Будучи более радостной службой, чем вечерня, совершаясь в часы рож­дения и воскресения Христова, утреня, взамен 140-го и следующих за ним специально вечерних псалмов, на месте их имеет общий праздничный пса­лом в гораздо более торжественном исполнении, чем те псалмы, именно отрывки из пс. 117 под наименованием «Бог Господь» (Θεός Κύριος). Этот пса­лом предназначался у евреев для пения в какой-то большой праздник («со­ставите праздник», ст. 27), по случаю явления народу от Бога великой мило­сти, за которую весь Израиль должен был благодарить Бога, как за спасение от смерти и уничтожения («не умру, но жив буду», ст. 17). Известный пас­хальный стих «Сей день...» находится в этом псалме. Из псалмов это едва не самый радостный, уступающий в этом отношении разве 67-му. Из такого-то псалма составлена песнь «Бог Господь». Притом из него для нее взяты са­мые сильные и характерные стихи, вкратце представляющие содержание всего псалма. Главный из этих «избранных» 5 стихов «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне» составлен из двух мест псалма, расположенных в обратном порядке (ст. 27а и 26), из коих первое непосред­ственно имеет тот смысл, что Господь (Иегова) есть истинный Бог и что Он теперь с особенною ощутительностью открылся нам («явися», с евр. «про­светил», «засиял»). С этим ставится в связь то, что приходящий теперь, при таких обстоятельствах, от имени Господа благословен («во имя Господне» можно относить и к «благословен»). То, что эти последние слова были при­ложены к Спасителю при торжественном входе Его в Иерусалим и что, по Его словам, им встретят Его и при Втором Пришествии², все это указывает на Него именно как на Того «Грядущего», пришествие Коего равносильно явлению Самого Бога и показывает всем Бога. Пришествие же к нам Сына Божия, явление Бога во плоти Его, по учению апостолов, имело как бы три степени: воплощение, воскресение и будущее Пришествие. О каждом из них навевает мысль ночь, каждое из них воспоминается в ночной службе, как приуроченное к ночи («Слава в вышних», «Се Жених»). Но на воскрес­ной утрене естественнее всего мысль о втором, центральном «явлении» — в воскресении. Симеон Солунский относит стих к первому и последнему: «хорошо сказано в этой песне: «Бог Господь и явися нам» — Слово Божие воплощенное; «благословен Грядый» — Сам как Бог во плоти; «во имя Гос­подне» — во имя Отца и Свое — И весьма прилично, что ночью изобража-ется рождение — явление Спасителя в плоти, как это и было ночью, и нам, сидящим во тьме и сени неведения, «возсия свет велий», по словам Исаии. Потому-то мы и в этой жизни, как бы в ночи, ожидаем в полночь пришест­вия возлюбленного нам и любящего нас Жениха душ». К воскресению на­иболее подходят и сопровождающие «Бог Господь» стихи псалма, — исклю­чая ст. «Исповедайтеся Господеви», взятый как начальный стих псалма: все они изображают полную преследований жизнь Спасителя (ст. 11: «обышедше обыдоша...»), сопровождавшуюся сознанием, что грозящая от врагов смерть окажется бессильной над Ним (ст. 17: «не умру, но жив буду...») и повлечет основание Церкви (ст. 22 и 23: «камень егоже небрегоша...»; ср. стихи к вечернему прокимну).

 

Древнее употребление пс. 117 и «Бог Господь»

Пс. 117 — аллилуйный (у LXX) и входил у евреев в состав так называе­мого «галлела» (Пс. 112—117, евр. 113—118. Вступ. гл., 12), певшегося в Па­сху, Пятидесятницу, на Кущи и в праздник обновления, но первоначально предназначавшегося для Пасхи; занимая в галлеле последнее место, пс. 117 вошел в него позже других псалмов и, по-видимому, более назначался для Кущей, чем для Пасхи (он в евр. Библии и не аллилуйный). Как воспетый, должно быть, Спасителем и апостолами при установлении евхаристии, пса­лом подходил для литургии, и уже литургия Апостольских Постановлений берет из него ныне поемый стих (26, 27а), в качестве приготовительного ко причащению (вместе со «Слава в вышних» и осанна), как делает и литургия Василие-Златоустовская (та и другая без перестановки псалмических слов); литургия ап. Иакова ставит стих «Благословен Грядый» после «Свят, Свят», вставляя пред «Грядый» «Пришедый и». На утрени его упоминает известное описание синайской утрени VII в., Ипотипосис и Диатипосис (Вступ. гл., 295, 359). Но песненная утреня и при Симеоне Солунском не имела Бог Господь. Судя по тому, что пс. 117 у LXX аллилуйный, — что аллилуиа в Западной Церкви считается настолько специально пасхальной и праздничной песнью, что не поется в посты, — что аллилуиа у нас составляет принадлежность ве­ликопостного богослужения, наиболее оставшегося верным старине, можно думать, что и Бог Господь когда-либо пелось с аллилуиа или заменялось им (ср. содержание 2 и 3 утренних молитв).

 

Образ исполнения

В соответствие большему значению утрени сравнительно с вечерней и характеру песни Бог Господь, она поется напевом самым богатым — напевомтропаря, который служит как бы последним ее припевом. Частнее о пении «Бог Господь» Типикон в настоящем месте говорит: «учиненный же кано­нарх, иже прокимены на вечерни сказует, сотворив поклон предстоятелю, возглашает: Бог Господь со стихи его в настоящий глас, и поем тропарь вос­кресный». Это неполное указание восполняется в других местах. 9 гл. Типикона о пении Аллилуиа, заменяющего Бог Господь и исполняемого по тому же уставу, говорит: «канонарх — став прямо св. дверей сказует алли­луиа во глас Октоиха, глаголя и стихи сия----и поем Троичны аще ли Бог Господь, поем Бог Господь во глас тропаря Святаго со стихи его и глаголем тропарь Святаго». В чине утрени 1-го понедельника Четыредесятницы: «глаголет учиненный монах или иерей аллилуиа во глас прилучившийся Октоиха со стихи их. И по коемжде стисе клирицы поют аллилуиа 3». Слу­жебник: «начинают пети Бог Господь — по гласу дне тропаря; стих — по­ется же Бог Господь четырежды; таже глаголется тропарь — Поему же Бог Господь отходит канонарх и стоит посреде храма откровен и глаголет тихо (медленно?) вышеописанные стихи; стоит же там, дондеже начнут Богоро­дичен; таже покланяется на немже стоит месте (к св. дверям) и обратився (на запад) покланяется ликом и отходит. Сице творит и егда есть аллилуиа». Все эти указания предполагают, по-видимому, пение канонархом сначала Бог Господь на глас, а потом пение стихов его, причем на каждый стих хо­ры (попеременно, почему и стихов 4) отвечают пением Бог Господь. Пото­му-то не требуется и возглашения пред Бог Господь гласа: канонарх пока­зывает, как его петь. На практике большей частью стихи с начальным Бог Господь читаются произносившими ектению иереем или диаконом при пе­нии четырежды Бог Господь.

 

«Бог Господь» по древним уставам

По известному описанию синайской утрени VII в., Бог Господь пелось искусными певцами, а начинал его пресвитер (Вступ. гл., 295—296). Студ.-Ал. устав, противополагая Бог Господь, как радостную песнь, шестопсал­мию с его покаянным содержанием, требует соответственной разницы и в пении того и другого: тогда как шестопсалмие поется «вълы» (см. выше), «абие в светьльныя и праздныя дни (когда только и пелось по Студ. уст. Бог Господь) Бог Господь светьло и ясно вопием, яко се божественнаго во­истину светоявление очютивше, напрасно осиявшю нас, и всяк убо сетова­ния облак и дряхльства далече отгонящю, дивьно же и светьло радость ведроподающю нам, радующежеся о сем, и терпети в себе немогуще неиз-глаголаннаго веселия величьство»; подобного же характера пения требует Студ. уст. и для аллилуиа². Один из западных Студийских уставов (Николо-Касулянский, гл. 1) требует, чтобы братия стояла при пении Бог Господь,как при Апостоле и Евангелии. Груз. ркп. Иерус. уст. не указывает способа исполнения Бог Господь в чине бдения, а делает замечание об этом в уста­ве будничной утрени (см. там). Греч. ркп. и печ.: «учиненный монах от ве­черни для прокимна, сделав обычный поклон игумену, поет Бог Господь и поем тропарь...». Древнейшие слав, ркп.: «уставленный мних, иже поет на вечерни прокимен... (сотворь поклон игумену или месту его) поет Бог Гос­подь в настоящий глас, еже... приглашает стихи Исповедайтеся (и т. д.) и коемуждо стиху припевает канонарх (или: мних)----Благословен Грядый во имя Господне. Лики же по коемждо стисе поют Бог Господь явися, той-же глас. Таже паки мних Бог Господь явися. И глаголется от певец тропарь воскресен----». Поздн. ркп.: «уставленный инок, иже прокимен на вечер­ни поет, сотворив поклон игумену, поет Бог Господь со стихи его и поем тропарь». Так и старообр. уст., только вместо «поет» — «сказует». «Чин» патр. Филофея и нынешний греч. Евхологий: «поется Бог Господь». Слу­жебники Моск. 1602 и 1647 г.: «поем Бог Господь, стих: Исповедайтеся (и т. д.). Аще ли есть пост, поем аллилуиа, глаголя стихи сия». Служебник Пе­тра Могилы: «и начинают пети Бог Господь по обычаю; иерей же таможде стоя, по коемждо лика пении глаголет стихи обычныя и отходит». Служ. Моск. 1658 г., как нынешний. Ίερατικόν: «хоры попеременно поют четы­режды Бог Господь на случившийся глас». По Проскинитарию, на Востоке (XVII в.) Бог Господь первый раз пел патриарх или лик, а затем лики по очереди, а стихов не сказывали.

 

Тропари на Бог Господь

Перейдя от грустно-покаянного настроения в празднично-радостное и от ветхозаветных чувств к тому живому предощущению спасения, какое дается подбором мест из 117 пс, песни утрени теперь переходят на прямой христианский язык. Это делается чрез присоединение к псалму тропаря. В дан­ный момент тропарь получает самое торжественное исполнение: даже на будничной утрене он поется дважды, чего не делается ни на какой другой службе, даже литургии; даже если 2 тропаря для одинаковых по значению памятей, здесь первый тропарь поется дважды; это ближайшим образом ввиду распределения пения между двумя хорами. Так как тропарь здесь яв­ляется собственно припевом к псалму (каким он был и по первоначально­му предназначению), а для псалма или отдела псалмов считается необ­ходимым завершением малое славословие, то с тропарем посредством последнего связывается другой тропарь, если он есть, и Богородичен или один Богородичен, который всегда согласуется по гласу (для симметрии) с предшествующим тропарем. Таким образом, если в воскресенье, как то и бывает почти всегда, приходится какая-либо память с тропарем, Богороди­чен поется не на недельный глас, а поется Богородичен воскресный (так называемый «первый») по гласу тропаря святого. Оставшийся благодаря этому не спетым воскресный Богородичен текущего гласа переносится к седальнам по 1 кафизме, заменяя тамошний Богородичен, о чем, впрочем, Типикон замечает уже в 52 гл. То же перенесение, само собою разумеется, надо делать, если вместо Богородична положен тропарь, как бывает при стечении с воскресеньем Богородичных праздников, пред- и попразднств и еще некоторых памятей. В 52 же гл. замечено, что если в воскресенье два святых, каждый с особым тропарем, то воскресный тропарь поется однаж­ды, затем 1-му святому, Слава — другому, И ныне — Богородичен по гласу последнего тропаря.

 

По древним уставам

И по Студийскому (Алексиевскому) уставу воскресный тропарь пелся дважды и после него Богородичен; но если присоединялся тропарь святому (что делалось только для великих святых), то однажды. По Евергетидскому Тип. тропарь св., по-видимому, пелся вместо Богородична. Замечатель­но, что в Николо-Касулянск. Тип. тропарь и на этом месте называется «от­пустительным». Из Иер. уст. груз. ркп. — ничего, греч, «поем тропарь, удвояя его; и на Слава святого дневного, если он празднуемый; если же нет — Богородичен гласа 1-й»; так и печат. греч. Тип. и Евх.; слав. ркп. и старообр. уст. как нынешний, но древнейшие слав. ркп. прибавляют замечание о перенесении Богородична на кафизму. На Востоке в XVII в. тропари на ут­рене пелись, если их не знали наизусть, с помощью канонарха; Слава и ны­не не пели, но поскору говорили, как и в России.

 

Воскресные тропари

Заменяя собою на некоторых службах все другие песни, тропарь в сжа­том виде изображает самую суть празднуемого события. Это делают и вос­кресные тропари, поемые на Бог Господь, часах и литургии. Но тогда как одни из них рисуют более картину, внешнюю сторону воскресения (гл. 1,4,6), другие останавливаются на внутренней его стороне; при этом каждый сле­дующий обращает внимание на всё другие и другие черты события, почер­пая в высоком предмете достаточный материал для этого, так что ни один из тропарей не повторяет мыслей другого. Богородичны к тропарям посвя­щены раскрытию преимущественно тайны воплощения Сына Божия, став­шей явною со времени воскресения Его, иногда только останавливаясь на смерти и воскресении (гл. 3, 6,7, 8).

 

История их

Судя по тому, что тропари — древнейшая часть праздничных последо­ваний, знакомая той первичной формации богослужения, какую представ­ляют из себя и Типиконы Великой Константинопольской церкви IX в., можно было бы ожидать, что и воскресные тропари старее стихир и кано­нов и что они явились до Иоанна Дамаскина; за это говорит и их аноним­ность. Но в сохранившихся памятниках они появляются одновременно с творениями свв. Космы и Иоанна Дамаскина. Так, вместе с некоторыми из последних творений, их указывает ркп. Иерусалимской Патриаршей библ. (№ 43 Крестн. мон.) с «Последованием Страстной и Пасхальной седмицы»; здесь они положены в качестве «седальнов» в конце вечерни, по Ныне от­пущаеши, начиная от вечерни Великой субботы до Светлой пятницы, гла­сы 1-7.

УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ

БОГ ГОСПОДЬ

КАФИЗМЫ УТРЕНИ