Литургия настолько священная, «божественная» служба, что Право­славная Церковь не решается менять ее и для таких великих праздников, как Пасха. Она достаточно радостна и в своем обыкновенном виде для всех праздников, почему в пост совершенно отменяется. В этих отноше­ниях она отражает на себе неизменность и всеблаженство Божии. Но все это имеет силу только для важнейшей части литургии, для «канона» ее, где она становится таинством Евхаристии. Только здесь Православная Церковь, в противоположность Римско-католической, не решается ни для какого праздника изменить хотя бы одно слово. В окружающих же эту священнейшую часть молитвословиях, в подготовительной и заклю­чительной части литургии, приспособление к памятям дня допускается и, можно сказать, растет по мере отдаления этих частей от «канона». Ввиду этого начало литургии совершенно различно, не считая ектений, одина­ковых у нее и с другими службами, для будней, для праздников средних и великих.

 

Изобразительные

Начинается литургия тремя рядами песнопений, справедливо называе­мых в Служебнике по способу исполнения их «антифонами». Эти-то анти­фоны и сообразуются с праздничною степенью дня. Для воскресных дней и менее великих праздников, начиная с шестеричных святых, включительно до двунадесятых Богородичных, такими «антифонами» служат так называ­емые «изобразительные» и «Блаженны».

 

Содержание изобразительных псалмов

«Изобразительными» (τυπικά) называются псалмы 102 и 145 не пото­му, как ранее думали, что они изображают блага искупления, а, должно быть, потому, что в составе литургии эта только часть подлежит регламен­тации Типикона, устава, может принимать разный «вид» (τύπος). Настоя­щие псалмы выбраны сюда из-за того, что они представляют собою выхо­дящее из глубины души («благослови, душе», «хвали, душе», так еще пс. 103; ср. песнь Богородицы) восторженно-радостное прославление и бла­годарение (так идущее к Евхаристии) Бога за Его милосердие, сказыва­ющееся особенно в отношении грехов и помощи несчастным. Пс. 102«Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое Его» прославляет Бога за исцеление от смертной («избавляющего от истления живот» мой) болезни, затем вообще за милости к Израилю и милосердие вообще и по отношению к грехам в частности, вызываемое в Боге между прочим сознанием ничтожества человеческого; в заключение псалом изо­бражает всевластительство Божие (постепенно, таким образом, расширяя круг созерцания), приглашая к прославлению Бога всех Ангелов и все тво­рения. Пс. 145 «Хвали, душе моя, Господа» прославляет Бога как крепкую надежду нашу, в противоположность ненадежности самых высокопостав­ленных людей, обосновывая эту мысль на творческой силе Божией, Его вечной истинности, постоянных благодеяниях всем угнетенным и проти­водействии грешникам.

 

История

Из инославных литургий цельные псалмы имеют в начале несториан-ская литургия, приписываемая апп. Фаддею и Марию — псалом 14 и копт­ская литургия, припис. Василию Великому, — псалом 50-й пред самым Евангелием. Римская литургия часто имеет отрывки из псалмов в качестве introitus'a (вступительного стиха). Литургия ап. Иакова, прототип нашей, не имела в начале, по-видимому, ни псалмов, ни антифонов (рукописи не указывают). Студийско-Алексиевский устав запрещает изобразительные псалмы и Блаженны на будничной литургии в Петров пост. Западные Сту­дийские (Калабрийский) и Евергетидский уставы указывают изобразитель­ные для воскресной литургии. Ркп. Иерус. устава молчат (слав, говорят о Блаженнах). Ркп. Евхологиев XVI в.: «после мирной (ектении) хор поет 1-й антифон или изобразительные, если неделя; если же нет, дня... После мир­ной (ектении), второй хор поет второй антифон или изобразительные вто­рые, если неделя; если же нет, дня».

 

Чин пения изобразительных псалмов

Чин пения изобразительных псалмов указан в Ирмологии и Часосло­ве в последовании изобразительных. Петь их указано здесь на 8 гл., должно быть, как наиболее спокойно-торжественный, причем имеется в виду тропарный напев этого гласа, потому что только такой употребляется на литур­гии (на Блаженнах — и канонный). Музыкальная традиция расходится с этим указанием: она дает для изобразительных тропарный напев 1 гл., оче­видно, предполагая, что они должны следовать гласу дня (как и аллилуиа­рии поются всегда на 1 гл.). Молчание Часослова о гласе тоже на стороне этого предположения.

Поются изобразительные антифонно. Распределение стихов для пения между ликами дано в Ирмологии. Оно совпадает с библейским делением стихов, исключая то, что в 102 пс. 6 стих соединен с 7 и 9 с 10, благодаря че­му всего стихов в этом псалме для антифонного пения получилось 20 (вме­сто 22 библейских); а в 145 пс. 1 ст. соединен со 2, почему стихов получи­лось 9 (вместо 10 библейских). Псалмы имеют и припев, но только в начале и конце. Припев для 102 пс. — тот же, что для соседнего с ним в Библии и сродного 103, предначинательного псалма вечерни (из суточных служб на­иболее близкой к литургии), именно «Благословен еси Господи» (Пс. 118, 12). Этот припев присоединяется к начальным словам 1 ст.: «Благослови, душе моя, Господа», как в предначинательном псалме и Господи воззвах, и ко всему 1 стиху, но тогда, когда этот стих повторяется в конце псалма, по­сле Слава и ныне. Таким образом, употребление припева при этом псалме — исключительное, в точности так нигде не применяемое, что отвечает исклю­чительности в ряду служб литургии. Вместе с тем это употребление носит характер особой простоты: припев чисто псалмический и самый краткий, при Слава и ныне нет добавлений, осложняющих этот припев к псалмам на других службах. Антифонно поются не только стихи псалма, но и Слава и ныне; это последнее «вышшим гласом» поется тоже по половине каждым ликом, и 1-й лик поет в конце опять 1-й стих с припевом (на вышеуказан­ном месте), возвращая таким образом псалом к его началу. По другому чи­ну поется 145 псалом. Припевом к нему служит только Слава и ныне, но так, что Слава поется пред псалмом, а И ныне после него с песнью «Единород­ный Сыне», причем начинает пение здесь 2-й лик, и благодаря этому песнь приходится на 1-й.

 

Исторические справки

Способ присоединения к 102 пс. припева напоминает антифон на рим­ско-католическом богослужении (в конце псалма полностью стих, а пред псалмом два или три первых слова). О Слава и ныне в конце псалмов см. Вступ. гл., с. 217.

 

Блаженны. Содержание

После того, как 1 и 2 антифоны «изобразили» Царство Божие (Пс. 102, 19; 145,10) с ветхозаветной точки зрения, 3 антифон, на котором соверша­ется символизирующий «вход святых» в Царство Небесное обряд, дает но­возаветную картину этого Царства, естественно, начиная ее молитвою (бла­горазумного разбойника, — повторяемою и на великом входе) о принятии нас в него. Так как нет более живописного и трогательно-радостного учения о Царстве Божием, чем данное заповедями блаженства, то они и привлека­ются сюда, возвышая и усиливая дышащее в изобразительных псалмах чув­ство наслаждения благами Божиими. Вместе с тем в изменяемую часть ли­тургии, близящуюся уже к концу, теперь впервые вводится внебиблейский певческий материал — в виде особых прибавочных песней к стихам бла­женств, называемых, как и эти стихи, «Блаженны» (μακαρισμοί). Они про­славляют празднуемое событие, как и тропари канона, коими иногда заме­няются, без отношения к сопровождающим их библейским стихам, за исключением 1-го Блаженна, который, подобно ирмосу в каноне, имеет та­кое отношение, т. е. всегда говорит о покаянии сораспятого со Христом раз­бойника.

 

Напев

Поются Блаженны особым напевом чередного гласа, близким к тропарному и канонному. Таким образом, из разных напевов гласа в литургию бе­рутся самые богатые: тропарный, канонный и прокимнический.

 

Чин пения

Для пения евангельские блаженства с предшествующей им молитвой: «Во Царствии Твоем помяни нас Господи» и заключительным (по аналогии с предыдущими псалмами) к ним славословием разделены на 12 стихов, причем молитва с 1-м блаженством соединена в один стих, а от последнего блаженства, ввиду его длины, отделено обетование: «Радуйтеся и веселитеся...», как и «Слава» отделено от «И ныне». Тропари к евангельским бла­женствам присоединяются на обычной воскресной, не осложненной други­ми свящ, памятями, литургии не с 1-го стиха, а как стихиры на Господи воззвах, с одного из дальнейших, именно с 3-го, чтобы всех их было 10, а без Славы и ныне — 8, на два более, чем на будничной литургии. При сов­падении с воскресеньем какой-либо памяти, имеющей свои Блаженны, ко­личество воскресных Блажени сокращается до 6 и 4, а общее число Блажени может увеличиваться до 12, начинаясь с 1-го стиха. Но Блаженны в собст­венном смысле имеет только Октоих. Для всех других памятей Блаженнами служат песни канона, именно 3 и 6 песни, или одна 3-я. Такие песни в кано­не выбраны, должно быть, потому, что соответствуют нумерацией 3 и 6 ча­сам, с коими совершается литургия, или по соответствию в содержании ле­жащих в их основе библейских песней Блаженнам (утешение в страдании). Если в воскресенье приходится одна память, имеющая песнь канона на Блаженнах, то воскресные Блаженны поются на 6 и 3-я песнь канона на 4; если две таких памяти, то воскресные Блаженны на 4 и каждая из песней кано­на — 3-я и 6-я — на 4 (об этом в главах 3,4,5 Тип., в месяцеслове, например1, 9 сентября, в Четыредесятнице, Пятидесятнице). Песни канона, должно быть, нужно петь без ирмоса, так как его заменяет первая блаженна Октои­ха (когда на Блаженнах поются только песни канона, то — с ирмосом, см. Нед. Антипасхи вечера, 2-ое «зри»).

 

Приидите поклонимся

Заключением Блажени, являющихся как бы песнью малого входа на ли­тургии, собственно «входным» стихом служит песнь: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу», стих, открывающий собою и другие службы (литур­гия по идее и начинается отсюда, со входа, почему до него архиерей не при­нимает в ней участия) и так идущий ко входу, с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий, (в воскресенье:) воскресый из мертвых (в будни: «во святых дивен сый», в Богородичные праздники: «молитвами Богородицы»), поющия Ти: аллилуиа». Аллилуиа — однажды, как об этом выразительно сказано в Слу­жебнике и как делается на соответствующем праздничном припеве ко 2 анти­фону, а не трижды, потому что песнь относится к одному Спасителю, а не к Св. Троице, как, например, аллилуиа на постной утрене.

 

Значение Блажени

Нигде в литургии нет такого стечения специально-праздничных песней, какое представляют собою Блаженны с их 8—12 тропарями. Это, можно сказать, самая праздничная часть литургии, особенно если принять во вни­мание напев их — наиболее богатый по мелодии из гласовых напевов. Не­удивительно поэтому, что устав иногда отменяет и антифоны двунадесятых Господских праздников для сохранения Блажени. Так, если память Иоанна Богослова случится в Вознесение, оставляются антифоны праздника и по­ются изобразительные псалмы только для того, чтобы на входе можно бы­ло почтить память святого песнью его канона. То же делается, если храм святого случится даже в Пятидесятницу.

 

Нельзя поэтому без душевной боли говорить о том, что обычно тропари на Бла­женнах опускаются. И это на литургии, службе такой краткой и настолько свя­щенной, что здесь менее, чем где-либо, позволительны пропуски. Опущение тро­парей на Блаженнах сводит праздничную литургию на степень будничной, разоряет праздник. Еще более делает это чтение их вместо пения.

 

История употребления

Блаженны в составе литургии так тесно связаны с изобразительными, что появиться на ней могли только одновременно с ними, следовательно, сравнительно поздно (см. выше). Присутствие их на утрене Великого кано­на, Великого пятка и в чине погребения, столь близком по составу к утрене, может говорить за то, что первоначально они употреблялись на этой служ­бе. Странно, что римско-католическое богослужение не использовало столь назидательной и художественной страницы Евангелия.

 

Тропари и кондаки

В мысли, что на входе священнослужителей в алтарь происходит вход туда и святых, Церковь, естественно, в этот момент воспевает святых, на­значая после входа тропари и кондаки им. На литургии иногда (в будни) это единственное место, посвящаемое памяти дня. Потому из песней дня сюда выбраны самые общие, наиболее выражающие суть празднуемого события. Таким именно характером отличаются как тропари, так и кондаки, нередко восполняющие друг друга по содержанию (см. выше, с. 689), почему те и другие здесь (и только здесь) даются в соединении друг с другом. Эта груп­па песней старается обнять все памяти, соединенные с днем совершения ли­тургии, в показание того, что бескровная жертва приносится о всех и за вся; на этом основании в будни на литургии поются тропарь и кондак и седмич­ного дня (в понедельник — безплотных и т. д.), более нигде — ни на вечер­не, ни на утрене, ни на часах — не поемый. Наконец, только здесь в течение суточных служб поются тропарь и кондак храма, в котором одном только и возможно совершение литургии. Получается разнообразный и в музыкаль­ном отношении ряд, где напев поминутно перебегает от одного гласа к дру­гому. Так как ряд песней благодаря всему этому здесь получается длинный, то тропари на литургии (в противоположность вечерне и утрене), не поют­ся более одного раза. Располагаются песни по степени важности памятей, но так, что тропари предшествуют кондакам. Заключением к этому ряду пес­ней, по принятому и для других случаев правилу, служит (в большинстве случаев) кондак Богородицы, одинаковый для праздничной и будничной литургии, «Предстательство христиан», взятый из молебна и заключающий усиленное прошение, соединенное с прославлением, к Богородице о помо­щи и предстательстве (в соответствии с ходатайственным характером ли­тургии), почему и поется кондак на скорбный 6 глас (ср. «Со святыми упо­кой», «Душе моя»).

Ввиду того, что порядок тропарей и кондаков на литургии определя­ется важностью памятей, он не может быть одинаков для разных храмов, почему требует особенно сложной регламентации, какая и дается в 32 гл. Типикона. Здесь она дается только для обычного, не осложненного каки­ми-либо особыми памятями, воскресенья. Общее правило чередования такое: сначала идут воскресные песни, потом храмовые и, наконец, святых дня. Но выдерживается оно вполне только для тропарей. Но и для них из этого порядка иногда делается изъятие: так как воскресение Христа было венцом Его жизни, то после воскресного тропаря и кондака излишне было бы петь тропарь и кондак храму Христову (в честь другого какого-либо события из жизни Спасителя); посему за воскресным тропарем поется только тропарь храма Богородицы или святого, а затем святого или свя­тых дня. Кондаки следуют этому же порядку с тем отличием, что, так как«И ныне» принято отдавать Богородичному кондаку, то здесь поется, опу­ская свою прежнюю очередь, кондак храма, если храм Богородицы; «аще же ни», «Предстательство христиан»; на Славу же поется последний кон­дак — дневного святого. Настоящее место Типикона не дает определенно­го указания, что петь на «И ныне», если храм Христов. 52 гл. Типикона указывает тогда на «И ныне» петь кондак воскресный, перенося его сюда с 1-го места. Этот обычный порядок пения тропарей и кондаков на литур­гии терпит изменения, указываемые другими местами Типикона. Так, при великом святом, в пред- и попразднства не поются тропарь и кондак хра­мового святого (гл. 3 и 52), при полиелейном они следуют за святым дня (гл. 4); при отмене или перенесении службы дневному святому, не поются его тропарь и кондак (недели, подготовительные к Четыредесятнице, Че­тыредесятницы и Пятидесятницы).

 

История употребления

О пении тропарей и кондаков на воскресной литургии по Студийскому уставу не известно ничего. По Евергетид.: «воскресный тропарь и Богороди­чен». По слав. (греч, молчат) ркп. Иерус. уст.: «тропарь воскресен настоящаго гласа, Слава и ныне Заступнице (= Предстательство) хрестьян». По нынешнему греч. Типикону: «воскресный тропарь, празднуемого святого, святого обители и кондак»; по Иератикону: кондак Предстательство хрис­тиан, исключая пред-, попразднства и период Триоди, когда тамошний кон­дак. По старообрядческому уставу поются тропари и кондаки «храмом» (т. е. и приделам); Христову храму не поется только тропарь; на И ныне кондак храму Богородицы или Христову; при Христовом храме дозволяет­ся и «Предстательство» (= Заступнице); о воскресном кондаке устав не упо­минает, но на практике поется.

 

Прокимен и аллилуиарий

Важнейшею изменяемою частью литургии является Апостол и Еванге­лие. Тот и другое ввиду этого имеют пред собою весьма сложное подготов­ление, изменяемыми элементами которого пред первым служит прокимен, а пред вторым аллилуиарий.

 

Прокимен

Поется прокимен на литургии по тому же чину, как на вечерне, но не воскресной, а всякой другой, т. е. 2¹/₂ раза, и с тем же предварительным воз­гласом, за исключением последнего «вонмем», должно быть, потому, что оно имеется пред чтением и повторение его пред прокимном поставило бы последний выше чтения. В противоположность вечерне, прокимен изменя­ется на литургии по гласам, но напев гласа тот же, что на вечерне. Отличаясьвообще особым богатством мелодии при ее краткости, напев этот очень раз­нообразен для разных гласов, для одних принимая самый радостный коло­рит, как для 8 гл. (8 гл. прокимны Пасхи и Рождества Христова), для дру­гих — самый печальный, как 6 гл. (заупокойный прокимен) и 7 гл. («Князи людстии»).

 

В Западной Церкви

На римской литургии нашему прокимну соответствует graduate, но оно поется не пред Апостолом (epistola), а после него. Имя свое graduate полу­чило от того, что пелось с той ступени (gradus) амвона, с коей читался Апо­стол. Оно, как и наш прокимен (см. выше, с. 562), заменило собою пение на этом месте литургии — между чтениями ее — целого псалма; замена про­изошла в V—VI вв.: при Льве Великом, по-видимому, пели еще целый пса­лом — и вызвана была усложнением музыки. Чин пения graduate очень на­поминает пение нашего прокимна, особенно в древнейшем своем виде; по Ordo romanus II (VII в.) «певец один начинает responsum (1-й стих graduate, потом повторяемый), и все в хоре отвечают, и тоже один поет стих респон­сория; после этого хор — опять 1-й стих и певец его еще раз, но высшим то­ном, наконец, хор поет его третий раз. Нынешний устав (Graduate ro-manum, 1886 г.) сократил этот чин: начинают responsum два певца, поя из него только одно или два первые слова, а хор оканчивает, потом два пев­ца — стих. Замечательно, что graduate не полагается в период Пятидесят­ницы от Новой недели до Троицкой; это средневековые литургисты объяс­няли тем, что по тону своему это слишком печальная песнь по сравнению с дальнейшим аллилуиа, подготовительною песнью к Евангелию; она знаме­нует собою покаянную проповедь Иоанна Предтечи, а аллилуиа — радост­ное благовестие Христа; что оно поется все же в Пасхальную седмицу, объ­ясняли тем, что новокрещенные, носившие свои белые крещальные одежды до Светлой субботы, должны были находиться в течение этой сед­мицы еще в покаянном настроении. Должно быть, именно взгляд на grad­uate как печальную песнь вытеснил его с указанного периода, не посмев коснуться Пасхи.

 

Прокимны воскресные

Из 8 воскресно-литургийных прокимнов только два молитвенного со­держания: 1 гл. «Буди Господи милость Твоя» (Пс. 32, 22) и 6 гл. «Спаси, Господи, люди Твоя» (Пс. 27, 9), один — уповательного характера — 5 гл. (параллельный и в музыкальном отношении и по содержанию к 1 гл.: «яко­же уповахом»): «Ты Господи сохраниши...» (Пс. 11,8), а остальные хвалеб­ного характера, более идущего к тону воскресной службы; наиболее хвалеб­ный 4 гл.: «Яко (= о, как, ώς) возвеличишася дела Твоя...» (Пс. 103, 24);затем параллельные по содержанию 3 гл. «Пойте Богу нашему...» (Пс. 46,7) и 8 гл. «Помолитеся (в евр.: «делайте обеты») и воздадите...» (Пс. 75,12); наконец, тоже параллельные — 2 гл. «Крепость моя и пение...» (Пс. 117,14) и 7 гл. «Господь крепость людем Своим даст...» (Пс. 28,11). Стихами к про­кимнам по обычаю служат начальные стихи псалмов, из коих взяты про­кимны, исключая 2 гл., где стих Пс. 117,18.

 

История

Из воскресных литургийных прокимнов дается «Иерусалимским после­дованием» Страстной и Пасхальной седмиц IX в. прокимен 7 гл. на вечерне Светлого четверга; уставом Великой Константинопольской церкви IX в. — прокимен 6 гл. во вторник Пятидесятницы. Все прокимны в нынешнем упо­треблении даются Евергетидским уставом (XI—XII в.), с той только особен­ностью, что прокимен 6 гл. служит и для гл. 4.

 

Аллилуиарий

Считаясь священнее Апостола, Евангелие должно иметь пред собою и превосходнейшее подготовление. Если на утрене таким подготовлением к нему служит прокимен, то на литургии, где последний предшествует Апос­толу, Евангелие должно иметь пред собою что-нибудь более исключитель­ное. Таким и является положенная пред литургийным Евангелием песнь аллилуиа. По Апокалипсису, это будет небесная песнь вечности. Кроме «аминь», это единственное еврейское выражение, которого не дерзнула коснуться рука переводчика, оставив его и в тех звуках, в которых оно вдох­новлено Богом; от него веет поэтому духом глоссолалической (Вступ. гл., 41; ср. 34 и д.) таинственности, вызывающей применение его, например, при таинстве крещения (подобно Кирие елеисон при священстве). Служа припевом самых радостных (у евреев — пасхальных) псалмов в Библии, ал­лилуиа выступает в качестве почти неизменного припева псалмов в нашем богослужении, но это почти единственное место (другое — на великопост­ной и заупокойной утрене), где оно выступает в качестве самостоятельной песни, имеющей, наоборот, при себе припевы, называемые аллилуиариями (άλληλουιάριον); это псалмические стихи, имеющие отношение к воспоми­нанию дня, которых обычно положено два для троекратного пения аллилу­иа (каждый раз по трижды) (три стиха только в Страстную субботу). Стихи, как и в прокимне, берутся из одного псалма, часто соседние.

 

Чин пения аллилуиа

Пение аллилуиа предваряется возгласом «Премудрость», своею кратко­стью более говорящим, чем сложный возглас пред прокимном (ср. в начале литургии верных, пред «Святая святым» и на крещении «Вонмем»).Поется аллилуиа со своими стихами по гласам, напевом прокимна (на практике обычно напевом 1 гл.) по тому же чину, как прокимен, Бог Гос­подь и аллилуиа на утрене, почему чин этот нигде не указан, т. е. чтец (от­ветив на «Мир ти» священника «И духови твоему») возглашает глас алли­луиа («аллилуиа, глас N»), после чего аллилуиа поет хор трижды; чтец поет (обычно возглашает) первый аллилуиарий, и хор опять аллилуиа трижды; чтец — второй аллилуиарий, хор — аллилуиа трижды (так делается в Киево-Печерской лавре, но стихи читаются). Торжественность момента усили­вается происходящим тогда каждением, подготовительным к Евангелию.

 

Неправильно это каждение производится на Апостоле; Служебник: «аллилуиа же певаему, и прием диакон кадильницу и фимиам, приходит ко священнику и при­ем благословение от него, кадит св. трапезу окрест, и олтарь весь, и священника»; это отступление от устава стоит в связи с неправильным, до извращенности, взглядом на аллилуиа как на заключение к Апостолу, а не как на подготовление к Евангелию, — взглядом, унижающим и аллилуиа, и Евангелие.

 

История евангельского аллилуиа и аллилуиария

О древности предъевангельского аллилуиа может свидетельствовать существование его и в Западной Церкви в виде, очень близком к нашему. Аллилуиа пред литургийным Евангелием там состоит из двукратного пе­ния аллилуиа, затем одного стиха и однократного опять аллилуиа; все это поется одним напевом по следующему чину, даваемому в Graduate го-manum (где и ноты для аллилуиа разных праздников): «если аллилуиа, ал­лилуиа говорится со стихом, сначала поется аллилуиа двумя (певцами) до невмы (так называется богатая мелодия для последнего слога, — иначе ju-bilus), хор же повторяет аллилуиа и присоединяет невму, протягивая слог а; два певца начинают стих и хор отвечает (= продолжает стих); по оконча­нии стиха те же два повторяют аллилуиа, и хор присоединяет одну невму». Напев для этого аллилуиа, называвшегося «меньшим», в Римской Церкви всегда отличался особой живостью, энергией и красотой. Оно не поется во весь период Великого поста и подготовительных к нему недель (от Недели 70-цы), в будни Адвента, в посты 4 времен и вигилии. Введенное при папе Дамасе (IV в.), аллилуиа первоначально пелось лишь в пасхальное время, и только Григорий Великий (VI в.) разрешил петь его и в другие праздни­ки. Взамен невмы впоследствии стали подставлять особый подходящий текст, сначала не ритмический и потому называвшийся prosa, а потом це­лые метрические песни, названные sequentia, должно быть, потому, что следующее за ними Евангелие имеет возглас пред собою: «sequentia (про­должение) S. Evangelii secundum N.» (едва ли можно вслед за Thalhofer'oм видеть здесь отзвук греч, ακολουθία); таких песней во Франции и Германии к XII в. появилось до 200, вошедших и в тамошние Миссалы, но в офици­альный римский Миссал секвенций вошло только 5: на Пасху, Пятидесят­ницу, праздник Тела, 7 скорбей Богоматери в пятницу 6 недели поста (Stabat mater) и заупокойный (Dies irae). Это целые гимны, строк в 8—10. Пелись они по местам целым хором, а по местам отдельными певцами по­переменно. В дни Четыредесятницы и подготовительные к ней, в покаян­ные и заупокойные дни вместо аллилуиа пред Евангелием поется так наз. tractus, состоящий из стихов (2—5, иногда ¹/₂ псалма и целый псалом, на­пример в 1 воскресенье поста — 90, в Вербное — 21), большей частью псалмических, приноровленных к воспоминаниям дня, из коих, собственно, первый носит это имя, а другие наз. «стихи»; но пелись первоначально все они с амвона одним певцом без перерыва (= tractim, другие отождествляли название с ειρμός) со стороны хора, а позднее стали петь так, что стих начи­нали два певца, а хор продолжал; такое пение сравнивали с пением горли­цы, всегда одиноким, в противоположность перекликающемуся роду обыч­ного, антифонного или респонсорного пения, уподоблявшегося пению голубей (имелось в виду и Лк. 2,24); уже поэтому пение tractus называлось пением плача и скорби (cantus fletus et tristitiae), и гласы для него давались 2 и 8. По мозарабскому чину аллилуиа («называемое там Lauda) поется после Евангелия: сначала аллилуиа однажды, затем стих или несколько их, и снова аллилуиа; в Великий пост, начиная со 2 Недели, Lauda состоит только из стихов без аллилуиа.

Что касается восточных литургий, то все они, исключая коптскую, име­ющую пред Евангелием не аллилуиа, а 50 псалом, предваряют Евангелие ал­лилуиа: на абиссинской литургии аллилуиа 3 после 3 стихов из начала 33 псалма произносит священник; на несторианской литургии аллилуиа 3 произносит читавший Апостол диакон и поют певцы. Из православных ли­тургических памятников древнейшее упоминание об аллилуиа пред Еванге­лием с указанием гласа и одного стиха из псалма в Иерусалимском канонаре VII в. в грузинской версии. Из древних православных литургий об аллилу­иа пред Евангелием говорят: александрийская литургия евангелиста Марка по списку XI в.: «пролог аллилуии» (ό πρόλογος του αλληλούια); литургия ап. Петра: «аллилуиа»; иерусалимская литургия ап. Иакова по списку X в.: «аллилуиа» (с членом то); XI в.: «и стихологию»; XVI в.: «певец (ψάλτης) ал­лилуиа (с членом)» или без «певец». По одному из древнейших списков ли­тургии Иоанна Златоуста, «Диакон: Премудрость. Иерей: Мир всем. Диа­кон: Премудрость вонмем. Затем говорит аллилуиарий»; по другому списку, «после послания (= Апостола) иерей говорит: Мир всем. Премудрость, про­сти. Певец: Псалом Давидов. Аллилуиа»; позднейшие списки: «Диак.: Пре­мудрость; хор: Аллилуиа. Псалом Давидов». Печатные Служебники слав.Моск. 1602 г. (= старообрядческий): «Диак.: Вонмем, премудрость, вонмем. Чтец: И духови твоему. Псалом Давидов. Аллилуиа. Певцы же поют алли­луиа». Служ. Петра Могилы 1627 г.: «Д.: Премудрость, вонмем. И чтец: Пса­лом Давидов, рек глас. Аллилуиа. Певцы же поют: Аллилуиа»; Моск. 1647 г. так, как 1602 г., но «(поют аллилуиа) 5-ю: на правом 3-жды, на левом 2-жды». Моск. 1658: «Чтец: Аллилуиа. Псалом Давидов». Так и греч, печат­ные. Иератикон: «2-й хор поет 3-жды аллилуиа».

 

Воскресные аллилуиарии

В противоположность воскресным прокимнам, такие же аллилуиарии взяты из псалмов в числовом их порядке, а не в разбивку: 1 гл. Пс. 17: 48, 51; 2 гл. Пс. 19: 2, 10; 3 гл. Пс. 30: 2, 3; 4 гл. Пс. 44: 5, 8; 5 гл. Пс. 88: 2, 3;

6 гл. Пс. 90:1, 2; 7 гл. Пс. 91: 2, 3; 8 гл. Пс. 94,12. Не имея, подобно про­кимнам и Евангелию, к которому они служат подготовлением, прямого отношения к событию воскресения, аллилуиарии содержат общее про­славление Бога. Ни один из них, в противоположность некоторым из вос­кресных прокимнов, не имеет просительно-скорбного характера. Они то изображают царственное достоинство Христа (гл. 1, 4), то выражают на­дежду на Бога (гл. 3, 6), благодарение за милости (гл. 5, 7), или вообще прославление Бога (гл. 8).

 

История их

Нынешние воскресные аллилуиарии имеются уже в Евергетидском уставе XII в. с тем отличием, что здесь не положено аллилуиариев для 3 и 7 гласов (может быть, для них не было особых напевов), но зато для 2 гла­са 2 пары, и вторая — нынешние 3 гласа, а для 8 гласа — 3 пары, из коих тре­тья — нынешние 7 гласа, а вторая: «Призри на мя и помилуй мя», «Стопы моя направи» (Пс. 118:132,133).

 

Прокимны и аллилуиарии при двух памятях

Ни Типикон, ни другие богослужебные книги не дают прямого указа­ния, как поступать при совпадении в один день прокимнов и аллилуиариев двум памятям. Но уже это молчание предполагает, что каждый из таких прокимнов и аллилуиариев должен петься полностью; а то обстоятельство, что в некоторых из таких случаев (например, в Неделю отцев около 11 ок­тября) при втором прокимне дается и стих его, решает вопрос в направле­нии, совершенно противном принятой практике, — т. е. при двух прокимнах нельзя петь второй без стиха, а нужно 1-й и 2-й петь со стихом, следова­тельно, 1-й два раза, а второй 2¹/₂ раза; аллилуиа же при 4 стихах 5 раз, и каждый раз по трижды.

 

Апостол и Евангелие

За прокимном на литургии следует подготовленное им чтение из апос­тольских посланий, называемое кратко «Апостол». Он составляет почти ис­ключительную принадлежность литургии, появляясь из других служб толь­ко на тех, которые соединялись или соединимы с литургией или составлены по образцу ее (на некоторых вечернях, некоторых последованиях таинств и т. п.). Берется Апостол из посланий апостольских, включая сюда и Деяния и исключая Апокалипсис. Кроме настоящего места, послания апостольские, но только соборные, читаются и в качестве паремий — с меньшею, чем здесь, торжественностью — по чину ветхозаветных чтений, а затем на бде­нии воскресном после вечерни с еще меньшею торжественностью — по чи­ну святоотеческих чтений.

Читается Апостол чтецом или диаконом с амвона. Заголовок чтения предваряется возгласом «Премудрость». Заголовок делается в более про­странной форме, чем для ветхозаветных чтений: именуется не только кни­га, но и автор формулой: «К N послания св. апостола N чтение». Не указа­на нигде формула для соборных посланий и Деяний. Обычно для первых пользуются формулой паремий: «Соборнаго послания N-ова (Петрова и т. п.) чтение», а для вторых: «От Деяний (иные: Из Деяний), св. апостол чтение» (см. Минея, 9 августа, 1-я паремия). При парных посланиях не произносится нумерация (не говорится: «к коринфянам перваго послания чтение») по сравнительному безразличию этого для понимания чтения, — на том основании, что такая нумерация не указывается в заголовках по­сланий на паремиях. После возгласа «Вонмем» начинается самое чтение Апостола. Если Апостол не из начала книги, то в Деяниях он начинается словами «Во дни оны», в соборных посланиях «Возлюбленнии», в Павло­вых «Братие», в его же пастырских: «Чадо Тимофее» или «Тите» (исклю­чая случаи, где подобное начало невозможно, см., например, Апостол 1 Нед. Великого поста), причем опускаются соединяющие с прежним сою­зы и делаются другие необходимые изменения текста. Заключается апос­тольское чтение преподанием мира чтецу: «Мир ти» и ответом его «И духови твоему».

Евангелие литургийное предваряется и заканчивается такими же воз­гласами, как утреннее, с тем отличием, что если служит диакон, которому в таком случае передается чтение Евангелия (почему — см. выше, с. 657— 658), то он, как некоторым образом принимающий на себя в данном случае служение, превышающее его силы и свойственное собственно священнику, просит у него на это благословение («Благослови, Владыко, благовестителя...», «Бог молитвами...»), и по окончании чтения священник ему препода­ет мир, отмечая при этом высоту исполненной им обязанности: «Мир ти благовествующему».История

Об образовании понятий «Апостол» и «Евангелие» и о чтецах того и другого в древности — см. Вступ. гл., 61—62,105—106,168—169.

На литургиях мозарабской всегда, а на несторианской в праздники бы­вает впереди Апостола и ветхозаветное чтение (как в древности — см. Вступ. гл., 161—162), на коптской и абиссинской три Апостола: из посланий Пав­ловых, соборных и Деяний (см. ниже, ср. там же); на нынешней римской ча­сто вместо Апостола (epistola) ветхозаветное чтение.

На римской литургии Апостол читает иподиакон, а Евангелие диакон; на коптской Евангелие диакон, «если умеет читать»; на абиссинской и не­сторианской — священник.

Рукописи литургии ап. Иакова указывают предварительные возгласы только пред прокимном (почти такие, как у нас — см. выше, с. 564) и не упо­минают о них пред Апостолом; литургия евангелиста Марка по ркп. XI в., не упоминая о прокимне: «Мир всем. И духови твоему. Вонмем». В греч. ркп. и печатных греч. Евхологиях на литургии Златоуста — пред Апостолом ука­зывается только возглас «Вонмем»; но во всех слав, изданиях Служебника как ныне; так и в греч. Иератиконе. На римско-католической литургии по римскому чину пред Апостолом произносится его надписание в форме: «чтение (lectio) послания блаженного Павла апостола к N», а после Апосто­ла (a ministris respondetur): «Богу благодарение» (Deo gratias), что при не­скольких Апостолах повторяется после каждого; по мозарабскому чину пред Апостолом говорит священник: «Молчание храните (silentium farite). Продолжение (Sequentia) послания Павла апостола к N; отвечает хор: Богу благодарение»; после Апостола «респонсорий: Аминь».

 

Missale rom., 4.Migne. Patrologia s. lat. 85,110—111. На восточных инославных ли­тургиях возгласы подготовительные к Апостолу, как и к Евангелию (см. выше, с. 657), разрослись до большого объема, особенно ввиду вышеуказанной многочис­ленности чтений. На несторианской литургии пред ветхозаветным чтением чтец или диакон: «Сидите в безмолвии. Пророчество пророка N, Владыко, благослови». Священник: «Христос да благословит». Пред Апостолом особая молитва от священ­ника вслух, различная для постов и праздников, о помощи и вразумлении Божи­ем; диакон: «Послание ап. Павла к N, Владыко, благослови»; священник: «Христос да благословит тя в Его св. учении, да будеши светлым зерцалом послушающим тя»; после Апостола диакон: «Слава Владыке ап. Павла» (Петровский А. Апост. литургии восточной церкви. Прил., 64, 95). На коптской литургии пред чтением посланий ап. Павла, соборных и Деяний — пред каждым отдельно чтением быва­ет каждение, но каких-либо возгласов не указано; после каждого из чтений быва­ет молитва; молитва после 1-го чтения просит вразумления для понимания его и возможности подражать апостолу; после 2-го — удостоения жребия апостолов, подражания им и сохранения церкви; после 3-го — принятия фимиама и очище­ния. На абиссинской литургии пред Павловым посланием молитва такая же, как  в копт­ской после него, и возглас диакона: «К N послания Павла, раба и апостола Спаса нашего Иисуса Христа, званна, избранна, отделенна на проповедь св. Евангелия, чтение; егоже молитва и благословение да будет с нами, аминь»; после чтения ди­акон: «Благодать Отца, любовь Сына и дар Святаго Духа (перифраз 2 Кор. 13,13), сшедшаго на апостолы благословенны и чисты в горнице св. Сиона, да усугубит­ся на нас христианских людех, во веки веков, аминь. Св. ап. Павле, служителю благий, врачу немощных, моли и проси за ны Христа Бога, да спасет души наша по множеству милости имене Его Святаго». Свящ.: «Мир всем» и молитва о сопребывании с нами Бога и очищении. Пред соборным посланием священник: «Сие есть чтение послания N, ученика и апостола Господа и Спаса нашего Иисуса Хри­ста, егоже молитва и благословение да будет с нами, аминь»; после чтения диа­кон: 1 Ин. 2,15—17 (о нелюбви к миру); народ — молится к Св. Троице о сохра­нении собрания ради св. апостола и утешении. Приготовление к Деяниям: диакон: «Возстаните на молитву»; свящ.: «Мир всем»; «И духови твоему»; молитвы такие же, как на коптской литургии после соборных посланий и после Деяний, и две другие общего содержания; возглас: «Деяния служителей сего проповедания, отец наших апостол, чистых и исполненных благодати, избранных и праведных, преизбыточествующих благодатию Св. Духа. Молитвы и благословения их да со­хранят всех нас христиан во веки веков, аминь»; после чтения — перифраз Деян. 6, 7 (об умножении верующих) и: «Свят (3) Бог Отец Вседержитель, Свят (3) Сын Единородный, живое Слово Отчее, Свят (3) Дух Св. вездесущий» (Еп. Порфирий. Вероуч., богосл... коптов, 125—127. Богослужение абиссинов, 56—59)·

 

Возгласы пред Евангелием

О возгласах пред Евангелием см. выше, с. 656—657.

Начальные слова чтений буквально схожи с нашими в Римской Церкви: для Деяний: «In diebus illis», для посланий Павловых: «Fratres» (соборные начинаются с 1 гл.), для Евангелия: «In illo tempore».

 

Воскресные литургийные чтения

Таблица воскресных литургийных Апостолов и Евангелий (дана во введении к богослужебным Апостолу и Евангелию) и их тем.

Нед. Пасхи                 Деян. 1,1—8: явление Воскресшего; Ин. 1,1—17: учение о Слове Божием.

 

2 по П. Фом.               Деян. 5,12—20: чудеса апостолов; Ин. 20,19—31: неверие Фомы.

 

3, мирон.                    Деян. 6, 1—7: учреждение диаконов; Мк. 15, 43 —16, 8: погребение и воскресение Христово.

 

4, рассл.                      Деян. 9, 32—42: исцеление Энея; Ин. 5, 1—15: исцеление расслабленного.

 

5, самар.                      Деян. 11: 19—26, 29, 30: обращение язычников; Ин. 4, 5—42: беседа с самарянкой.

 

6, слеп.                        Деян. 16,16-34: изгнание беса из прорицательницы; Ин. 9,1—38: исцеление слепорожденного.

 

7, св. оо.                      Деян. 20:16—18, 28—36: наставления ефесским пресвитерам; Ин. 17,1—13: первосвященническая молит­ва.

Нед.  50-цы                  Деян. 2, 1 —11: сошествие Святого Духа; Ин. 7, 37— 52; 8,12: беседа в последний день Кущей.

Недели:

1 по 50-це            Евр. 11, 33-12, 2: вера у святых; Мф. 10: 32, 33, 37, 38; 19, 27—30: исповедание Христа и самоотвержение.

2                           Рим. 2, 10—16: совесть; Мф. 4, 18—23: призвание первых апостолов.

3                           Рим. 5, 1—10: оправдание Кровию Христовою; Мф. 6,22—33: свобода от житейских забот.

4                           Рим. 6,18—23: рабство греху и правде; Мф. 8, 5—13: исцеление слуги сотника.

5                           Рим. 10, 1—10: оправдание верою; Мф. 8, 28—9, 1: исцеление гадаринских бесноватых.

6                           Рим. 12, 6—14: различие дарований; Мф. 9,1—8: ис­целение капернаумского расслабленного.

7                           Рим. 13,1—7: отношение к власти; Мф. 9,27—35: ис­целение 2 слепцов и немого бесноватого.

8                           1 Кор. 1,10—18: о единомыслии по поводу коринф­ских распрей; Мф. 14,14—22: насыщение 5000.

9                           1 Кор. 3,9—17: огонь последнего дня; Мф. 14,22—34: хождение по водам.

10                         1 Кор. 4, 9—16: подвиги апостолов; Мф. 17, 14—23: исцеление бесноватого глухонемого.

11                         Кор. 9, 2—12: бескорыстие апостольского служения; Мф. 18, 23—35: притча о безжалостном заимодавце.

12                         1 Кор. 15,1—11: воскресение и явления Христа; Мф. 19,16—26: богатый юноша.

13                         1 Кор. 16,13-24: приветствия; Мф 21, 33-42: прит­ча о злых виноградарях.

14                         2 Кор. 1,21-2,4: запечатление Духом; Мф. 22,1-14: притча о званых.

15                         2 Кор. 4, 6—15: тяготы апостольства; Мф. 22,35—46: важнейшая заповедь.

16                         2 Кор. 6, 1—10: самоотвержение апостолов; Мф. 25, 14—30: притча о талантах.

17                         2 Кор. 6,16-7,1: чистота; Мф. 15,21-28: исцеление хананеянки.

18                         2 Кор. 9, 6—11: благотворение; Лк. 5, 1—11: чудес­ный лов рыбы.

19                         2 Кор. 11,31—12,9: благодатная высота Павла; Лк. 6, 31—36: милосердие.

20                         Гал. 1, 11—19: призвание ап. Павла; Лк. 7, 11—16: воскрешение сына наинской вдовы.

21                         Гал. 2,16—20: бессилие закона; Лк. 8,5—15: притча о сеятеле.

22                         Гал. 6, 11—18: бессилие обрезания; Лк. 16, 19—31: притча о богатом и Лазаре.

23                         Еф. 2, 4—10: спасение благодатию; Лк. 8, 26—39: ис­целение гадаринского бесноватого.

24                         Еф. 2, 14—22: примирение смертию Христовою; Лк. 8, 41—56: воскрешение дочери Иаира.

25                         Еф. 4, 1—6: церковное единение; Лк. 10, 25—37: притча о милосердном самарянине.

26                         Еф. 5, 9—19: дела тьмы и света; Лк. 12,16—21: прит­ча о любостяжательном богаче.

27                         Еф. 6,10-17: духовное оружие; Лк. 13,10-17: исце­ление скорченной.

28                         Кол. 1, 12—18: искупление и его Совершитель; Лк. 14,16—24: притча о званых.

29                         Кол. 3, 4—11: умерщвление грехов; Лк. 17, 12—19: исцеление 10 прокаженных.

30                         Кол. 3,12-16: добродетели; Лк. 18,18-27: богатый юноша.

31                          1 Тим. 1,15—17: спасение грешников; Лк. 18,35—43: исцеление иерихонского слепца.

32                         1 Тим. 4,9—15: обязанности пастырей; Лк. 19,1—10: Закхей.

Мытаря               2 Тим. 3, 10—15: гонения верных; Лк. 18, 10—14: притча о мытаре.

Блудного                        1 Кор. 6,12—20: блуд; Лк. 15,11—32: притча о блудном.

Мясопуст.                      1 Кор. 8,8—9,2: ядение идоложертвенного мяса; Мф. 25, 31—46: Страшный Суд.

Сыропуст.                      Рим. 13, 11—14, 4: воздержание и пост; Мф. 6, 14 — 21: пост.

Нед. 1 поста                  Евр. 11: 24-26, 32-12: 2: вера пророков; Ин. 1, 43 - 51: призвание апостолов.

2                           Евр. 1,10—2,3: превосходство Христа над Ангелами; Мк. 2, 1—12: исцеление капернаумского расслаблен­ного.

3                           Евр. 4,14—5,6: первосвященство Христа; Мк. 8,34— 9,1: крестоношение.

4                           Евр. 6,13—20: клятва Божия Аврааму; Мк. 9,17—31: исцеление бесноватого глухонемого.

5                           Евр. 9,11—14: очищение Кровию Христовою; Мк. 10, 32—45: просьба Саломии.

Нед. ваий                       Флп. 4,4—9: радость о Господе; Ин. 12,1—18: вифанская вечеря и вход в Иерусалим.Таким образом, на дни Пятидесятницы выбраны самое возвышенное Евангелие и книга Деяний, повествующая о событиях, наиболее близких к воскресению Христову, вознесению и сошествию Святого Духа. Не берутся совсем чтения из соборных посланий по меньшей определенности их Хрис­тологии в сравнении с Павловыми (см. Вступ. гл., с. 60—61); Евангелие Марка из-за своей краткости заняло место после больших 2 Евангелий в ка­честве их дополнения. Во всем остальном книги и отделы их следуют порядку Библии; исключение для евангельских зачал — Мф. 15, 21—28 о хананеянке, поставленное последним, и Лк. 16,19—31 о богатом и Лазаре, поставлен­ное вместо 28 Недели на 22, потому что первое первоначально читалось пред Великим постом (см. ниже), а второе, может быть, читалось в ближай­шее воскресенье к соответствующей минейной памяти (Лазаря 17 октября). Что касается, в частности, Евангелий, то нельзя не заметить, что избранные из них чтения равномерно приблизительно распределены по темам между учением и чудесами Иисуса Христа и что из другого Евангелия берутся от­делы, опущенные в первом; повторяются из Лк. по сравнению с Мф. только рассказ о гадаринском чуде вследствие разностей у Мф. и Лк., притча о зван­ных на вечерю и повествование о богатом юноше, так как у Луки эти чтения могут опускаться из-за Рождества Христова; у Мк. повторяются по сравне­нию с Мф. об исцелении капернаумского расслабленного и глухонемого от­рока — по пригодности этих чтений для поста и по отсутствию в этом Еван­гелии чего-либо нового по сравнению с Мф. и Лк.

 

Отступка

Вышеизложенный годичный круг литургийных Апостолов и Евангелий точно не выдерживается каждый год и очень часто нарушается. Этот круг дает чтения для 32 недель между Пятидесятницей и Неделей мытаря и фа­рисея. Но в разные годы число этих недель бывает различно, и это колеба­ние зависит от подвижности праздника Пасхи. Если в одном году Пасха бы­ла очень ранняя, а в следующем году очень поздняя, то число недель между Пятидесятницей и Неделей мытаря и фарисея будет больше, чем в обратном случае, т. е. если в первом году Пасха поздняя, а во втором ранняя (что на­зывается в богослужебном Евангелии «внутрь Пасха», т. е. две Пасхи в те­чение годового круга, а противоположный случай «вне Пасха»). Таким об­разом, между Пятидесятницей и Неделей мытаря может быть и более 32 недель (чаще) и менее (редко). Если недостает Евангелий, то в Неделю по Рождестве Христовом, пред Богоявлением и по нем читаются только особо назначенные для этих недель Евангелия, а рядовые этих недель, равно как рядовые, падающие на Недели праотец и отец, читаются в избыточествую­щие недели, но так, чтобы в неделю, предшествующую мытаревой, было не­пременно Евангелие о Закхее. Если на избыточествующие недели недоста­нет и этих зачал, то в неделю, предшествующую Закхеевой, читается зачало (17-е) Матфея — о хананеянке. Если недель менее 32-х, то опускаются Евангелия пред Закхеевым. Апостолы всегда сопровождают свои Евангелия(см. Типикон — 7 января, 6-е зри; ср. 1-ое зри и 26 декабря зри; см. в Еван­гелии [служебном] «сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистам приятие, откуду начинают и до где стают»).

 

История недельных зачал

Еще в V в. выбор апостольских и евангельских чтений был предостав­лен свободе предстоятеля, хотя и тогда уже есть следы более или менее по­стоянного распределения перикоп между праздниками и воскресеньями (Вступ. гл., 164—168). Распределение апостольских и евангельских чтений между днями года приписывается св. Софронию, патр. Иерусалимскому. От VI —VII вв. дошел до нас армянский Лекционарий в рукописи VIII — IX в. Парижской Национальной библиотеки Arm. 20, говорящий о себе, что он дает практику Иерусалимской Церкви, действительно указывающий по­стоянно места св. града для того или иного богослужения и часто совпадаю­щий с данными «Паломничества» Сильвии или Еферии (Вступ. гл., 138—139, 250 и д.). Чтения, указываемые этим Лекционарием для Четыредесятницы, Пятидесятницы и нескольких неподвижных праздников, большей частью не совпадают с нынешними (см. ниже; например, на пасхальной литургии Евангелие нынешнее Великой субботы, а 1 зач. Иоанна нет), из чего мож­но заключить, что и недельные зачала, не даваемые этим Лекционарием, в Иерусалимской Церкви того времени отличались от нынешних наших. Отличались они от нынешних и несколько позднее, как то показывает гре­ческий Евангелистарий библиотеки Синайского монастыря № 210 IX в. Этот Евангелистарий именно иерусалимской редакции, потому что Еван­гелия его для Недели ваий и Страстной седмицы совпадают с другим Евангелистарием той же библиотеки № 211 константинопольской редакции, но имеющим пред указанными Евангелиями замечание: «подобает ведати, что отселе начинаются Евангелия по уставу св. града, от вечера Недели ва­ий до вечера литургии Св. субботы». Одной — тоже палестинской — ре­дакции с указанными двумя памятниками Сирский Лекционарий паремий и Апостолов в рукописи XI в., принадлежащий частному лицу, с практи­кой VIII—X в. Эти неполные сборники дают такую систему чтений для не­дельного круга:

 

Нед. Пасхи                    Армянск. 1 Кор. 15, 1—11 (явления Воскресшего), сирск. — нынешний; арм. и синайск. Мф. 28, 1—20 (воскресение).

Нед. 2 по Пасхе            Арм. Деян. 5, 34—6, 7 (избрание диаконов); Иак. 3, 1—13 (дар слова); арм. и син. Ин. 1,1—11 (17).

Нед.  3 по Пасхе               -----; син. Ин. 2,2—11 (брак в Кане).

4                                          — — ; син. Ин. 4,1—42 (о самарянке).

5                                          -----; син. Ин. 6, 27—40 (о хлебе жизни).

6                                          -----; син. Ин. 6,47—51 (продолжение).

7                                          -----; син. Ин. 8,12—20 (беседа в праздник Кущей).

Нед.  50-цы                   Арм. и сир. Деян. 2,1—21 (сошествие Духа Святого); арм. Ин. 14,15—24 (обетование Утешителя).

Нед.   1-я по 50-це      сир. Рим. 5,1—5 (примирение во Христе); син. Мф. 4, 12—25 (первые апостолы).

2                            сир. Рим. 6, 3—11 (спогребение Христу); син. Мф. 7, 1—11 (нагорная проповедь).

3                            сир. Рим. 8, 2—11 (жизнь по духу); син. Мф. 8,1—13 (исцеление прокаженного и слуги сотника).

4                            сир. Рим. 9, 30—10,10 (оправдание верою); син. Мф. 8,14—27 (исцеление тещи Симона, укрощение бури).

5                            сир. 2 Кор. 5,14—6, 2 (искупление); син. Мф. 8, 28— 9, 8 (гадаринские бесноватые и капернаумский рас­слабленный).

6                            сир. Еф. 1,17—2,3 (величие Искупителя); син. Мф. 9, 9—17 (призвание Матфея).

7                            сир. Еф. 2, 4—10 (спасение благодатию); син. Мф. 9, 18—27 (воскрешение дочери Иаира).

8                            сир. Еф. 2, 13—22 (примирение смертию Христо­вою); син. Мф. 9, 27—33 (исцеление 2 слепых).

9                            сир. Еф. 3, 14—21 (обитание Христа в сердце); син. Мф. 11, 2—15 (послы Иоанна).

10                          сир. Флп. 2, 5—11 (истощание Христа); син. Мф. 12, 9—23 (исцеление сухорукого).

11                          сир. Флп. 4, 4—9 (радость о Господе); син. Мф. 14, 14-21 (насыщение 5000).

12                          сир. Кол. 1, 12—20 (искупление и Искупитель); син. Мф. 14, 22—36 (хождение по водам).

13                          сир. Кол. 2, 8—15 (значение Христа); син. Мф. 15, 21—31 (исцеление хананеянки).

14                          сир. Евр. 2,11-18 (воплощение); син. Мф. 15,32-38 (насыщение 4000).

15                          сир. Евр. 9,11—15 (очищение Кровию Христовою).                                     

16                          сир. Евр. 10,12—25 (первосвященство, Христа).                                                             

Нед. пред Р. X.              сир. Рим. 1,1-7 (призвание во Христе).

Нед. по Р. X.                               -----;--------

Нед. пред Богоявл.                    -----;--------

Нед. 1 по Богоявл.                    -----; син. Лк. 4,1—15 (искушение Христа).

2                                         -----; син. Лк. 4,31—37 (исцеление бесноватого в капернаумской синагоге).

3                                         ----; син. Лк. 4,42—5,11 (чудесный лов рыбы).

4                                         — — ; син. Лк. 5, 12—17 (исцеление прокаженного).

5                                         -----; син. Лк. 5,18—26 (исцеление капернаумского расслабленного).

6                                         -----; син. Лк. 5,27—38 (призвание Матфея).

Нед. мясопуст.                            -----; син. Лк. 7, 36—50 (вечеря у Симона).

Нед. сыропуст.              сир. Рим. 14, 4—15, 6 (неядение мяса); син. Мф. 6, 16—33 (нынешнее, но длиннее).

Нед. 1 поста                  сир. 2 Кор. 6, 2—10 (самоотвержение апостолов); син. Мф. 6,1—15 (о милостыне и молитве).

2                           сир. Рим. 12,1—5 (члены Церкви); син. Лк. 15,11— 32 (притча о блудном).

3                           сир. Рим. 12, 6—16а (различие дарований); син. Лк. 18, 9—14 (притча о мытаре).

4                           сир. Рим. 12, 16б—13, 5 (мир и покорность); син. Лк. 10, 25—37 (притча о милосердном самарянине).

5                           сир. Рим. 13, 7—14 (обязанности к ближним и к се­бе); син. Лк. 16,19—31 (притча о богатом и Лазаре).

6                           сир. Еф. 4, 25—5,2 (обращение с ближними) и Ин. 9, 1—38 (о слепорожденном); син. Мф. 21,1—17 (вход в Иерусалим).

Постепенно этот круг чтений подвергался влиянию и изменению под влиянием константинопольской системы чтений. Так в XII в., как показыва­ет известное иерусалимское «Последование» Страстной и Пасхальной сед­миц, на этих седмицах некоторые иерусалимские чтения уступают место константинопольским, например в Неделю Пасхи, не древнее Евангелие Мф. на литургии, а нынешнее Иоанна. Наша нынешняя система чтений — константинопольская, как видно из того, что она дается в нынешнем виде рукописными Апостолами и Евангелиями явно константинопольского про­исхождения (с чисто константинопольскими памятями в месяцесловах, об­рядами тамошними, например, чином новолетия, и т. п.). Она содержится в нынешнем виде уже в греч. ркп. X в., например ркп. СПб. Дух. Ак. № Б1/5 от 985 г. и в целом ряде греч. ркп. Апостола и Евангелия XI в., например, в Апостоле и Евангелии Киевск. Ак. Муз., Имп. Публ. № 101, где от нынешнегопорядка есть отступления только для будничных чтений (в последней ркп. Евангелие о хананеянке помещается после 16 чтения из Лк.), Кембридж­ской унив. б. add. I,840 XI—XII в., где «чтения из Мф., Мк. и Лк. сильно раз­нятся от обычного порядка, хотя в существенном родственны с ним». Тот же порядок и в известном Остромировом Евангелии 1056—1057 г., где даны только субботние, воскресные и праздничные Евангелия, утренние и литур­гийные, сначала подвижного круга начиная с Пасхи, а потом неподвижного (остальной текст опущен).

 

Римско-католические и протестантские воскресные литургийные чтения

Система воскресных литургийных чтений в Римско-католической Церкви: ·

Нед. Пасхи         1 Кор. 5, 6—8 (совосстание со Христом); Мк. 16,1—8 (воскресение).

Нед.  2 по Пасхе1Ин. 5,4—10 (вера, побеждающая мир); Ин. 20,19 — 31 (неверие Фомы).

3                           1 Пет. 2, 21-25 (Христос - Пастырь душ); Ин. 10, 12—16 (Пастырь добрый).

4                           1 Пет. 2,11—20 (обязанности к язычникам); Ин. 16, 16—23 («вмале»).

5                           Иак. 1,16—21 (дар свыше); Ин. 16, 5—15 (отшествие к Отцу).

6                           Иак. 1, 22-27 (творцы слова); Ин. 16, 23-30 (мо­литва во имя Христово).

7                           1 Пет. 4,8—11 (любовь и услужливость); Ин. 15,26— 16, 4 (Утешитель).

Нед. 50-цы          Деян. 2,1—11 (сошествие Святого Духа); Ин. 14,23 — 31 (Утешитель).

Нед. Троицы                 праздничное: Рим. 11, 33—36 (премудрость Божия); Мф. 28,18-20 (крещение в Троицу). рядовое: 1 Ин. 4, 8—21 (любовь Божия в послании Сына); Лк. 6, 36—42 (сучок в глазу).

Нед.  2 по 50-це         1 Ин. 3, 13-18 (ненависть мира); Лк. 14, 16-24 (притча о званых).

3                           1 Пет. 5, 6—11 (преданность промыслу); Лк. 15, 1— 10 (потерянные овца и драхма).

4                           Рим. 8,18—23 (воздыхания твари); Лк. 5,1—11 (чу­десный лов).

5                           1 Пет. 3, 8—15 (ожидание Второго Пришествия); Мф. 5, 20—26 (вражда к брату).

6                           Рим. 6, 3—11 (крещение в смерть Христову); Мк. 8, 1—9 (насыщение 4000).

7                           Рим. 6, 19—23 (рабство греху и правде); Мф. 7,15— 23 (ложные пророки).

8                           Рим. 8,12—17 (жизнь по плоти и духу); Лк. 16,1—9 (неправедный домоправитель).

9                           1 Кор. 10, 6—13 (образы Ветхого Завета в назида­ние); Лк. 19, 41—47 (плач о Иерусалиме).

10                         1 Кор. 12,1—11 (разные дары одного Духа); Лк. 18, 9—14 (мытарь и фарисей).

11                          1 Кор. 15,1—10 (явления воскресшего Христа); Мк. 7, 31—37 (исцеление глухонемого).

12                         2 Кор. 3, 4—11 (служение буквы и духа); Лк. 10, 23— 37 (милосердный самарянин).

13                         Гал. 3, 16-22 (Христос-Ходатай); Лк. 17, 11-19 (10 прокаженных).

14                         Гал. 5, 16—24 (дела плоти и духа); Мф. 6, 24—34 (свобода от житейских забот).

15                         Гал. 5, 25-6,10 (жизнь по духу); Лк. 7,11-17 (вос­крешение наинского юноши).

16                         Еф. 3,13—21 (обитание Христа в сердце); Лк. 14,1— 11 (исцеление водянки; местничество).

17                         Еф. 4,1—6 (любовь и единение в вере); Мф. 22, 34— 46 (важнейшая заповедь).

18                         1 Кор. 1, 4—9 (духовное богатство христиан); Мф. 9, 1—8 (исцеление капернаумского расслабленного).

19                         Еф. 4, 22—28 (ветхий и новый человек); Мф. 22, 1— 14 (брак царского сына).

20                         Еф. 5,15—21 (осторожное поведение); Ин. 4, 47—54 (исцеление сына царедворца).

21                         Еф. 6, 10-17 (духовное оружие); Мф. 18, 23-35 (безжалостный заимодавец).

22                         Флп. 1, 3—11 (духовные успехи христиан); Мф. 22, 15—22 (подать кесарю).

23                         Флп. 3,17—4,3 (жительство на небесах); Мф. 9,18— 26 (воскрешение дочери Иаира).

24                         Кол. 1, 9—14 (возрастание в познании и силе); Мф. 24,15—28 (последние времена).

1 Нед. Адвента Рим. 13,11—14 (пробуждение от духовного сна); Лк. 21, 25—33 (знамения Второго Пришествия).

2                           Рим. 15, 4—13 (призвание язычников по В. 3.); Мф. 11,2—10 (посольство Иоанна).

3                           Флп. 4, 4—7 (радость о Господе); Ин. 1, 19—28

(Иоанн Предтеча о Христе).

4                           1 Кор. 4,1—5 (суд Господень); Лк. 3,1—6 (проповедь Предтечи).

Нед. по Р. X.                  Гал. 4, 1—7 (усыновление Богу чрез Христа); Лк. 2, 33—40 (предсказание Симеона о Христе).

Нед.   1 по Богоявл.    Рим. 12, 1—5 (самопожертвование и обновление); Лк. 2, 41-52 (12-летний Иисус).

2                           Рим. 12,6—16 (разные служения); Ин. 2,1—11 (брак в Кане).

3                           Рим. 12,17-21 (незлобие); Мф. 8,1-13 (исцеление прокаженного и слуги сотника).

4                           Рим. 13, 8-10 (любовь к ближним); Мф. 8, 23-27 (укрощение бури).

5                           Кол. 3, 12—17 (увещание к добродетелям); Мф. 13, 24—30 (притча о плевелах).

6                           1 Сол. 1, 2—10 (похвала солунянам); Мф. 13, 31—35 (притча о зерне горчичном).

Нед. 70-цы                    1 Кор. 9, 24—10, 5 (подвижничество и духовная пища); Мф. 20,1—16 (злые виноградари).

60-ца                     2 Кор. 11, 19-12, 9 (беды ап. Павла); Лк. 8, 4-16 (притча о сеятеле).

50-ца                     1 Кор. 13,1-13 (песнь любви); Лк. 18, 31-43 (предсказание Христа о Его страданиях).

Нед.   1-я 40-цы  2 Кор. 6,1—10 (терпение в скорбях); Мф. 4,1—11 (ис­кушение Христа).

2                           1 Сол. 4, 1—7 (увещание к святости); Мф. 17, 1—9 (преображение).

3                           Еф. 5,1—9 (любовь и чистота); Лк. 11,14—28 (речь по поводу изгнания беса).

4                           Гал. 4,21—31 (Сарра и Агарь); Ин. 6,1—15 (насыще­ние 5000).

5                           Евр. 9, 11—15 (небесный Первосвященник); Ин. 8, 46—59 (безгрешность и Божество Христа).

6                           Исх. 15, 27-16, 7 (обещание манны); Мф. 21, 1-9 (вход в Иерусалим).

Если от Пятидесятницы до Адвента более 24 недель, то после 23 недели берутся чтения из недель по Богоявлении - 6-ой, 5,4 и 3, а в последнюю не­делю пред Адвентом — чтения 24 Недели по Пятидесятнице.

Протестанты, исключая реформатов, предоставляющих выбор чтений предстоятелю, удержали римскую систему чтений, притом в древнем ее ви­де, т. е. без изменений, внесенных в нее после реформации (англикане по местам удержали чтение господствовавшего в Англии галликанского обряда). Отличия: Нед. Пасхи в Англик. Ц.: Кол. 3,1—7; Ин. 20,1—10; Нед. Троицы: лют. Рим. 11, 33—35; англ. Апок. 4,1—11; Ин. 3,1—15; 2 по Пятидесятнице (там 1-я после Троицы и т. д.) 1 Ин. 4,16 (7)—21; Лк. 16,19—31; чтения Нед. 3 и 4 = 2 и 3; Нед. 5 Апост. = 4, Еванг. = 1; Нед. 6 Ап. = 5, Еванг. = 4; Нед. 7 Ап. = 6; Еванг. = 5 и т. д. до 24 Нед. (исключая 16, где англ. Гал. 6,11—18), где англ. Ап. = 24, Еванг. = 23; Нед. 25 лют. Ап. = 24, Еванг. = 23, англ. Иер. 23,5—8; Ин. 6,5—14 (или вставочное 6 Нед. по Богоявл., а далее 5 и 4); Нед. 26 лют. 1 Сол. 4,13-18, Еванг. = 24; Нед. 27 лют. 2 Сол. 1,3-10, Мф. 25,31-46; Нед. 28 лют. 1 Сол. 5,1-11, Мф. 25,1-13; 1 Адв. Мф. 21,1-9 (13); 2 Адв. Лк. 21,25-36,3 Адв. 1 Кор. 4,1-5, Мф. 11,2-10; 4 Адв. Флп. 4,4-7, Ин. 1, 19-28; Нед. по Р. X. англ. Мф. 1,18-25; 4 по Богоявл. англ. Рим. 13,1-7; 6 по Богоявл. лют. 1 Пет. 1,16-21, Мф. 17,1-9; англ. 1 Ин. 3,1-8, Мф. 24, 23-31; 3-я Четыредесятницы Мф. 25, 21-28; 6-я англ. Мф. 27,1-54.

Римскую систему чтений (отличающуюся от медиоланской и мозарабской) средневековые литургисты (Amalarius, Berno) возводили к блж. Иеро­ниму и папе Дамасу, к чему давало повод одно замечание в письме первого; Григорий Турский (VI в.) говорит о чтениях, что их «санкционировал древ­ний канон»; но вообще VI—VII века на Западе были временем только пер­вичного образования твердой системы чтений, как то видно из регулирую­щих этот предмет соборных постановлений; так, это делает Брагский Собор 563 г.; Толедский Собор 633 г. под страхом отлучения требует чтения Апо­калипсиса в период Пятидесятницы (должно быть, ввиду новокрещенных, так как в Апокалипсисе часто речь об омовении Кровию Христовой, о белых одеждах). Распространению, а может быть, и завершению римской системы чтений способствовало поручение, данное Карлом Великим Павлу Валлафриду, по прозванию Диакону, составить Homiliarium, т. е. сборник бесед св. отцов на праздники. Полные древние указатели римских чтений: Comes ab Albino ex Caroli imper. praecepto emendatus (ed. a Thomasio, Opp. V, 297), Capitularia Evangeliorum Spirense et Renaugiense a Gerberto, Monum. Veter. Liturg. Allem. I, 418, Comes a Pamelio, Lit. Lat. II, I, Comes Theotinchi a Balusio, Capital. reg. Franc. II, 1309. He только рукописные памятники, но и печатные богослужебные книги, изданные в разных диоцезах (Аугсбурге, Ейхштете), имели в распределении чтений разности, окончательно устраненные только Миссалом Пия V 1570 г. Отличия даваемой этими памятниками системы чтений от нынешней: Нед. 1 по Пятидесятнице (впоследствии Троицы)Апок. 4,1-11 (= ныне англ.) и Деян. 5,29-42 (у Памелия), 1 Кор. 12,2-11, Ин. 3,1—15 (= англ.), 2 = нынеш. протест.; и далее как у лютеран до 25 Нед.; 26 — Рим. 11,25—33, Ин. 6,5—14; Адвент, как у лютеран и англ.; нед. до 70-цы, как ныне, но недель по Богоявлении только 5 и для 5-й Евангелие нынешнее (Capitularia) или Мф. 11,25—30 (Памелий); с 70-цы, как ныне.

В Западной Церкви, таким образом, не выдержан и не выдерживался в такой степени, как в Восточной Церкви, принцип непрерывного чтения (lec­tio continua) Нового Завета, уступая часто принципу чтений, соответствен­ных памятям года (lectio congrua sive propria). Но даже и в такие периоды, как Пятидесятница, первый принцип насколько возможно выдерживается: чтение начинается с Деяний и Евангелия Иоанна по древнему общему обы­чаю (Толк. Тип. 1,183), причем последнее, как и у нас, чрез всю Пятидесят­ницу, а Деяния скоро (уже в пятницу Светлую) сменяются соборными посла­ниями; эти последние заканчиваются уже после Пятидесятницы в 1—3 недели после нее; с 4 Нед. по Пятидесятнице начинаются и идут по порядку Павловы послания, прерываемые в 5 Нед. из 1 Пет., чтением летнего поста 4 времен; Евангелия следуют тоже в порядке, хотя ином, чем в Восточной Церкви: сначала Лука с перерывами до 16 Нед., а там без перерывов Матфей (до Адвента); перерывы (в 5,7 и 14 Нед. Мф., в 6 и 11 Мк.) объясняются осо­быми памятями: так, в Нед. 6 Мк. 8,1—9, может быть, ввиду происходящей тогда жатвы; в 9 Нед. Лк. 19, 41—48 объясняется исторической датой 10 ав­густа — разрушение Иерусалима. С недель по Богоявлении начинается опять ряд Павловых посланий ввиду древнего обычая начинать отсюда их. чтение. Чтения Четыредесятницы приноровлены к древнему обычаю оглашения в ее дни: чтения 1—3 недель готовят к обряду отрицания сатаны и заклинания (Неделя 3 называлась нед. отрицания и заклинания, abrenuntio, exorcismus), а чтения 4—6 к обряду сочетания со Христом (addictio, sponsio). Усматрива­ют также в римской системе чтений принцип двух половин года: зимней, праздничной, периода дарования благодати, и летней, будничной, периода усвоения последней: semestre Domini et semestre ecclesiae.

Нед. Пасхи              гал. 1 Кор. 15,1-11, Лк. 24,1-12; исп. Апок. 1, 1-8. Деян. 2,14-30; Ин. 20,1-8.

Нед. 2 по Пасхе    гал. Ис. 61, 1-7,1 Кор. 15,12-18; исп. Апок. 5,1-13; Деян. 13, 26-39.

3                      --------исп. Апок. 13, 1-9; Деян. 4, 5-12; Ин. 5, 1-18.

4                      --------исп. Апок. 14,1-7; Деян. 14, 13-22; Ин. 4,45-54.

5                      гал. - Лк. 16,19-31; исп. Апок. 19,11-16, Деян. 4, 23-31, Лк. 8,40-9,2.

6                      гал. -Деян. 16,19-36, Мк. 7,31-37; исп. Апок. 22,1-5, Деян. 5,12-32, Мк. 2, 13-22.

7                      гал. - Деян. 18, 22-19,12, Ин. 17,1-26; исп. Апок. 7,9-12, Деян. 14, 7-16, Мк. 9,13-28.

50-ца              гал. Иоиль. 2,21—32; далее, как ныне; исп. Апок. 22,6—17; д., как ныне.

 

Армянская система чтений

Наиболее выдержан принцип непрерывного чтения в Армянской Церк­ви. Исключая праздники, имеющие свои чтения, и воскресенья с особыми памятями, как Нед. Пасхи, 2 Нед. Пятидесятницы и все Нед. Четыредесят­ницы, чтения здесь идут в порядке Библии (с пропуском праздничных чте­ний и очень редко менее важных мест) по воскресеньям, средам и пятницам, а в праздничные недели (все недели Пятидесятницы и 2 после нее, нед. пред Успением, 15 дней пред Богоявлением) чтения каждый день, благодаря че­му здесь на воскресные дни приходятся не избранные чтения (более важ­ных мест), а приходящиеся по порядку. Ряд чтений начинается с Пасхи Де­яниями и с Фоминой Евангелием Иоанна, каковые книги оканчиваются в Пятидесятницу; после нее идут все Павловы послания (к Римлянам — до Успения), оканчивающиеся пастырскими (посл. Евр. пред ними) пред Нед. 70-цы (соборные не читаются); с Пятидесятницы же начинается Мф. и идет до 9 Нед., Мк. до 6 Нед. по Воздвижении, Лк. до Богоявления, а с него повторяется Ин. 2—7.

 

Достойно

После Апостола и Евангелия дальнейшую изменяемую часть литургии составляет песнь в честь Богоматери, поющаяся при Ее поминании после пресуществления Св. Даров, в ответ на возглас священнослужителя: «Из­рядно о Пресвятей...». Песнь эта приходится, следовательно, на самую свя­щенную часть литургии, занятую исключительно молитвами и песнями к Самому Богу, и преимущественно к Богу Отцу. Введение сюда песни Пресв. Богородице говорит о высшей степени почитания Ее Православною Церко­вью. Естественно, что сюда для обычной литургии и воскресной выбрана са­мая восторженная песнь, исповедующая Богоматерь высшею Серафимов и Херувимов, — «Достойно есть» ("Αξιον έστι). В двунадесятые праздники и их попразднства песнь эта заменяется 9 ирмосом канона, как тоже посвящен­ным Богоматери и вполне отвечающим песни «Достойно», которая тоже есть 9 ирмос канона (Великой пятницы) с припевом впереди. Этим ирмо­сом, называемым в таком применении «Задостойником» (термин славянско­го устава), вместе с тем литургия в важнейшей своей части приурочивает се­бя к празднику (почему в качестве задостойника поются и такие 9 ирмосы, которые не упоминают о Богоматери). На литургии Василия Великого (не падающей на двунадесятый праздник или Страстную седмицу) «Достойно» заменяется «О Тебе радуется», песнью если менее восторженной, то еще бо­лее глубокой. «Достойно» 6 гл., «О Тебе радуется» 8 гл., обе особого напе­ва, но 1-я обычно поется тоже 8 гласом. «Достойно», кроме литургии, за­ключает пение канона на утрене и повечерии и входит в состав отпуста изобразительных; «О Тебе радуется» служит и Богородичным воскресного седальна.

 

История

На инославных литургиях, как восточных, так и западных, нет чего-ли­бо соответствующего «Достойно», несмотря на поминание Пресв. Богоро­дицы в возносительной молитве всех этих литургий (исключая несторианскую), притом в форме, близкой к нашей: «изрядно», «imprimis». Но во всех православных древних литургиях тут всегда какая-либо песнь Пресв. Богородице: в литургиях ев. Марка, ап. Петра и ап. Иакова (X—XIV в.) пред словами «Изрядно» в первых двух непосредственно, а в последней вблизи — священник: «И помяни, Господи, архангельский глас, приглаголющий: Ра­дуйся, Благодатная... благословен плод». В одном списке литургии Иоанна Златоуста: «хор поет: Яко (ώς) воистину и праведно есть славити Тя Богоро­дицу... при пении этого хором иерей говорит: Радуйся, Благодатная». В нек. списках литургии Василия Великого (XIII в. и позднее) отсутствует «О Тебе радуется», а вместо этого: «затем молится (иерей) так говоря: Радуйся, Бла­годатная, Господь с Тобою и пр.»; в других — то и другое. «Достойно есть», может быть, составлено по образцу «Достойно» (выше) на литургии; о «Че­стнейшую» — см. Толк. Тип. II, 289—290. Ныне у греков на литургии Златоуста: «1-й хор поет гармонически величание (μεγαλυνάριον) Богороди­цы «Достойно есть» на гл. 2»; на лит. Василия Великого: "хор 1 просто (χύμα): «О Тебе радуется» до «прежде век сый Бог наш»; прочее же тропаря медленно и с пением на гл. 1: «Ложесна бо Твоя престол сотвори» и т. д. до конца".

 

Причастен

Последней изменяемой частью литургии является причастен (κοινωνα-κόν) — стих, большей частью псалмический, поющийся во время приобще­ния священнослужителей в алтаре. Это приобщение, совершаемое в знак особой таинственности при закрытых алтарных дверях и завесе, составляет святейший после момента пресуществления момент литургии, требующий от молящихся особой сосредоточенности. Последняя не могла бы дости­гаться какою-либо длинною песнью. Тут именно нужен был один краткий и выразительный стих с припевом аллилуиа, отмечающим все важнейшие и радостнейшие моменты богослужения. К той же цели направлен и напев причастна — медленный, спокойный и умиленный, в котором звучат моти­вы Страстной седмицы. (Таков, по крайней мере, напев причастна в Киево-Печерской лавре). Пение причастна можно разделить между двумя лика­ми — по половине стиха, большею частью заключающей самостоятельную мысль (в Киево-Печерской лавре 1-й лик причастен, 2-й аллилуиа).Причастен воскресной литургии — Пс. 148,1 «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» имеет здесь тот же смысл, как хвалитны в конце ут­рени: в чувстве недостаточности нашей хвалы мы по окончании ее переда­ем дело хвалы небожителям. Воскресение же Спасителя по преимуществу такое дело, за которое Господа достойно могут восхвалить только на небе. И в земном небе, каким является алтарь, во время причастна происходит достойная настоящего неба жертва хвалы: преискреннее приобщение чрез евхаристические Дары к Самому Христу, ставшее возможным чрез искупи­тельную смерть Христову (ср. пасхальный причастен: «Тело Христово При­имите»). Кроме воскресного дня, причастен «Хвалите Господа с небес» имеют два величайшие праздника: Рождество Христово и Богоявление на главной их литургии — литургии навечерия, близкий к первому праздник Обрезания и новолетие (1 сентября).

Если минейный святой имеет причастен, — а имеют его святые с Апос­толом и Евангелием, — то после воскресного поется и его причастен («и Свя­таго, аще имать»), причем аллилуиа поется только после второго причастна (музыкальная традиция).

 

История

Древность причастна свидетельствуется присутствием его на всех ино­славных литургиях. На римской он так и называется (communio) и состоит из стиха большей частью псалмического, различного не только для различ­ных праздников, но меняющегося и по воскресеньям, например в Нед. 3 по Пятидесятнице Пс. 17, 3; этот стих читает священник пред престолом, сло­жив руки; но на торжественной обедне он поется хором, а древний римский чин (Ordo romanus) о пении его говорит: «как только первосвященник (па­па) начнет приобщение, тотчас stola начинает антифон на приобщение и по­ют, пока не приобщится весь народ, первосвященник дает знать, чтобы го­ворили славу, и тогда, повторивши стих, перестают». На мозарабской литургии причастен, редко называемый так (communio), иногда называе­мый «для приступания» (ad accedendum), обычно (даже на Рождество Христово) имеет следующий состав: «говорит хор: Вкусите и видите, яко благ Господь, аллилуиа 3. Стих: Благословлю Господа на всякое время, вы­ну хвала Его во устех моих. Пресвитер: Аллилуиа 3. Ст.: Избавит Господь души раб Своих и не прегрешат вси уповающии на Него (Пс. 33: 9, 2, 23). Пресвитер: Аллилуиа 3. Слава. И ныне. Пресвитер: Аллилуиа». На несторианской литургии причастен, называемый здесь респонсорием, состоит из двух частей, разделяемых некоторыми возгласами и действиями священно­служителей; о первой части в древнейшем списке этой литургии, приписы­ваемой ап. Фаддею и Марию, замечено: «Диакон: Хвалите. И говорят рес­понсорий»; в современной несторианской литургии на этом местеположены такие «антифоны»: «Диакон: Воздадите хвалы Богу. Клир: Хва­ление Ему в церкви преподобных (Пс. 149,1) присно, милость же Господня и благоутробие на нас во веки веков, аминь»; вторая часть по древн. списку: «между тем говорятся респонсории: Братие, Приимите Тело Сына, взывает Церковь, и пийте чашу Его с верой в дому Царствия. В праздничные дни: Укрепи, Господи, (..?) Ежедневно: Тайны, яже приемлем (..?)». На коптской литургии причастным служит 50-й псалом. Из древних православных ли­тургий лит. ап. Петра, вообще близкая к римской, причастным имеет стих, произносимый на последней священником при соединении хлеба и вина: «Агнче Божий, вземляй грех мира, помилуй нас». В списках александрий­ской литургии еванг. Марка о причастие не упоминается. На литургии же ап. Иакова по всем ее спискам (X—XIV в.) причастен, предваряемый возгла­сом диакона «В мире Христовом поем»: «Вкусите и видите, яко благ Гос­подь (Пс. 33,9). Аллилуиа». Причастен «Хвалите Господа» мог возникнуть из певческого возгласа священника на лит. ап. Иакова по раздроблении Агнца: «Хвалите Бога во святых Его» (Пс, 150,1), или (по другому списку): «Хвалите Господа вси языцы» (Пс. 116,1). В старину, по-видимому, прича­стен, певшийся на причащение священнослужителей, повторялся и во вре­мя приобщения мирян: в ркп. Апостола XI—XII в. (Муравьевской) Моск. Акад. библ. в Нед. мясопустную "причастен: «Радуйтеся (праведнии)» ма­лое; а когда настанет св. причащение, «Радуйтеся» двойное и «Да исполнят­ся»". Ныне у греков: «Предначинатель 2-го хора (лампадарий) поет (при­частен) медленно и мелодически (άργώς και μετά μέλους) на глас, на который пелась Херувимская», т. е. «на главный (κύριον) глас дня».

ШЕСТОЙ ЧАС

ИЗМЕНЯЕМЫЕ ЧАСТИ ЛИТУРГИИ (ВОСКРЕСНОЙ)

ЧИН О ПАНАГИИ