Если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот.
(Мк. 3, 25)
Главным материализующим, внешнеявленным началом семьи является Дом. Дом — это место, где в основном разворачивается и телесная, и душевная, и духовная жизнь семьи, дом имеет свое пространство и свой объем, свой запас, свое лицо, свои голоса. Всякий дом имеет типичные и в культуре множество разотрефлектированные и опоэтизированные атрибуции. И это, во-первых, крыша. Она означена в культуре как кров, покров. Есть, скажем, замечательная пословица: не как стройся, а как кройся. Кров как образ надежности, душевной простоты и крепости, некоей предсказуемости и узнаваемости. Далее — это фундамент. И помните евангельскую притчу: И всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7, 24-27).
Это стены, как образ некоей ограды и опоры, некоей крепости, как у отца Сильвестра в «Домострое»: «Мой дом — моя крепость». Стены — это образ автономии и известных ограничений. И именно стены несут на себе функции совокупного семейного эстетического чувства, родовой памяти, соответствия с той или иной духовной реальностью. Это выражается в тех картинах, фотографиях, предметах, иконах и т.п., которые висят на стенах. В этом смысле — что на стенах, то и в душе.
Окна и двери — это возможность сообщения с миром. И опять здесь возникает множество культурологических ассоциаций, как-то: «Окно в мир», «Ломиться в открытую дверь» или «Двери моего дома всегда открыты для вас» и пр.
Знаменательно означен в ветхозаветной культуре порог. У пророка Софония есть слова: Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом (Соф. 1, 9). Выражение «перепрыгивают через порог» большинством толкователей понимается как дерзость, отсутствие благоговения перед святыней Храма.
Известен обычай у древних филистимлян не наступать на порог. Этот обычай вошел в употребление после того, как на порог идольского капища упала статуя Дагона в присутствии израильского Ковчега Господня. Этот обычай был усвоен и иудеями во время царствования Манасии.
Вообще в волюнтарном отношении порог — это всегда некий внутренний предел, черта, которую надо переступить, войти в некое новое пространство. Существует не примета, в скорее обычай не здороваться через порог, так как порог как бы разделяет сферы.
Символ порога открывает нам важные антропологические акции: входа, вхождения в некое пространство и, напротив, исхода, выхода, ухода. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и во век (Пс. 120, 8).
Какая-то особая значимость сокрыта в словах человека, который , войдя в дом, был чем-то озадачен и говорит: «Подождите, я только-только вошел в дом».
В христианском календаре есть по крайней мере два больших праздника, которые означают это особое деяние. Это, во-первых, Вход Господень в Иерусалим. Этот праздник знаменует начало Страстей Христовых. Второй — Введение Божией Матери во храм, где Церковь празднует и воспоминает день посвящения Девы Марии Богу.
При этом вхождении Марии было одновременно и восхождение. Она должна была преодолеть 15 ступеней Иерусалимского храма. 15 ступеней Иерусалимского храма символизируют так называемых «степенных» псалмов. Эти псалмы пели священники и левиты, входя в храм для служения.
Ступени — это часто образ восхождения «наверх». «Наверх» — это может быть и высота духовная и, скажем, карьерная.
Патриарху Иакову было откровение Божие, где духовные небеса явились ему в виде лествицы. Преподобный Иоанн написал книгу «Лествица», за что и был прозван Лествичником».
Лествица в духовно-психологическом залоге — это образ опосредования, постепенности восхождения на духовную гору. В нашем бытовании так и говорят: «Не надо перепрыгивать через ступени». А в аскето-логическом аспекте — это еще и образ терпения и ощущение протяженности времени жизни.
У Иоанна Лествичника в основании духовной лествицы лежит страх Божий. Это согласуется со словами царя и пласмопевца Давида: Начало мудрости — страх Господень (Пс. 110, 10). Вершина Лествицы — это любовь.
Замечательно и интересно в истории архитектуры то, как строился дом: окнами во двор или окнами наулицу, как говорили «наперед». Знаменательно, что Петр I приказал при строительстве Петербурга строить дома окнами на улицу.
Расположение комнат и то, кто и каким образом в них живет, расскажут нам многое о семье: о ее сложившейся иерархической структуре, психологии отношений и многое другое. И понятно, что в наше типовое и стандартизированное время у нас в России бывают довольно скромные условия бытования. Но и все же... есть кухня. Она же часто и столовая. Про кухню многие могут написать роман. Именно на кухне происходят совместная трапеза, а значит, и задушевные разговоры. Совместное вкушение пищи всегда имело сакральный характер. Достаточно сказать, что святой Игнатий Богоносец определяет семью церковкою и говорит: вы хлеб, не мешок зерна, но хлеб, который имеет закваску. И евангельский образ Божественной трапезы являет нам Тайная вечеря Христа и апостолов накануне голгофских событий. Пища, как и вообще все в доме, должна быть освящена молитвой. Благословленная пища всегда вкусна.
Великий князь Димитрий Донской, приезжал в монастырь к преподобному Сергию, любил обедать вместе с преподобным, вкушая простую постную монашескую пищу. И говорил, что вот он есть у себя дома с золота, пищу особо приготовленную, но такой вкусной пищи, как здесь в монастыре, не ел нигде.
Кроме того, есть другие комнаты или функциональные места семьи: детская, спальня, кабинет, чердак, подпол и другие. Чердак, кроме прочего, означен в культуре как место трудов и жизни начинающих художников и писателей. У Бальзака все молодые писатели живут на чердаке.
Подвал или подпол, естественно, означен как образ душевного низа или смирения. У А.С.Пушкина скупой рыцарь спускался в подвал для того, чтобы услаждаться лицезрением богатств и пр.
Кроме того, в Православной семье есть красный угол (у большевиков это звучит более ласково и трогательно: «Красный уголок»), где бывает средоточие икон. Причем есть семейные, родовые иконы. Эти родовые иконы всегда «бабушкины» или «дедушкины». Икону делает семейной и родовой, как минимум, бабушка или дедушка. Ибо при матери — это икона или «дареная» или написанная на заказ. Понятие семейной иконы существует еще применительно и к тем иконописным образам, где изображены вместе все святые, имена которых носят члены семьи. Часто, если это возможно по планировке, красный угол повернут на восток.
Угол (или углы) в доме имеют также свою символическую нагрузку. Угол — это некий предел, стык двух пространственных и силовых линий. Ребенка наказывают и «ставят в угол», если надо «забиться» или кого-то «загнать», то обязательно в угол. Есть примета — неженатому за столом не садиться на угол. Угол — это символ тупика, конца, некой упертости, предела и пр.
Воздух дома всегда духовно наполнен. Свято место никогда не бывает пусто.
Через слово, через язык пространство дома может быть либо освящено, либо осквернено. Формой освящения дома является молитва, предельной формой осквернения дома является употребление идиоматических выражений нецензурной брани. Само слово мат духовно имеет в своей основе выражения, связанные с проклятием Божией Матери и собственной матери. Мат — язык демонов.
В связи с этим в доме всегда есть духовные сожители. Сегодняшние «барабашки», «домовые» доказали это всем нам воочию. Духовные сожители имеют всегда совершенно определенный нравственный радикал. Это либо демоны, либо ангелы. При окончании строительства дома акт вхождения в дом именуется новоселием и в любой духовной традиции дом освещается. В Православии есть также чин освящения дома, в котором священник молится о духовной чистоте, любви, благоденствии и процветании дома и домочадцев. Дом окропляется святой водой и помазу-ется святым елеем. Ряд молитв носят заклинательный, запретительный характер по отношению к бесам.
Особое эстетизированное чувство и любовь к дому выражается словом уют. Духовно-психологический уют означает гармонию и структурированность души (все вещи на своих местах). Кроме того, уют связывается с чувством покоя. Уютно — значит спокойно.Уютно — значит еще любовно и заботливо. Уют — это, как правило, мерило возвращения женщины к своей первозданной сущности, мера обретения ею себя. Уют, по сути, вообще совпадает с понятием дома и крыши. В каком-то смысле уют — это и есть дом.
Дом как некая материально-духовная совокупность может состояться, а может и не состояться. Вместо дома может быть некое ограниченное пространство, где люди едят, пьют, спят, совокупляются и пр. Каждый человек знает — есть у него дом в его подлинном значении или нет. И именно сейчас у нас много бездомных в духовном, а значит и в подлинном смысле, людей.
И хорошо, если человек признался себе, что он бездомный и страдает и ищет Свой Дом. И я знаю точно, что если это не уныние, а страдание, то обязательно этот человек построит себе свой дом, или вернется в свой дом.
Нами была сделана попытка показать, насколько понятия дом и душа взаимно проективны и взаимно выводимы друг из друга.