В соответствии с литургией, из которой она родилась, великая вечерня оканчивается тройным молитвословием, состоящим из псалмического стиха, псалма и священнического благословения и имеющим одну тему — благословение. Стих «Буди имя Господне...» из Пс. 112,3 (ср. Иов. 1,21) со­ответствует благословению имени Божия в начале каждой службы и напо­минает о том, что с окончанием дня не окончится прославление Божие, а продлится навек, ближайшим образом на предстоящую ночь (почему на вечерне без бдения стих не положен). Таким образом, вместе со следующим псалмом 33-м «Благословлю Господа на всякое время» этот стих является очень искусным переходом к утрене. Заключая восторженное благодаре­ние Давида Богу за избавление от близкой опасности (при одном из обсто­ятельств Саулова гонения), пс. 33 изображает все блага полной надежды на Бога, приглашая прямо вкусить этой благости, чтобы убедиться в ней, и особенно этим выражением подходит к настоящему моменту. Из псалма, положенного за литургией в полном виде, здесь произносится только по­ловина (из 22 стихов — 11, до «не лишатся... блага»), более поэтическая часть псалма, который далее переходит в нравоучение. Притом 11 ст., ко­им заканчивается здесь псалом: «Богатии обнищаша и взалкаша...» подхо­дит к предстоящему ядению. На благословение Бога нами в стихе «Буди имя» и псалме 33 Бог отвечает Своим благословением чрез священника. Это столь естественное и необходимое в конце службы благословение пре­подается не обычною формулою «Мир всем», а с тою полнотою (обилием) и определенностью, как на литургии: «Благословение Господне на вас То­го благодатию (не общее благословение только по человеколюбию, но бла­годатное по силе искупления и таинств) и человеколюбием всегда, (частнее:) ныне и присно...».

История

«Благословение» Господа, соответствующее стиху «Буди имя Господ­не», было в конце почти всех литургий. Так, на коптской литургии Василия Великого 2-ой ред. пред самым приобщением священник говорит: «Благо­словен Господь во веки, аминь», по 1-й ред.: «Благословен Господь Иисус Христос, Сын Божий, и Дух Святый, аминь»; на лит. ап. Петра по причаще­нии: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков»; по древнейшему списку лит. ап. Иакова (Messanensis X в.), пред причащением мирян: «Благословенно имя Господа Бога нашего». По позднейшим спис­кам той же литургии (Rossanensis XI в. и дальнейшие), положен уже и стих «Буди имя». Он же положен в конце литургии ап. Марка, римской при епи­скопском служении (входя здесь в состав торжественного последнего бла­гословения народа), в начале миланской и лионской, в благословении новопоставленным папой народа и в протестантском богослужении (см. ниже, протест. вечерня). — Пс. 33 положен на литургии Апостольских Постановлений во время причащения, ст. 9 его («Вкусите и видите...») — причастен на лит. ап. Иакова. — Благословение священника в конце служ­бы считалось всегда необходимою принадлежностью службы. В IV—V вв. по местам такое благословение преподавалось чрез руковозложение епис­копа (Вступ. гл., с. 136,141,142), для чего все преклоняли голову, и епископ читал особую молитву, соответствующую нынешним молитвам главо­преклонения. С умножением молящихся в храмах особое благословение каждого пришлось заменить общим благословением всех. На Западе оно считалось не менее, если не более, необходимой принадлежностью каждой службы, и особенно вечерни, чем на Востоке. Собор Agathensis 506 г. пр. 30 требует, «чтобы народ по окончании молитвы к вечеру отпускался еписко­пом с благословением». В жизни Цезария, еп. Арльского (t 542 г.), расска­зывается, что «было заведено, чтобы в известное время выходили ему на­встречу четыре человека; с ними он шел к вечерне в базилику св. Стефана, так как по окончании вечерни давал благословение народу». Благослове­ние в конце служб сохранили даже протестанты всех исповеданий и сект, не только англикане, но и лютеране, реформаторы, пресвитериане, ирвингиане, анабаптисты, гернгутеры.

Способ исполнения

Это трехсоставное заключительное молитвословие вечерни совершает­ся со следующими особенностями. «Буди имя Господне» поется («поем») на 4-й глас, обычный глас праздничных прокимнов, соответствующий притом гласу отпустительного тропаря для воскресенья. Как прокимен, которым он как бы и служит для псалма 33-го (соответствует антифону в западном бо­гослужении), этот стих поется трижды, конечно попеременно, ликами. "Та­же псалом 33 «Благословлю Господа на всякое время» и глаголем его до "не лишатся всякаго блага»" - выражение неопределенное, которое можно по­нимать и в смысле пения псалма, и в смысле чтения: пение требуется как торжественностью момента, так и аналогией всех остальных псалмов вечер­ни, которые все требуется петь (обычно псалом читается). «Иерей же шед станет пред царскими враты, зря к западом», к народу - в целях преподания ему благословения. «И по скончании псалма глаголет: Благословение Господне на вас... И чтец — аминь». «Аминь» назначено произносить чтецу, так как непосредственно полагается чтение (из Апостола) (где последнее опускается, там аминь поется).

По древним уставам