Непорочны

Вторая часть утрени близится к концу, а с этим, следуя общему правилу наших служб, должна расти торжественность. Ныне и наступает самый воз­вышенный отдел этой части и, по обычному взгляду, наиболее торжествен­ный момент всей утрени и всего бдения — пение полиелея или Непорочных, со степенными, заключаемое чтением Евангелия. Но о полиелее, который на обычном воскресном бдении полагается петь сравнительно редко, 3 ме­сяца с лишним в течение года, Типикон совершенно не упоминает в настоя­щем месте. По 2-й кафизме и ее чтении, говорит он здесь, «поем Непо­рочны». Заступающие, таким образом, место праздничного полиелея на обычном воскресном бдении, Непорочны ("Αμωμος) вполне подходят для та­кой замены. Так назван 118-й пс. «Блажени непорочнии» по его второму слову, выражающему тему всего псалма и потому в древности предпосылав­шемуся ему при пении в качестве антифона или образца для мелодии (так и ныне в чине погребения). Представляя из себя восторженный гимн закону Божию, псалом изображает горячую любовь праведника к этому закону или, точнее, к Богу за Его столь совершенный и благотворный дар челове­честву. Этот самый большой псалом, в 176 стихов, в еврейском тексте состо­ит из 22 строф, начинающихся по порядку всеми буквами алфавита; почти в каждой строфе, состоящей из 8 стихов, употребляется один раз имя Иего­ва (по крайней мере всего 22 раза) и закон называется разными именами: «закон», «заповедь», «оправдания» (соб. «уставы»), «свидения» (т. е. от­кровения), «судьбы» (т. е. суды), «повеления» (в слав, тоже «заповеди»), «пути», «слова», конечно, все это с эпитетом «Твои», т. е. «Божии»; этим обозначаются разные стороны закона Божия. Праведник не находит слов для изображения своей привязанности к этому закону и ревности по нему: для него он дороже всех сокровищ и благ, выше всякой мудрости земной, он изучает его день и ночь, молится о небесном озарении для постижения его, готов пострадать за него и едва не поплатился за него жизнью. При таком содержании псалом приложим, прежде всего, к Спасителю, ко всему делу жизни Его, для которой здесь дается самое трогательное, какое только мож­но представить, изображение; а затем, псалом приложим к каждому христи­анину, как рисующий полный идеал для него. Псалом дышит замечатель­ною теплотою, действуя с неотразимою обаятельностью на сердце, сколько-нибудь способное к религиозным чувствованиям, и превосходя в этом отношении другие псалмы. Все это побудило устав сделать 118 псалом, составляющий 17-ю кафизму, надгробною песнью над Спасителем, внеся его в великосубботнюю утреню, которую он заполняет более, чем наполо­вину, — как поется он и над каждым христианином в чине погребения. При­мыкая к кафизмам в качестве последней из них, притом приноровленный, в противоположность первым двум кафизмам, к воспоминаниям дня, псаломна этом месте утрени хорошо подготовляет последующую радость воскресе­ния. И вообще отношение устава к этому псалму исключительное, вполне отвечающее его высоким достоинствам: кафизма, которую он один состав­ляет, не считается рядовою; когда Псалтирь поется два раза в неделю, как в Великий пост, то 17-я кафизма исключается из обычного чередования, из которого не исключается и 1-я кафизма; из всех кафизм она одна не остав­ляется в конце Страстной седмицы, когда совершенно не бывает кафизм; кроме того, она служит начальным псалмом полунощницы (вседневной) — службы, совершаемой в самый умилительный час суток.

 

Способ исполнения

При исполнении на церковных службах пс. 118 делится, как и другие кафизмы, на три части, или славы (на заупокойной службе иногда на две), называемые первыми словами своими: «Блажени непорочнии», «Руце Твои сотвористе мя» и «Призри на мя», постепенно уменьшающиеся по длине: 1-я слава, ст. 1—72, изображает преимущественно твердость праведника в законе, 2-я, ст. 73—131, просит утешения в преследованиях, 3-я, ст. 132— 177, просит победы в противоборстве.

Петь Непорочны положено на 5-й глас, разумеется, тем напевом этого гласа, которым поются непосредственно примыкающие к псалму «воскрес­ные тропари» — «Ангельский собор». Мелодия 5 гласа представляет сочета­ние мягкой задумчивости, доходящей иногда до тихой грусти, с радостью, но радостью, не столько ликующей, сколько глубокой и безмятежной, и по­тому наиболее идущей к событию воскресения, которое Спасителю стоило столько скорби и сени смертной. Посему этим гласом (только другим, осо­бым напевом его) поется тропарь и важнейшие стихиры Пасхи («Пасха свя­щенная»). Типикон не указывает частнее, как петь этот псалом, может быть, потому, что само собою разумеется, что его нужно петь, как и другие псал­мы, попеременно двумя клиросами по стихам, и, конечно, со вставочными славами, исключая заключительную славу, которая находится уже после тропарей «Ангельский собор». Такой способ пения и значительно сокраща­ет исполнение (при искусном пении, когда не только нет пауз между пени­ем обоих хоров, но один начинает, не ожидая полного окончания пения другим). Ввиду значительного объема псалма и длины воскресного бдения, на псалме не положено никаких припевов, которые он имеет за каждым сти­хом, например, на заупокойной службе. Взамен таких припевов к псалму в конце прибавляется ряд тропарей с присоединением к ним самого характер­ного стиха в псалме, выражающего главную мысль его — «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Этой прибавкой внушается мысль, что, собственно, весь псалом должен бы петься с присоединением к каждо­му стиху воскресного тропаря (как в Великую субботу), и если это не дела­ется, то только по недостатку времени.

 

История Непорочных

Пс. 118 под именем «Непорочны» ("Αμωμος) занимал очень видное ме­сто на воскресной утрене по уставу Великой Константинопольской церкви, как в древнейшем его виде, в X—XI в. (см. Вступит, гл., 339), так и в так наз. песненном последовании: он составлял центральную и большую часть этой утрени; пелся он здесь на три статьи с припевом на 1 и 3 аллилуиа, а на 2 — «Вразуми мя Господи», с каждением и торжественным входом во храм при конце псалма (там же, 345—346). Студийские уставы не имели на воскрес­ной утрене этой кафизмы, ограничиваясь кафизмами 2 и З. Они имели ее в субботу, причем она большей частью пелась без аллилуиа (см. ниже «О службе субботней»), следовательно, как у нас в воскресенье. Иерусал. уст. о воскресных Непорочных: груз, ркп.: «после 2-й кафизмы и ее чтения «Исповедайтеся Господеви» с 3-мя аллилуиями (пс. 135, т. е. полиелей, см. ниже), седален воскресный, чтение и Непорочны, во время которых свя­щенник кадит»; греч. ркп. древнейшие: «поем Непорочны на гл. 5, на кото­рых и кадит иерей»; поздн. греч.: «затем Непорочны»; слав. ркп. (XIV—XV в.): «стихословим Блажени непорочни и (с) припелы на три статии; по третией же статии не рекше Слава и ныне глаголет тр. гл. 5 Ангельский собор»; поздн. ркп. «поем Непорочны на гл. 5»; старообр. уст.: «поем Непорочны на гл. 5».

 

Полиелей

По 17 гл. Типикона, в воскресенья от отдания Воздвижения, т. е. с 22 сентября, до предпразднства Рождества Христова 20 декабря, и от отда­ния Богоявления 14 января до Недели сырной вместо Непорочных поется полиелей, т. е. 134 пс. «Хвалите имя Господне» и 135 пс. «Исповедайтеся Гос­подеви». Основания для таких сроков: 1) полиелей, занимая более времени, чем Непорочны, поется по преимуществу в осенние и зимние воскресенья, когда ночи длиннее и, следовательно, бдение приходится начинать раньше и оканчивать позже; 2) полиелей отменяется 20 декабря—14 января от сте­чения в этот период великих праздников, имеющих полиелей более торже­ственный, чем воскресный, отчего впечатление последнего ослаблялось бы; 3) в Великий пост полиелей отменяется по скорбности этого периода.

Псалмы 134 и 135 однородны по содержанию. Они приглашают Израи­ля к прославлению Бога Творца (134, 6; 135,5—9) и Промыслителя (134, 7; 135, 25) за избрание Израиля в народ Божий и за все милости, оказанные ему на протяжении всей его истории, особенно за освобождение от еги­петского ига (134, 8—10; 135, 10—16) и водворение в земле обетованной (134, 10—12; 135, 17—20); эти милости обязывают Израиля быть верным Богу и избегать язычества (134,15—18). Однородность псалмов доходит по местам до буквального сходства в выражениях (134,10—11 и 135,17—20). Оба псалма дышат самой восторженной радостью, изливающейся в неудер­жимом потоке благодарности; но второй псалом, развивая мысли первого, восторженнее и сильнее его («хвалите» и «исповедайтеся»; 134,5: «Господь наш над всеми боги» и 135, 2—3: «Богу богов», «Господеви господей»; 134, 3: «яко благ Господь», 135: «яко в век милость Его»); особенную тор­жественность второму псалму сообщает сопровождение каждого стиха его припевом «Яко в век милость Его», который повторяется, следовательно, 26 раз и особенно сильно звучит в 17—20 ст., где он разделяет на 4 части од­но грамматическое предложение («поразившему цари велия, яко в век ми­лость Его; и убившему цари крепкия, яко в век милость Его; Сиона, царя Аморрейска, яко в век милость Его; и Ога, царя Васанска, яко в век милость Его»). — По Симеону Солунскому, полиелейные псалмы — «песнь победная и возвещающая дивные дела Божии, особенно же переход душ наших из Египта греха и заблуждения к вере во Христа, освобождение наше от фара­она и египтян, т. е. диавола и демонов, освобождение Церкви от Диоклети­ана, Максимина и богоотступника и других нечестивейших властителей, как бы от Амалика, Сиона, Ога и им подобных — и после искушений и трудов вселение в обетованную землю и небесное наследие чрез Иисуса».

Чин пения полиелейных псалмов не указан в Типиконе и др. богослу­жебных книгах. Музыкальная традиция указывает их петь с припевом аллилуиа после каждого стиха: в одних напевах это аллилуиа поется по трижды, в других за первым псалмом по однажды, а за вторым по трижды, причем за первой половиной стиха один раз, а за второй дважды, или на­оборот. Напев для полиелейных псалмов не гласовой, хотя бы и самоглас­ный (как, например, для предначинательного псалма или Блажен муж), а совершенно самостоятельный, отличающийся особою торжественностью, ликованием, величавой медленностью (полиелейные псалмы более, чем вдвое, короче Непорочных).

 

История его

Полиелей, но неизвестно, в каком смысле, указывается Иерусалимским канонарем VII в. в грузин, версии на пасхальном бдении «на гл. 8 с алли­луиа», а также позднейшими редакциями Константинопольско-Софийского устава, например, на Воздвижение (Вступ. гл., 340). В памятнике с ясно выраженным характером этого устава — в Кондакаре Благовещенского мо­настыря (где есть так наз. «азматик» — род песнопения неизвестного на­значения, но приложимый только к песненному последованию) — 135 пс. положен на ноты в разных гласах: 1-й гл. с 1 ст. по 4-й, 2-й — с 5,3 — с 9,4 — с 13, 5 — с 17, 6 — с 21, 7 — с 23, 8 — с 25. В Студийско-Алексиевском уста­ве пс. 134—136, хотя пелись только наряду в числе других псалмов 19-й ка­физмы, в которую они входят, следовательно, всегда в пятницу на утрене, но имели особо торжественное исполнение, особую мелодию 4 или 6 гл., припев аллилуиа, разнившийся количеством для каждого из этих псалмов, и назы­вались полиелеем (Вступ. гл., 365). Таким образом, полиелей был по этому уставу каждую пятницу и никогда более. Должно быть, древнейшего типа ут­реня, когда она в воскресенье не имела кафизм, то не имела и полиелея; по­сему он был принадлежностью только воскресных утрень Четыредесятницы; и ныне полный полиелей — со 136 пс. — только пред Четыредесятницей. За­падные Студийские уставы назначают пс. 135 или оба в качестве празднич­ных на утрене подле других, иногда с особыми припевами, вроде наших ве­личаний (Вступ. гл., 366). Иерусалимские уставы в древн, греч. ркп. делают из этих псалмов аналогичное Студийско-Алексиевскому употребление (там же, 376), но говорят о полиелее только на праздники (как и Евергетидский устав) и в период 3 кафизм (от 20 сентября до Великого поста). По Арсению Суханову, на Востоке «кто Псалтырь говорит, тот же на налое на крылосе Господи помилуй трижды, Слава и ныне, таже два псалма иже на полиелее, на конце Слава и ныне, а не поют тех псалмов». В Киево-Печерской лавре полиелейные псалмы поются в следующем составе: Хвалите имя Господне, аллилуиа, хвалите раби Господа, аллилуиа 3. Яко велий Господь и Господь наш над всеми боги, аллилуиа 3 (и т. д.) Господи, имя Твое в век и память Твоя в род и род. Благословен Господь от Сиона... Исповедайтеся Господеви яко благ, аллилуиа 2. Яко в век милость Его, аллилуиа (так и далее «алли­луиа»). Рукою крепкою и мышцею высокою. И избавил ны есть от врагов на­ших. Исповедайтеся Богу Небесному.

 

Каждение на Непорочных и полиелее

И Непорочны, и полиелей, заменяющий их, сопровождаются каждени­ем, которое в богослужении отмечает наиболее торжественные и священ­ные моменты. Символизируя собою, как и всегда, силу и богоугодность мо­литвы, которая действительно достигает при пении этих псалмов высшей степени напряжения; символизируя и привлекаемую такой молитвой бла­годать Духа Святого; способствуя подъему душевного настроения прият­ным запахом благовоний, каждение в данном случае имеет еще отношение к воспоминанию, связанному с этой частью утрени: оно напоминает о том душистом мире, которое «с милостивными слезами» растворяли в этот час ночи воскресения мироносицы. О каждении на Непорочных в Типиконе на ряду замечено только, что «на них кадит иерей». Это краткое указание впримечании к рассматриваемой главе Типикона (2-ое «зри») пополняется: «иерей со диаконом точию (не соборне, как при величании, см. ниже) обла­чатся во священныя одежды (из предыдущей речи в этом примечании ясно, что священник облачается в фелонь) и вземлет диакон светильник со свещею горящею (обычно вместо этого одну свечу, но большую), иерей же ка­дило и покадив окрест св. трапезу и алтарь весь, исходят северными враты, и кадит царския двери и по странам св. иконы и на аналогии, таже настоя­теля и лики, и стоящий народ, якоже обычай, и паки входят во врата южныя страны». Следовательно, царские двери не открываются при этом кажде­нии, согласно и 23 гл. Типикона, по которой св. двери на первой половине утрени открываются только для чтения Евангелия, до которого еще далеко (ипакои и чтение) и приготовление к которому (звон) начинается только со степенных. Так же совершается каждение, по упомянутому примечанию Ти­пикона, «и во иныя дни, (егда) кому поется величание кроме бдения», т. е. на полиелее святому без бдения. Но на полиелее празднику или святому при бдении это каждение совершается уже торжественнее: «поставляется анало­гий (столик для чтения с покатым верхом, благодаря чему поставленная на нем икона видна всем) среди церкве и на нем полагается праздничная ико­на Господскаго дне или Богородицына или Святаго или святыя; и облачают­ся настоятель (единственное место на бдении, где он принимает непосред­ственное участие в священнослужении) во святилищи (алтаре) и вси священнослужители в фелони по обычаю и изшедше из олтаря во отверзен-ныя царския врата, станут по дву странам около аналогиа». Святой, икона которого окружена священнослужителями, как видимый, стоит в храме сре­ди молящихся, отвечая этим на их желание (выраженное в одной песни Иоанну Крестителю: «Прииди и стани с нами»)¹. Если икона изображает со­бытие, то оно как бы вторично совершается среди верующих, а священно­служители, как достойнейшие, присутствуют у самого совершения его. Та­ким образом, прославление святого или события в этом месте бдения достигает высшей степени непосредственности, когда все верующие во гла­ве со священнослужителями окружают самого виновника торжества и бе­седуют с ним лицом к лицу, «якоже аще бы кто глаголал своему другу». «И раздает настоятель сослужителем и стоящему в храме святем народу свещи». Свеча в руке молящегося знаменует духовное горение всего сущест­ва в чувстве любви к виновнику торжества, а также приличествует памяти святого, как годичному дню его кончины. В нынешней практике держание свеч народом за бдением сохранилось только для двух дней Страстной сед­мицы и связанных с нею Вербного воскресенья и пасхальной утрени; на по-лиелеях же бдений оно сохранилось для священников; впрочем, оно заме­няется горением паникадила, о возжжении которого Типикон нигде ничего не говорит. По раздаянии свеч настоятель, «емуже предходит диакон со свещею горящею, кадит первее на аналогии икону окрест», как средоточную вэтот момент святыню, «и идет во олтарь, и тамо св. трапезу и олтарь весь ка­дит и во храме святыя местныя иконы вся, таже священнопредстоятелей по обоим странам, и правый лик певцев и левый; посем кадит преходя стоящий народ весь и паки св. двери, и две точию иконы — Христову и Богородицы-ну, и на аналогии. В тоже время (во время этого каждения) поют величание, со избранными стихи от псалмов Давидовых (в воскресенье затем — тропа­ри Ангельский собор, см. 3 гл. и 8 сентября, аще в неделю). По сем обычном пении ектения от диакона малая глаголется, и седальны поются (ранее их — ипакои воскресный), и входят вси священнослужители (с началом чтения) во святый олтарь, и изоблачаются священных одежд, точию держай чреду иерей остает во облачении, к прочитанию Евангелия». Обычно каждение начинается после пения в 1-й раз священнослужителями величания.

 

Ангельский собор

После Непорочных или полиелея поются стоящие в тесной связи с Не­порочными тропари «Ангельский собор». Они поются с самым характерным стихом 118 псалма, выражающим его главную мысль, именно 12-м стихом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Этим заменяет­ся присоединение тропаря к каждому стиху псалма. Составляя, таким обра­зом, одно с этою кафизмою, настоящие тропари и оканчиваются обычным заключением кафизмы: «Слава и ныне», что присоединяется к двум послед­ним тропарям, «аллилуиа 3, слава Тебе Боже, — 3». Поются тропари на тот же 5-й глас, на который положено петь эту (17-ю) кафизму. (Помещаются тропари в приложениях к Октоиху, Часослову и в Ирмологии). Они, — точ­нее 4 из всех 6, основные, — изображают чувства, переживавшиеся «собо­ром» (δήμος) Ангелов и мироносицами во время смерти и воскресения Спа­сителя; 5-й прославляет Св. Троицу, а 6-й — Богоматерь.

 

История тропарей «Ангельский собор»

Тропари «Ангельский собор» — иерусалимского происхождения. В из­вестном иерусалимском «Последовании» Страстной и Пасхальной седм. IX в. по ркп. 1122 г. в службе Ваий есть из них 2—6, а к 1-му близок начальный («Ангельский собор удивися, зря Тебе на жребя возшедша»); соответствую­щие 3 тропаря Великой субботы здесь начинаются каждый «Ангельский со­бор», и 3-й очень близок к нынешнему первому («...вменившася; Адам же ликуя со Евою взываше: погибшее овча аз есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя»). Но Студийским и Евергетид. уставам эти тропари, по-видимому, не­знакомы. Груз. ркп. Иер. уст. в чине воскр. бдения о них: «на Непорочных 3 воскр. стихиры 5 гл.»; греч. ркп. и печ.: «по (από) Непорочных (№ 381: го­ворится: Благословен еси Господи и поются) тропари воскр. гл. 5 Ангель­ский собор и прочие»; слав, ркп.: «по третией же статии (Непорочных) не рекше Слава и ныне глаголеть с. треп. гл. 5 Ангельский собор». Греч, текст следующие варианты со слав.: 2 — «с милостивыми» — συμπαθως, «вещаше мироносицам»; 4 — «Спасе, слышаху (ένηχούντο) Ангела (Иерус. посл. + яс­но) вещающа».

 

Малая ектения на полиелее

После того потока хвалы и радости, какой представляют собою Непо­рочны с их тропарями, и особенно полиелей, является потребность в проси­тельной молитве, освежающей и внимание, так долго занятое хвалебными песнями. Малая ектения по полиелее или Непорочных и отвечает этой цели. То или другое и в качестве кафизмы должно иметь ее после себя. Возглас этой ектении: «Яко благословися имя Твое и прославися Царство Твое, От­ца...» (почти тождественный с заключительным славословием 8-й утр. мол.) указывает первыми словами своими на содержание 118 пс. и обраща­ет ум молящихся на отрадную мысль о Царстве славы в соответствие (под тон) настоящему ликованию. От этого возгласа так и веет радостью, и он так приноровлен к данному случаю, что более нигде на службах не употребля­ется, за исключением пасхальной утрени, на которой он положен по 8 пес­ни канона, и в распространенном виде — на великосубботней утрене по 1 статье Непорочных. Об этой ектении говорит только Служебник.

 

Возглас полиелейной ектении в древности

В старых греч. Евх. возглас: «Яко благословися и прославися пречестное и великолепое имя Твое»; в ркп. слав. Тип. до XV в.: «Яко Бог милос­ти...»; в слав. Служебн., Венеция, 1544 г.: "по 3 кафисме возглас «Яко благо­словися и прославися», по 4 кафисме: «Яко святися и прославися»", в Служ. Петра Могилы 1-й по Непорочных и по 3-й кафизме, «егда чтется», 2-й «аще случится в неделю полиелей» (следовательно, бывал полиелей и при Непорочных с ектенией по том и другом); в Служебн. Моск. 1602 г. (старо-обр.) и 1647 г.: «по Непор.: Яко благословися и прославися, аще же есть свя­тому полиелеос, по многомилостивом: Яко Ты еси освящение наше». С Моск. 1658 г. и позднейш. греч., как ныне.

 

Ипакои

Теперь по общему чину кафизм, одной из которых является полиелей или Непорочны, следовало бы петься седальну. Но на воскресной утрене се­дален по столь великой кафизме, какова эта, заменяется более торжествен­ною песнью — ипакои (υπακοή). Происходя от глагола υπακούω, прислуши­ваться, иногда — отвечать, откликаться, это слово (кроме литургического языка употребляется только в Новом Завете в значении «послушание») в качестве литургического термина имеет значение «припев». По идее ипа­кои, следовательно, должен быть припевом (народа) к стихам Непорочных, и, заступая место седальна после них (или после полиелея), отличается от него и тем, что, подобно «кафизме», к которой присоединяется, не имеет разрешения на выслушивание его сидя. По всему этому он и короче седаль­на. Кроме воскресной утрени, он употребляется лишь в самые великие из двунадесятых праздников и им подобных дней (Рождество Христово, Кре­щение, Неделя ваий, Пасха, Успение, 29 июня, Неделя Фомина, Неделя пра­отец и отец), но уже по 3 песни канона. Напев — близкий к седальнам.

 

История его

В IV в. подпевание к каждому стиху псалма какого-либо стиха называ­лось ύπηχεΐν, ύπακούειν, а этот подпеваемый стих назывался υπακοή. Афа­насий Великий говорит о псалмах, имеющих υπακοή аллилуиа; св. Иоанн Златоуст указывает в качестве ύπακοαι к некоторым псалмам их стихи, на­пример к пс. 117 стих «Сей день». Блж. Августин такое подпевание называ­ет respondere. Следовательно, ипакои первоначально соответствовал лат. респонсорию, стиху псалма, сопровождавшему чтение (Св. Писания или отцев); и нынешний ипакои всегда предшествует чтению и довольно краток. К песнопениям небиблейским название ипакои не прилагалось еще в VII в.: он не упоминается в известном описании синайской утрени. В иерус. «По­следовании» IX—X в. есть нынешние ипакои Недели ваий и Пасхи с этим названием. По Студийско-Алексиевскому уставу ипакои («упакои») в ис­ключительных, впрочем, случаях (но здесь след, должно быть, древней об­щей практики) пелся так: первый раз певцом, затем народом, певец — псалмический стих к нему, народ опять ипакои, певец — конец его.

 

Воскресные ипакои

Большинство воскресных ипакоев, именно 1—5 и 8 гл., воспевают посе­щение живоносного гроба мироносицами, — соответственно Непорочным тропарям, к которым они так непосредственно примыкают, и тому часу но­чи, когда они поются (потому, кроме утрени, они поются и на полунощни­це). Остальные рисуют плоды воскресения. Каждый следующий продолжа­ет описание предыдущего. С краткостью здесь соединена сила выражения (например, начало 1-го: «Разбойничо покаяние рай окраде»).

 

По древним уставам

Автор воскресных ипакоев неизвестен. Древнейшее упоминание о них — в Студийско-Алексиевском и Евергетидском уставах: в обоих они пе­лись по кафизмах; в первом то по 1, то по 2-й кафизме; в последнем — по 2-й. Груз, и греч. ркп. Иерус. уст.: «и ипакои», древнейшие слав.: «и поетсяипакои»; поздн. (ркп. Моск. Син. б. № 678 XV в.) опускают «поется». В Ки-ево-Печерской лавре читается.

 

Полиелейное чтение

Ипакои, как и седален, составляет, собственно, песненное введение к следующему за ним святоотеческому чтению, которое в воскресенье, как и по кафизмах, должно иметь предметом изъяснение литургийного Еванге­лия или Апостола. В воскресенья, с которыми соединяются особые воспо­минания, взамен этого бывает «чтение праздника». Здешнее чтение, будучи необходимым для отдыха певцов и слушателей перерывом в том потоке песней, который, начинаясь с полиелея, простирается до Евангелия, состав­ляет обычное для псалтирного пения заключение.

КАФИЗМЫ УТРЕНИ

НЕПОРОЧНЫ ИЛИ ПОЛИЕЛЕЙ

СТЕПЕННЫ