   и    мученика; Григория,   епископа   Неокесарийскаго,   чудотворца; Афанасия, архиепископа Александрийскаго; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския; Григория, епископа Нисскаго: Григория Богослова; Амфилохия Иконийскаго; перваго Тимофея, архиепископа Алек­сандрийскаго; Феофила, архиепископа тогоже велика­го града Александрии; Кирилла, архиепископа Алек­сандрийскаго и Геннадия, Патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еще же и Киприаном, ар­хиепископом Африкийския страны, и мучеником, и Собором при нем бывшим изложенное правило, кото­рое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя пра­вила изменяти, или отменяти, или, кроме предложен­ных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувши­ми корчемствовати истиною. Аще же кто обличен бу­дет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити, или превратити: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.

Правило 3

Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим божественная преподающих, представите чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы вели­каго Бога, Который есть и Жертва и Архиерей, и очи­стите от скверны, прильпнувшия к ним от незаконных браков: и как по сему предмету принадлежащие к свя­тейшей Римской Церкви предлагали наблюдати стро-roe правило, а подвластные престолу сего богохранимаго и царствующаго града, правило человеколюбия и снизхождения то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое во едино, да не оставим ни кро­тости слабою, ни строгости жестокою, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неве­дению, простирается на немалое число людей, соглас­но определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и, даже до пятагонадесять дня протекшаго месяца ианнуария, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысячь сто девяносто девятаго года, остававшиеся в порабо­щении греху, и не восхотевшие истрезвитися от него подлежали каноническому извержению из своего чи­на Что же касается тех, которые, хотя впали в таковый грех второбрачия, однако прежде сего нашего оп­ределения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече от­ринули, или у которых жены втораго брака уже умер­ли, и которые притом воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отбегнув, пресвитеры ли то, или диаконы: о та­ковых разсуждено, да удержатся от всякаго священнаго служения, или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честию седа­лища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием, и плача пред Господем, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословляти другаго тому, кто должен врачевати свои собственныя язвы Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые, по руко­положении, приобщились единому браку, то есть пре­свитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимий, паки возстановляти на свойственныя им степе­ни, с возбранением возводите их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуария четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных ви­нах, и токмо для священных лиц: отныне же определя­ем и возобновляем правило, которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имели, тот не может быти епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина (Апост. прав 17). Такожде взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудни­цу, или рабыню, или позорищную, не может бьпи епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вооб­ще в списке священнаго чина (Апост. прав. 18).

Правило 4

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, или придверник, с женою Богу посвященною совокупится; да будет из­вержен из своего чина, яко Христову невесту пору­гавший: аще же мирянин, да будет отлучен от обще­ния церковнаго.

Правило 5

Никто из священнаго чина, который не имеет при себе живущих лиц безподозрительных, означенных в правиле (Первого Всел Собора правило 3), да не возь­мет к себе женщины, или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще же кто определенное нами пре­ступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюда­ют и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие сие, аще будут из клира, да будут извер­жены, аще же мирские, да будут отлучены.

Правило 6

Понеже речено в апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, точмо чтецы и пев­цы могут вступати в брак (Апост. прав. 26), то и мы, соблюдая сие, определяем: да от ныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения, по со­вершении над ними рукоположения, вступати в брач­ное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да бу­дет извержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхощет сочетатися с женою, по закону брака: таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиа­кона, или в диакона, или во пресвитера.

Правило 7

Поелику мы уведали, что в некоторых Церквах диа­коны имеют церковныя должности, и посему некото­рые из них, попустив себе дерзость и своеволие, председят пресвитерам, того ради определяем диакону, аще бы имел и достоинство, то есть какую-либо цер­ковную должность, не занимати места выше пресвите­ра: разве когда, представляя лице своего патриарха, или митрополита, прибудет во иный град для некоего дела: ибо тогда, яко занимающий его место, будет почтен. Аще же кто с насилием и наглостию дерзнет сие творити: таковый, быв низведен от своего степени, да будет последний из всех в том чине, к которому он сопричисляется в своей Церкви. Понеже Господь наш не любити председания убеждает в учении, предло­женном у святаго евангелиста Луки, от лица самаго Господа нашего и Бога. Ибо Он к званным глаголал таковую притчу: егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее тебе будет зван­ных: и пришед иже тебе звавый и онаго, речет ти, даждь сему место: и тогда начнеши со студом послед­нее место держати. Но егда зван будеши, сяди на по­следнем месте, да егда приидет звавый, речет ти: друже, посяди выше: тогда будет ти слава пред возлежа­щими с тобою. Яко всяк возносяйся, смирится: и смиряяйся, вознесется (Лк. 14, 7-12). Сие же самое да соблюдается и в прочих степенях священнаго чина: ибо мы ведаем, что достоинства или должности духовныя превосходнее должностей, относящихся к миру.

Правило 8

Установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохраняти, возобновляем такожде и прави­ло (Четв. Всел. Собора правило 19), повелевающее быти ежегодно соборам епископов каждыя области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее. Но как, по причине набегов варваров, и по иным случай­ным препятствиям, предстоятели Церквей не имеют возможности составляти соборы дважды в году, то разсуждено: для могущих, как вероятно, возникати церковных дел, в каждой области, всемерно быти со­бору вышереченных епископов единожды в лето, ме­жду святым праздником Пасхи, и между исходом ме­сяца Октоврия каждаго лета, в том месте, которое, нак выше речено, изберет епископ митрополии. А еписко­пам, которые не приидут на собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и сво­бодны от всякаго необходимаго и неотложнаго заня­тия, братолюбно изъявити прещение.

Правило 9

Никакому клирику не позволяется содержати кор­чемницу. Ибо аще не позволено таковому входити в корчемницу, то кольми паче служити в оной другим, и упражнятися в том, что ему не прилично. Аще же кто что-либо таковое соделает: или да престанет, или да будет извержен.

Правило 10

Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемыя сотыя, или да престанет, или да будет извержен.

Правило 11

Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содружество с ними, ни в бо­лезнях призывати их, и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Правило 12

Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей, и по совершившемся над ними рукоположении, не оставляют жити купно с своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устрояти к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению, или превращению апостольскаго зако­ноположения, но прилагая попечение о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет божест­венный апостол: вся во славу Божию творите: беспреткновенни бывайте иудеем, и еллином, и Церкви Бо­жией, якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 10, 31-33; 11, 1). Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен.

Правило 13

Понеже мы уведали, что в Римской Церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быти удо­стоены рукоположения во диакона, или пресвитера, обязывались не сообщатися более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу апостольскаго бла­гоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло не­нарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимнаго в приличное время соедине­ния. И тако, аще кто явится достойным рукоположе­ния в иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведе­нию в таковую степень сожитие с законною супругою: и от него во время поставления да не требуется обяза­тельства в том, что он удержится от закон наго сообщения с женою своею: дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и Им в Его пришествии благословенный брак. Ибо глас Еван­гелия вопиет: яже Бог сонета, человек да не разлучает (Мф. 19, 6), И апостол учит: брак честен, и ложе не­скверно (Евр. 13, 4). Такожде: привязался еси к жене, не ищи разрешения (1 Кор. 7, 27). Знаем же, что и в Карфагене собравшиеся, имея попечение о чистоте жизни священнослужителей, положили, чтобы ипо­диаконы, прикасающиеся священным таинствам, и диаконы, и пресвитеры, в свои урочныя времена, воздерживалися от сожительниц своих. Таким образом, и от апостолов преданное, и от самой древности соблю­даемое, и мы подобно да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим олтарю, в то время, когда приступают к святыне, по­добает быти воздержными во всем, да возмогут получити от Бога в простоте просимое. Аще же кто, посту­пая вопреки апостольским правилам, дерзнет кого-ли­бо из священных, то есть пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, лишати союза и общения с закон­ною женою: да будет извержен. Подобно аще кто, пресвитер или диакон, под видом благоговения, изго­нит жену свою: да будет отлучен от священнослужения, а пребывая непреклонным, да будет извержен.

Правило 14

Правило святых и богоносных отец наших да со­блюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде триде-сяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Гос­подь Иисус Христос в тридесятое лето крестися, и на­чал учити. Подобно и диакон прежде двадесяти пяти лет, и диаконисса прежде четыредесяти лет да не по­ставляется.

Правило 15

Иподиакон да поставляется прежде двадесяти лет возраста. Аще же кто, в какую бы то ни было священ­ную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен.

Правило 16

Поелику в книге Деяний апостольских, яко седмь диаконов поставлены от апостолов: отцы же Неокесарийского Собора, в постановленных ими правилах, ясно разсуждали, что седмь диаконов должны быти по правилу, хотя бы то было и в весьма великом граде, удостоверяя в сем книгою Деяний: того ради мы, сли­чив мысль отцев с изречением апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге Дея­ний написано тако: во днех онех умножившимся уче­ником, бысть роптание еллинов ко евреом, яко прези­раемы бываху во вредневнем служении вдовицы их, Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно нам есть оставльшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свиде­тельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премуд­рости, ихже поставим над службою сею: мы же в мо­литве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, му­жа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа и Прохо­ра, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, пришельца Антиохийскаго, ихже поставиша пред апо­столы. (Деян. 6, 1-6) Сие изъясняя учитель Церкви Иоанн Златоустый, тако беседует: удивления достой­но, яко не разделился народ при избрании мужей, како не отринуты им апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукопо­ложение: в степень ли диаконов; но оныя не было в Церквах, в должность ли пресвитеров; но еще не было никакого епископа, а токмо были одни апостолы, сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно. На основании сего~и мы проповедуем, яко вышереченные седмь диаконов не должны приемлемы быти за служителей таинствам, по изложенному учению, но суть те, которым поруче­но было домостроительство для общей потребности тогда собранных: и они были для нас в сем случае образцем человеколюбия и попечения о нуждающихся.

Правило 17

Понеже клирики различных Церквей, оставив свои Церкви, в коих они поставлены, перешли к иным епи­скопам, и, без воли своего епископа, определены в чужих Церквах, и чрез сие они оказываются непокоривыми: того ради определяем, дабы от месяца ианнуария минувшаго четвертаго индикта никто из кли­риков, в какой бы степени кто ни был, не имел права, без увольнительной от своего епископа граматы, оп­ределен быти к иной Церкви. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившаго над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и не­правильно приявший его.

Правило 18

Клирикам, по причине нашествия варваров, или по иному какому обстоятельству, оставившим свои места, повелеваем, когда обстоятельства, или варварския нашествия, бывшия причиною удаления их, прекра­тятся, паки в свои Церкви возвращатися, и оных не оставляти надолго без причины. Аще же кто пребудет в отсутствии, несогласно с настоящим правилом: да бу­дет отлучен, доколе не возвратится к своей Церкви. Тому же самому, да подвергается и епископ, его удер­живающий.

Правило 19

Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ сло­весам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины и не преступая по­ложенных уже пределов и предания богоносных отец: и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учите­ли Церкви в своих писаниях, и сими более да удовле­творяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избра­ния, и о неполезном и достойном отвращения, исправ­ляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к уда­лению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, со-делывают свое спасение.

Правило 20

Да не будет позволено епископу во ином граде, не принадлежащем ему, всенародно учити. Аще же кто усмотрен будет творящий сие, да престанет от епи­скопства, и да совершает дела пресвитерства

Правило 21

Оказавшиеся виновными в преступлениях, против­ных правилам, и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению из своего чина, и в состоя­ние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раскаяние, отвергают грех, за который лишилися бла­годати, и от онаго совершенно устраняют себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мире жизни небесной.

Правило 22

Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены.

Правило 23

Никто из епископов, или пресвитеров, или диако­нов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Аще же кто из числящихся в клире усмотрен будет тре­бующим какого-либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуждения и коварства.

Правило 24

Никому из числящихся в священном чине, ни мона­ху, не позволяется ходити на конския ристалища, или присутствовати на позорищных играх. И аще кто из клира зван будет на брак: то при появлении игр, слу­жащих к обольщению, да востанет, и тотчас да уда­лится: ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем: или да престанет, или да будет извержен.

Правило 25

Вместе со всеми прочими возобновляем и то прави­ло (Четвертого Вселенского Собора правило 17), кото­рое заповедует, чтобы по каждой Церкви приходы, сущие в селах или предградиях, неизменно оставалися под властию правящих ими епископов, и наипаче, ес­ли сии в продолжение тридесяти лет безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор, то по­зволительно почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным Собором.

Правило 26

Пресвитер, по неведению обязавшийся неправиль­ным браком, пресвитерским седалищем пусть пользу­ется, согласно с тем, как законоположено нам в свя­щенном правиле (Неокесарийского Собора правило 9), от прочих же действий пресвитерских да удержится: ибо таковому довольно прощения. Благословляти же другаго, долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподая-ние освящения: но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и да не раз­деляет другим тела Господня, ниже иное служение да совершает, но довольствуяся священнослужительским местом, да просит со слезами Господа отпустити ему грех неведения. Само же по себе явствует, яко таковый неправильный брак разрушится, и муж отнюдь не будет имети сожительства с тою, чрез которую ли­шился священнодействия.

Правило 27

Никто из числящихся в клире да не одевается в не­приличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от свя щеннослужения.

Правило 28

Понеже уведали мы, что в различных Церквах, по некоему усилившемуся обычаю, виноград ко олтарю приносится, и священнослужители, соединяя оный с безкровною жертвою приношения, сим образом обоя, купно разделяют народу: того ради необходимым при­знаем, да никто из священнослужителей впредь сего не творит, но да преподают народу едино приношение, во оживотворение и грехов отпущение: приношение же винограда священники да приемлют, яко начатки, и, благословляя оный особо, да преподают просящым, во благодарение Подаятелю плодов, коими, по опре­делению Божию, тела наши возращаются и питаются. Аще же кто из клира учинит вопреки заповеданному, да будет извержен от своего чина.

Правило 29

Правило отец Карфагенскаго Собора повелевает, дабы священнодействие олтаря (Божественная литургия) совершаемо было не иначе разве людьми неядшими, кроме единаго в году дня, в который вечеря Господня совершается (Карфа­генского Собора правило 48). Святые отцы оные, мо­жет быть, по некоторым местным причинам, полезным для Церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ничто не побуждает оставити благоговейную стро­гость: то последуя апостольским и отеческим преда­ниям, определяем, яко не подобает в четыредесятницу, в четверток последния седмицы, разрешати пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовати.

Правило 30

Желая вся творити к созиданию Церкви, разсудили мы и в иноплеменнических Церквах обретающихся священников благоустроити. Того ради, аще они за должное вменяют далее поступати апостольскаго пра­вила (Апост. прав. 5), запрещающаго изгоняти жену свою, под видом благоговения, и более установленнаго творити мнят, и сего ради, по согласию с своими супругами, удаляются от сообщения друг с другом: определяем, да не имеют более сожительства с оными, ни под каким видом, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета. Сие же по­пустили им не ради чего иного, разве токмо ради малодушнаго помысла их, и еще чуждых и неблагоуст­роенных нравов.

Правило 31

Определяем чтобы священнослужители, священно­действующие, или крещающие в молитвенных храми­нах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местнаго епископа. Того ради, аще который клирик не будет соблюдати сего таковым об­разом, да будет извержен.

Правило 32

До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие безкровную жертву, приносят на святой трапезе едино вино, не растворяя онаго водою, приво­дя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоустаго, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет сие: чего ради не воду пил воскресший Гос­подь, но вино, для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляю­щие в таинстве воду: того ради указует, яко вино употребил и тогда, когда таинство преподавал, и по воскресении, когда предлагал простую трапезу, без таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго (Мф. 26, 29), лоза же виноградная вино, а не воду про­изводит Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь идропарастатов, то есть, водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли единую воду: то сей богоносный муж, опровергая без­законное учение таковой ереси, и показуя, что они идут прямо против апостольскаго предания, употребил вышеприведенныя слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, предал, присоединяти к вину воду, когда надлежит совершати безкровную жертву, указуя на соединение крови и во­ды, из пречистаго ребра Искупителя нашего и Спаси­теля Христа Бога истекшее, к оживотворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех Церквах, где сияли духовныя светила, сей богопреданный чин сохраняется. Понеже и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимския Церкви, и Василий Кесарийския Церкви ар­хиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, писменно предав нам таинственное священнодейст­вие, положили в Божественной литургии, из воды и вина составляти святую чашу. И в Карфагене собрав­шиеся преподобные отцы, сии точно слова изрекли: да не приносится во святом Таинстве ничто более, точию Тело и Кровь Господня, якоже и Сам Господь предал, то есть хлеб и вино, водою растворенное. Аще же кто епископ, или пресвитер, творит, не по преданному от апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим обра­зом приносит пречистую жертву: да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и предан­ное нововведением повреждающий.

Правило 33

Понеже мы уведали, что в Армянской стране при­емлются в клир токмо те, кои суть из священническаго рода, в чем иудейским обычаям последуют тако творити предприемлющие: некоторые же из таковых и не получив церковнослужительскаго пострижения, по­ставляются священнопевцами и чтецами божественнаго храма: то полагаем, да не будет отныне позволено желающым возвести некоторых в клир, впредь взирати на род производимаго: но испытывая, достойны ли они, по изображенным в священных правилах опреде­лениям, быти сопричисленными к клиру, да произво­дят их в служителей Церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хотя бы нет. Такожде нико­му да не будет позволено с амвона возглашати божественныя словеса народу, по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с по­стрижением, и получит благословение от своего пас­тыря согласно с правилами. Аще же кто усмотрен бу­дет творящим вопреки предписанному: да будет отлу­чен.

Правило 34

Понеже священное правило (Четвертого Вселенско­го Собора правило 18) ясно возвещает и сие, что пре­ступление соумышления, или составления скопища, и внешними законами совершенно воспрещено: много же паче надлежит воспретити, да не бывает сие в Церкви Божией: то и мы тщимся соблгодати, да, аще некие клирики, или монахи усмотрены будут всту­пающими в соумышления, или скопища, или строющими ковы епископам, или соклирикам, совсем да низвергаются со своего степени.

Правило 35

Да не будет позволено никому из митрополитов, по смерти епископа, подвластнаго его престолу, отнимати, или присвояти имение его, или Церкви его: но да состоит оно под охранением клира тоя Церкви, коея предстоятелем был преставльшийся, даже до произве­дения инаго епископа: разве когда не останется кли­риков в оной Церкви. Тогда митрополит да соблюдает оное в целости, и все да предаст епископу, который поставлен будет.

Правило 36

Возобновляя заноноположенное сто пятидесятию святыми отцами, собравшимися в сем богохранимом и царствующем граде (Второго Вселенского Собора правило 3), и шесть сот тридесятию, собравшимися в Халкидоне (Четвертого Вселенского Собора правило 28), определяем, да имеет престол Константинополь­ский равныя преимущества с престолом древняго Ри­ма, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церков­ных, будучи вторым по нем: после же онаго да чис­лится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иеру­салима.

Правило 37

Понеже в разные времена были варварския нашест­вия, и от того множайшие грады соделались порабо­щенными беззаконным, и по сей причине предстояте­лю таковаго невозможно было, по совершении над ним рукоположения, прияти свой престол, утвердитися на нем в состоянии священноначальственном, и тако по преданному обычаю, рукоположения и все, что епископу свойственно, производить и совершать: того ради мы, соблюдая священству честь и уважение, и желая, чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных прав/постановили: да тако рукоположенные и, по вышеизложенной при­чине, на свои престолы не вступившие, не подлежат за сие предосуждению; почему и рукоположения в раз­ные степени клира, по правилам, да совершают, и преимуществом председания да пользуются, и всякое происходящее от них начальственное действие да бу­дет признаваемо твердым и законным. Ибо нуждою времени и препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы быть пределы управления.

Правило 38

Отцами нашими положенное сохраняем и мы пра­вило, гласящее тако: аще царскою властью вновь уст­роен, или впредь устроен будет град: то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел.

Правило 39

Понеже брат и сослужитель наш Иоанн, предстоя­тель острова Кипра, купно со своим народом, по при­чине варварских нашествий, и дабы освободиться от языческаго рабства, и верно покорствовать скипетру христианской державы, из упомянутаго острова преселился в Геллеспонсткую область, промышлением человеколюбиваго Бога, и тщанием христолюбиваго и благочестиваго царя нашего, то мы постановляем: да будут сохранены неизменными преимущества, данныя престолу выше наименованнаго мужа, от богоносных отец, во Ефесе некогда собравшихся, да имеет новый Иустинианополь права Костантинополя, и учреждае­мый в оном боголюбезнейший епископ да начальству­ет над всеми епископами Геллеспонтския области, и да будет поставляем от своих епископов по древнему обычаю. Ибо и богоносные отцы наши рассудили, да будут соблюдаемы обычаи каждыя Церкви, и епископ града Кизическаго подчиняется предстоятелю реченнаго Иустинианополя, по примеру всех прочих епископов, подвластых вышереченному боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну; от котораго, когда по­требно будет, и самаго Кизика града епископ да по­ставляется.

Правило 40

Понеже присоединяться Богу, чрез удаление от молвы житейския, весьма спасительно, то мы должны не без испытания безвременно принимать избираю­щих житие монашеское, но и в отношении к ним со­блюдать переданное нам от отцев постановление: и се­го ради должно принимать обет жизни по Богу, якх? уже твердый и происходящий от ведения и рассужде­ния, после полнаго раскрытия разума. И тако намере­вающийся вступить под иго монашества да будет не менее, как десятилетний, но и для таковаго во власти начальствующаго состоит разсмотрение, не признает ли он за полезнейшее продолжить ему время, пред введением в жизнь монашескую и утверждением в оной. Ибо хотя великий Василий в священных его правилах законополагает, чтобы добровольно посвя­щающую себя Богу и избирающую девство, по испол­нении ей семнадцати лет, сопричислять к чину дев; однако мы, последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соответствию определили: для из­бравших житие монашеское, вышереченное число лет. Ибо у божественнаго апостола предписано, шестиде­сяти лет вдовицу избирать в Церкви (1 Тим. 5, 9); а священныя правила передали диакониссу поставлять сорока лет: понеже усмотрено, яко Церковь, благодатию Божией, прияла большую крепость и преспеяние, и верные в соблюдении божественных заповедей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно с сим определили: намеревающагося начата подвиги по Богу, скоро знаменати знамением благодати, яко некоею печатью, сим самым споспеше­ствуя ему не коснеть долго, не колебаться, более же поощряя его к избранию добра и ко утверждению в оном.

Правило 41

Желающие во градах, или в селениях удаляться в затворы, и себе в уединении внимать, должны первее входить в монастырь, приобучатися к житию отшель­ническому, повиноваться в течение трех лет началь­нику обители в страхе Божием, и во всем, якоже подо­бает, послушание исполнять, и тако изъявлять свое произволение на таковую жизнь, и испытываться от местнаго настоятеля, от всего ли сердца добровольно присоединяются к оной. Посему и еще в продолжение года должны терпеливо пребыть вне затвора, дабы бо­лее намерение их открылось. Ибо тогда они подадут совершенное удостоверение в том, яко не ради иска­ния тщетныя славы, но ради самаго истиннаго блага, стремятся к сему безмолвию. По исполнении же толикаго времени, аще пребудут в том же намерении, да вступают в затворничество; но им уже не позволяется исходите, по произволению, из таковаго пребывания; разве когда сего потребует общественное служение, или польза, или иная необходимость, претящая даже смертью, и то с благословением местнаго епископа. Дерзающих же без реченных причин, исходити из своих обитаний, во-первых заключати в упомянутом затворе и противу желания их: затем потами и иными строгостями их исправляти; понеже ведаем, яко по ре­менному в писании: никтоже возложь руку свою на рало и обращся вспять, управлен есть в Царствие Не­бесное (Лк. 9, 62).

Правило 42

Об именуемых пустынниках, которые в черных одеждах и с отращенными власами, обходят грады, обращаясь среди мирских мужей и жен, и безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши вла­сы, прияти образ прочих монашествующих, то определяти их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пустынях, от коих и именование себе со­ставили.

Правило 43

Позволительно христианину избрать подвижниче­ское житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступить в монастырь, и пострищися по образу монашескому, аще бы и обличен был в ка­ком-либо грехопадении Ибо Спаситель наш Бог рек: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6, 37). Понеже убо монашеское житие изображает нам жизнь покая­ния: то искренно прилепляющагося к оному одобряем; и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.

Правило 44

Монах обличенный в любодеянии, или поемший жену в общение брака и сожитие, да подлежит по пра­вилам епитимий блудодействующих.

Правило 45

Понеже мы уведали, яко в неких женских монасты­рях, приводящие имеющих сподобиться онаго священнаго образа, первее облекают их шелковыми раз­ноцветными одеждами, испещренными златом и дра­гоценными камнями, и с приступающих таким обра­зом ко алтарю, снимают столь великолепное одеяние, и в тот же час над ними совершается благословение образа монашескаго, и их облекают в черное одеяние, того ради определяем: да отныне сего отнюдь не бы­вает. Ибо неблагоприлично, чтобы, по собственному произволению, отложившая уже всякую приятность житейскую, возлюбившая жизнь по Боге, утвердив­шаяся в оной непреклонными мыслями, и тако к мона­стырю приступившая, чрез таковое тленное и исче­зающее украшение, возвратилась к воспоминанию о том, что уже предала забвению, и от сего явилась бы колеблющеюся, и возмутилась в душе, по подобию волн потопляющих, туда и сюда вращающих, так что, иногда и проливая слезы, не являет она тем сердечнаго сокрушения; но аще, якоже свойственно есть, и упадет малая некая слеза, то и сия видящим возомнится про­исходящею не толико от усердия к подвигу монаше­скому, колико от разлучения с миром, и с тем, что в мире.

Правило 46

Избравшия подвижническое житие и определенныя в монастыри, отнюдь да не исходят. Аще же неизбеж­ная некая нужда побудит их к сему, да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы: но и тогда исходити должны не одне сами по себе, а с не­которыми старицами, и с первенствующими в монастыре, по повелению игумений. Обнощевати же вне монастыря совсем не позволяется им. Такожде и му­жи, проходящие житие монашеское, да исходят, когда настоит нужда, по благословению того, кому вверено начальство. Посему те, кои преступают сие нами ныне постановленное определение, мужи или жены, да под­вергнутся приличным епитимиям.

Правило 47

Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит. Ибо верные должны быть чужды всякаго преткновения и соблазна, и благоучреждати жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием ко Господу (1 Кор. 7, 35). Аще же кто сие учинит, клирик ли, или мирянин: да будет отлучен.

Правило 48

Жена производимаго в епископское достоинство, предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего еписко­па созданный, и да пользуется содержанием от епи­скопа. Аще же достойна явится: да возведется в дос­тоинство диакониссы.

Правило 49

Возобновляя и сие священное правило (Четв. Всел. Собора прав. 24), определяем, дабы единожды освя­щенные, по изволению епископа, монастыри пребыва­ли навсегда монастырями, и принадлежащее оным имение соблюдалося монастырю, и дабы оные уже не могли быть мирскими обиталищами, и никем не могли быть преданы мирским человекам. Аще же доныне сие и случалося с некими из оных, то определяем, да от­нюдь не будут удерживаемы: дерзающие же от настоящаго времени творити сие, да подлежат епитимий по правилам.

Правило 50

Никто из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 51

Святый Вселенский Собор сей совершенно возбра­няет быти смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериныя творити и плясания на позорищи. Аще же кто настоящее правило презрит, и предастся которому-либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да бу­дет отлучен от общения церковнаго.

Правило 52

Во все дни поста святыя Четыредесятницы, кроме субботы и воскресения и святаго дня Благовещения, святая литургия бывает не иная, как Преждеосвящен-ных Даров.

Правило 53

Понеже сродство по духу есть важнее союза по те­лу, а мы уведали, что в некиих местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго креще­ния, после сего поступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими, то определяем: дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящие сие: таковые, во-первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут под­вергнуты епитимий любодействующих.

Правило 54

Божественное Писание ясно научает нас: да не приступиши ко всякому ближнему плоти своея открыта срамоты его (Лев. 18, 6). Богоносный Василий, в пра­вилах своих, некоторые из запрещенных браков ис­числил, а весьма многие прешел молчанием, и чрез то и другое устроил нам полезное. Ибо, избегая множест­ва постыдных именований, дабы таковыми названия­ми не осквернити слова, он означил нечистоты общи­ми наименованиями, чрез кои показал нам беззакон­ные браки в общем виде. Но понеже, чрез таковое молчание и неразличительное запрещение беззакон­ных браков, естество само себя смешивало: то мы при­знали нужным открыто изложить сие, и определяем отныне: аще кто совокупляется в общение брака со своею двоюродною сестрою, или аще отец и сын с ма­терью и дщерью, или с двема девами сестрами отец и сын, или с двумя братиями матерь и дщерь, или два брата с двумя сестрами: да подвергаются правилу седмилетней епитимий, явно по разлучении их от беззаконнаго супружества.

Правило 55

Поелику мы уведали, яко обитающие во граде Ри­ме, во святую Четыредесятницу, в субботы ея постят­ся, вопреки преданному церковному последованию, тосвятому собору угодно, да и в Римской Церкви нена­рушимо соблюдается правило, глаголющее: аще кто из клира усмотрен будет во святый день Господень, или в субботу постящийся, кроме единыя токмо: да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен (Апост. прав. 64).

Правило 56

Уведали мы такожде, яко в Армейской стране, и в иных местах, в субботы и воскресные дни святыя Четыредесятницы, ядят некоторые сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, якоже от всякаго заклаемаго, такожде от яиц и сыра, которыя суть плод и произведения того, от чего воздерживаемся. Аще же сего не будут соблюдати: то клирики да будут извержены, а миряне да бу­дут отлучены.

Правило 57

Не подобает приносити ко олтарю мед и млеко.

Правило 58

Никто из состоящих в разряде мирян да не препода­ет себе Божественныя Тайны, когда есть епископ, или пресвитер, или диакон. Дерзающий же на что-либо та­ковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковнаго, вразумлялся тем, не мудрствовати паче, еже подо­бает мудрствовати (Рим. 12, 3).

Правило 59

Крещение да не совершается в молитвеннице, внут­ри дома обретающейся: но хотящие удостоитися пречистаго просвещения, к Кафолическим церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго на­ми: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Правилом 31 сего же Собора епископу дана власть облегчать строгость сего правила в случаях необходимых и несомнитель­ных.

Правило 60

Поелику апостол вопиет, яко присоединяющийся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17): то явно есть, яко и противнику себе усвояющий бывает едино с ним, по общению. Посему разсуждено: лице­мерно беснующихся, и таковый образ действий, По злости нравов, притворно на себя приемлющих, наказывати всяким образом, и подвергати их таким же суровостям и трудам, каковым подлинно беснуемые, ра­ди освобождения от демонскаго действия, праведно подвергаются.

Правило 61

Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам (Так назывались старейшие волхвы.), или другим подобным, дабы узнати от них, что восхотят им открыта, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат пра­вилу шестилетния епитимий. Той же епитимий надле­жит подвергати и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастии, о судьбе, о родословии, и множество других подобных толков: равно и так именуемых облакогони-телей, обаятелей, делателей предохранительных та­лисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергати из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, кое общение свету ко тьме, якоже глаголет апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверным; кое же согласие Христа с велиаром (2 Кор. 6,14-16)?

Правило 62

Так называемые Календы, Вота, Врумалия (Под именем Календ запрещается празднование первого дня каждого месяца, с обрядами и увеселениями, от язычества происшедшими; под именем Вота — остатки языческого празднования в честь Пана; под именем Врумалия — остатки празднования в честь языческого божества Диониса, или Вакха, коего одно из прозваний есть Вромий.), и на­родное сборище в первый день месяца марта, желаем совсем исторгнута из жития верных. Такожде и всенародныя женския плясания, великий вред и пагубу наносити могущия, равно и в честь богов, ложно так еллинами именуемых, мужеским или женским полом производимый плясания и обряды, по некоему старин­ному и чуждому христианскаго жития обычаю совер­шаемые, отвергаем, и определяем: никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную: не носити личин комических, или са­тирических, или трагических: при давлении винограда в точилах, не возглашати гнуснаго имени Диониса, и при вливании вина в бочки не производити смеха, и по невежеству, или в виде суеты не делати того, что при­надлежит к бесовской прелести. Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делати что-либо из вышесказаннаго, аще суть клирики, повелеваем извергати из священнаго чина, аще же миряне, отлучати от об­щения церковнаго.

Правило 63

Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезелавити Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовати в церквах, но предавати оныя огню. При­емлющих же оныя, или внимающих оным как будто истинным, анафематствуем.

Правило 64

Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися божественному. Ибо в еди­ной Церкви разные члены сотворил Бог, по слову апо­стола (1 Кор. 12, 27), которое изъясняя Григорий Бого­слов, ясно показывает находящийся в них чин, глаго­ля: сей, братия, чин почтим, сей сохраним; сей да бу­дет ухом, а тот языком; сей рукою, а другой иным чем-либо; сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повинове­нии, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями. И после неких слов еще „глаголет: почто твориши себе пастырем, будучи овцею; почто делаешися главою, будучи ногою; почто поку-шаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов? И в другом месте повелевает премудрость: не буди скор в словах (Еккл. 5, 1), не распростирайся убог сый с богатым (Притч. 23, 4), не ищи мудрых мудрейший быти. Аще же кто усмотрен будет нару­шающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковнаго.

Правило 65

В новомесячия, возжигания некоторыми, пред своими лавками, или домами, костров, чрез кои, по некоторому старинному обычаю, безумно скачут, по­велеваем отныне упразднити. Посему аще кто учинит что-либо таковое: то клирик да будет извержен, а ми­рянин да будет отлучен. Ибо в четвертой книге Царств написана: и сотвори Манассия олтарь всей силе небесней, на дву дворех дома Господня, и провождаше сыны своя чрез огнь, и вражаше и волхвования творяше, и сотвори чревовещателей, и волшебницы умножи творити лукавое пред очима Господнима, еже прогне-вати Его (4 Цар. 21, 5-6).

Правило 66

От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во "свя­тых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское риста­ние, или иное народное зрелище.

Правило 67

Божественное Писание заповедало нам воздержати-ся от крове и удавленины и блуда (Деян. 15, 29). По­сему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким-либо искусством приуго­товляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимий подвергаем. Аще убо кто от­ныне ясти будет кровь животнаго каким-либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет от­лучен.

Правило 68

Книги Ветхаго и Новаго Завета, такожде святых и признанных наших проповедников и учителей, никому не позволяется повреждати, или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому-либо предавати для истребления: разве когда от моли, или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же отныне таковое что-либо де­лающим усмотрен будет: тот да будет отлучен на год. Равным образом таковыя книги покупающий, если ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя по­вреждати дерзнет: да будет отлучен.

Правило 69

Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго олтаря. Но, по некоему древнейшему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу.

Правило 70

Не позволительно женам, во время Божественныя литургии глаголати, но, по слову апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли же чему научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают (1 Кор. 14, 34-35).

Правило 71

Учащиеся законам гражданским не должны употребляти еллинских обыкновений, или быти водимы на зрелища, или совершати так именуемые килистры¹, или одеватися в одежды, не находящияся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учения, ни тогда, как оное оканчивают, ни вообще в продол­жении онаго. Аще же кто отныне дерзнет сие делати: да будет отлучен.

Правило 72

Недостойно мужу православному с женою еретиче­скою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено бу­дет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подабает смешивати несмешаемое, ни совокупляти с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешни­ков. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неве­рии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а дру­гой остался во узах заблуждения, не желая воззрети на божественные лучи, и аще при том неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напро­тив мужу неверному с женою верною: то да не разлу­чаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже (1 Кор. 7, 14).

Правило 73

Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спа­сены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повеле­ваем: изображение креста, начертываемыя некоторы­ми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение побе­ды нашея не было оскарбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение креста повелеваем отлучати.

Правило 74

Не должно в местах, посвященных Господу, или в церквах, совершати так называемые трапезы братолю­бия, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены.

Правило 75

Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим вниманием и умиле­нием приносли псалмопения Богу, назирающему сокровен­ное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быти благоговейными (Лев. 15,31).

Правило 76

Никто не должен внутри священных оград корчем­ницу, или различныя снеди поставляти, или иныя куп­ли производити, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием Своим во плоти по­учая нас, повелел не творити дому Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам разсыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему аще кто обличен в реченном преступлении: да будет отлу­чен.

Правило 77

Не должно священнослужителям, или причетникам, или инокам мытися в бане, вместе с женами, ни даже всякому христианину мирянину. Ибо сие есть первое нарекание со стороны язычников. Аще же кто в сем обличен будет: то клирик да будет извержен, а миря­нин да будет отлучен.

Правило 78

Готовящимся ко крещению надлежит обучатися ве­ре, и в пятый день седмицы давати обет епископу, или пресвитерам.

Правило 79

Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стаду проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что-либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго Рождества Христа Бога нашего, усмат­риваются приготовляющими хлебенное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы опре­деляем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию ро­дившей невместимое Слово: Аще Ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто-либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет от­лучен.

Правило 80

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея Церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолже­ние трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да бу­дет отлучен от общения.

Правило 81

Понеже мы уведали, яко в неких странах, в Трисвятой песни, после слов: Святый Безсмертный, в качестве дополнения, возглашают: распныйся за ны, помилуйнас: но сие древними святыми отцами, как чуждое благочестия, от сея песни отринуто, купно с беззакон­ным еретиком, нововводителем сих слов: то и мы прежде благочестно постановленное святыми отцами нашими утверждая, по настоящем определении, тако­вое слово в церкви приемлющих, или иным каким-либо образом к Трисвятой песни примешивающих, анафематствуем. И аще нарушитель постановленнаго есть священнаго чина: то повелеваем обнажати его от священнаго достоинства, аще же мирянин, или монах, отлучати от общения церковнаго.

Правило 82

На некоторых честных иконах изображается, пер­стом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истиннаго Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданныя Церкви, как знамения и предначерта­ния истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего ради, да­бы и искусством живописания очам всех представляе­мо было совершенное, повелеваем отныне образ Агн­ца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вме­сто ветхаго агнца: да чрез то созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира.

Правило 83

Никто телам умерших Евхаристии да не преподает. Ибо писано есть: приимите, ядите (Мф. 26, 26). Но те­ла мертвых не приимати, ни ясти не могут.

Правило 84

Последуя каноническим постановлениям отец, оп­ределяем и о младенцах: каждый раз, когда не обре­таются достоверные свидетели, несомненно утвер­ждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по ма­лолетству, не могут дати потребный ответ о преподан­ном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестити их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею.

Правило 85

Мы приняли от Писания, яко при двою или триех свидетелех станет всяк глагол (Втор. 19, 15). Посему определяем, да отпускаемые от господ своих на сво­боду рабы, получают сие преимущество при трех сви­детелях, которые своим присутствием дадут освобож­дению законность, и сообщат достоверность тому, что учинено.

Правило 86

Тех, которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, аще суть клирики, определяем отлучати и извергати: аще же миряне, отлучати.

Правило 87

Жена оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и божественному Ва­силию, который весьма прилично из пророчества Ие­ремии привел сие: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквер­нена будет (Иер. 3, 1). И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив (Притч. 18, 23). Аще убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины: то он достоин снисхождения, а она епитимий. Снисхождение же бу­дет ему оказано в том, да будет он в общении с Церко­вью. Но законно сопряженную себе жену оставляю­щий, и иную поемлющий, по слову Господа (Лк. 16, 18), повинен суду прелюбодеяния. Постановлено же, правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писа­ний, три года в припадающих, в седмый стояти с вер­ными, и тако сподобитися причащения, аще со слеза­ми каятися будет.

Правило 88

Никто внутрь священнаго храма не вводит никакого животнаго: разве кто путешествуя, стесняемый вели­чайшею крайностью, и лишенный жилища и гостинницы, остановится в таковом храме. Потому что жи­вотное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы: и сам он, потеряв животное, и потому лишенный воз­можности продолжати путешествие, был бы подвер­жен опасности жизни. Ибо мы знаем, что суббота че­ловека ради бысть (Мк. 2, 27): и потому всеми средст­вами пещися должно о спасении и безопасности чело­века. Аще же кто усмотрен будет, по вышереченному, без нужды вводящий животное во храм: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Правило 89

Верным дни спасительнаго Страдания, в посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, по­добает прекращати пост в средние часы нощи по Ве­ликой субботе: поелику божественные евангелисты Матфей и Лука, первый речениями: в вечер субботный (Мф. 28, 1), а вторый речениями: зело рано (Лк. 24, 1), изображают нам глубокую нощь.

Правило 90

От богоносных отец наших канонически предано нам, не преклоняти колен во дни воскресные, ради чести воскресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе свя­щеннослужителей в олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующаго в воскрес­ный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо ночь по субботе приемля предтечею воскресения Спасителя нашего; отселе ду­ховно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет преводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем воскресение.

Правило 91

Жен, дающих врачевства, производящыя недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы плод умерщвляющыя, подвергаем епитимий человекоубий­цы.

Правило 92

Тех, кои похищают жен, под видом супружества, или содействуют, или помогают похитителям, опреде­лил святый Собор, аще суть клирики, низвергати со степени их: аще же миряне, предавати анафеме.

Правило 93

Жена мужа, отлучившагося и находящагося в неиз­вестности, прежде удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодействует. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих, всту­пающие в брак, тому же подлежат разсуждению: по­добно и те. кои вступают в брак, по причине удаления мужа в чуждые страны, не дождавшись возвращения. Но здесь можно имети некое снисхождение к такому поступку, ради большаго вероятия о смерти мужа. А вступившая, по неведению, в брак с оставленным на время своею женою, и потом, по причине возвращения к нему первой жены, оставленная, хотя и любодейст­вовала, но по неведению: посему брак ей не возбранится. Но лучше, аще пребудет тако. Аще же по неко­ем времени возвратится воин, коего жена, по причине долговременнаго отсутствия его, со иным мужем со-четалася: паки да возьмет жену свою, аще восхощет: при чем да дастися ея неведению прощение, такожде и мужу, сожительствовавшему с нею во втором браке.

Правило 94

Клянущихся клятвами языческими, правило епити­мий подвергает: и мы таковым отлучение определяем.

Правило 95

Присоединяющихся к Православию и к чести спа­саемых из еретиков, приемлем, по следующему чино­положению и обычаю. Ариан, македониан, новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафо­лическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечат­левая, то есть помазуя святым миром во-первых чело. потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. А о бывших павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно. Евно-миан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное не­терпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийския страны): всех, которые из них желают присоеди­нены быти к Православию, приемлем якоже язычни­ков. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с трое­кратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглаша­ем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов, и им подобных ерети­ков. Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют святое Причащение.

Правило 96

Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражати во плоти житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искусственными плетениями распо­лагающих и убирающих, и таким образом неутвержденныя души прельщающих, отечески врачуем при­личною епитимиею,  руководствуя  их, акн детей,  и   .научая целомудренно жиги, да оставив прелесть и суе­ту плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непре­станно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу при­ближаются, и внутренняго паче, нежели внешняго че­ловека, украшают добродетелями и благими и непо­рочными нравами: и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшия от сопротивника. Аще же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен.

Правило 90

Тех, которые, или живя с женою, или иным обра­зом, неразсудительно, священныя места обращают в обыкновенныя, и небрежно окрест их обращаются, и с таким расположением в них пребывают, повелеваем изгоняти и от мест, оглашенным предоставленных при святых храмах. Кто же не будет сего соблюдати, аще есть клирик, да будет извержен: аще же мирянин, да будет отлучен.

Правило 98

Жену, иному обрученную, берущий в брачное со­житие, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния.

Правило 99

В Арменской стране, как мы у ведал и, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяс, внутрь священных олтарей приносят участки, и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему соблюдая чистоту Церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников, отделенные части мяса от приносящих приимати: но тем да довольствуются они, что восхощет дати приносящий, и таковое приношение да быва­ет вне церкви. Аще же кто не тако сие творит: да будет отлучен.

Правило 100

Очи твои право да зрят, и всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 23-25), завещает премудрость: ибо телесныя чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на деках, или на ином чем представляемыя, обаяющия зрение, растлевающия ум, и производящия воспламенения нечистых удо­вольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом, начертавати. Аще же кто сие творити дерз­нет: да будет отлучен.

Правило 101

Человека, созданнаго по образу Божию, божествен­ный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякия чувственной твари быв по­ставлен, спасительными Страданиями небеснаго дос­тоинства сподобившийся, и ядущий и пиющий Хри­ста, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и ду­шу и тело освящая причащением Божественныя бла­годати. Посему, аще кто хощет, во время литургии, причаститися пречистаго Тела, и едино с ним чрез причастие быти: р>ки да слагает во образ креста, и та­ко да приступает, и да приемлет общение благодати. Ибо из злата, или инаго вещества, вместо руки, некие вместилища устрояющих для приятия Божественнаго дара, и посредством оных пречистаго общения спо­добляющихся,  отнюдь  не одобряем, яко предпочитающих Божию образу вещество бездушное и подчи­ненное рукам человеческим. Аще же кто усмотрен бу­дет пресвятое Причащение преподающий приносящим таковыя вместилища: да будет отлучен и сей, и прино­сящий оныя.

Правило 102

Приявшие от Бога власть решити и вязати, должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти прилич­ное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры и в том и в другом, не утратити спасения недугующаго. Ибо неодинаков есть недуг греха, но различен и мно­гообразен, и производит многия отрасли вреда, из ко­торых зло обильно разливается, доколе не будет оста­новлено силою врачующаго. Почему духовное вра­чебное искусство являющему подобает во-первых раз­сматривати расположение согрешившаго, и наблюдати, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами, привлекает к себе болезнь, и како между тем учреждает свое поведение: и аще вра­чу не сопротивляется, и душевную рану чрез прило­жение предписанных врачеств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему милосердие. Ибо у Бога и у приявшего пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблуждшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати. Не должно ни­же гнати по стремнинам отчаяния, ниже отпускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым-либо образом, или по­средством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействавати  недугу,  и  к заживлению раны  подвизатися:  и плоды покаяния испытывати, и мудро управляти чело­веком, призываемым к горнему просвещению. Подо­бает нам и то и другое ведати, и приличное ревности каящагося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовати преданному об­разу, якоже священный Василий поучает нас.

О Пятом Вселенском Соборе

Правила Святаго Вселенскаго Шестаго Собора, Константинопольскаго, иже в Трулле царских палат

Правила святаго Вселенскаго Седмаго Собора, Никейскаго