Восполнением молитвы «Сподоби Господи» служит следующая екте­ния, где прошения этой молитвы и распространяются, и усиливаются тем, что возносятся чрез священнослужителей. Эта ектения называется в про­сторечии «просительною», а в богослужебных книгах по первому слову ее ектенией «Исполним» (πληρώσωμεν). Такое начало ее указывает на то, что она является заключительной в службе. Как выше замечено, она является дополнением сугубой ектении в том отношении, что та заключает в себе прошения о лицах, а эта о предметах, нужных этим лицам. И подобно тому, как прошения великой ектении о лицах в сугубой получают дальнейшее развитие, хотя сосредоточиваются на одних верных, так и краткие про­шения великой ектении о нуждах людских здесь становятся подробнее и вместе с тем возвышаются в своем содержании, именно, ограничиваются кругом одних духовных нужд. И по строю своему просительная ектения на­чинает оттуда, где великая ектения оканчивает («Заступи, спаси»). Начиная свое моление с того прошения, которым ектении великая и малая заканчи­ваются, просительная ектения делит наши нужды на 6 разрядов, говоря сна­чала о ближайших нуждах (безгрешном вечере, утре или дне), а затем о по­стоянных и все более и более важных: просит хранителя безгрешности — Ангела, условия для дальнейшей безгрешности — прощения доселешних грехов, других благоприятных условий для праведности — такого же, какнастоящий вечер, и всего вечера («прочее время») нашей жизни, и ее зака­та — кончины; после общего с великой ектенией обращения к ходатайству святых, ектения залог исполнения молитвы указывает в благости и челове­колюбии Божием (ср. выше, с. 569).

История ее

Диаконские возглашения, почти буквально совпадающие с нашей про­сительной ектенией, находятся в чине вечерни и утрени, даваемом Апос­тольскими Постановлениями, и на нынешнем месте этих служб. Именно, после вступительного псалма, молитв за оглашенных, бесноватых, просве­щаемых и кающихся и по удалении их из храма на вечерне и утрени по это­му памятнику IV в. (см. Вступит. гл., с. 136) полагалась молитва за верных с возглашениями диакона, близкими к нашей великой и отчасти сугубой ек­тениям, а затем диакон скажет: «Спаси и возстави ны, Боже, Христом (δια Χριστού) Твоим. Возставше, милостей Господа и щедрот Его просим. Ангела, иже на мир, добрых и полезных, христианския кончины, вечера и нощи мирныя и безгрешныя, и всего времене живота нашего неосужденна про­сим. Сами себе и друг друга живому (ζώντι) Богу Христом Его предадим». На утрени такое же возглашение диакона читалось несколько иначе: «Спаси их Боже и возстави по благодати Твоей. Просим от Господа милостей Его и ще­дрот, утра сего и дне мирна и безгрешна и всего времене пришельствия на­шего, Ангела иже на мир, христианския кончины, милостива и благого (ευμενή) Бога. Сами себе и друг друга живому Богу Единородным Его преда­дим». Подобные прошения были употребительны и при св. Иоанне Злато­усте: «Встаньте (έγείρεσθε). Ангела мира просите, оглашенные. Мирного для вас всего предстоящего (προκείμενα): мирного настоящего дня и всех дней жизни вашей просите. Христианских ваших кончин, доброго и полезного». Из полных литургий кратчайший вид просительная ектения имеет в армян­ской литургии; здесь она положена после Евангелия и Символа пред удале­нием оглашенных и Херувимской песнью; начинается «Паки и паки» и кро­ме этого вступительного прошения имеет пред специальными прошениями еще одно (об услышании молитвы и праведной жизни). Прошений с отве­том «подай Господи» 4: «Час сей святой жертвы и настоящий день мирно провести у Господа просим. Ангела мира и хранителя душ наших у Господа просим. Прощения и оставления грехов наших у Господа просим. Великой и державной силы Пресвятаго Креста на помощь нам у Господа просим». Окончание ектении из трех прошений таких же, как на армянской великой ектении (см. выше, с. 519)¹. Не длиннее соответствующая ектения на малабарской (несторианской) литургии, где она положена на таком же месте. Ди­акон: «Молитвою и молением Ангелов мира и любви (множ. ч.) просим. На­род: У Тебя, Господи (такой ответ на все 4 прошения). Ночью и днем и во все дни жизни нашей всегдашнего мира Церкви Твоей и жизни безгрешной просим. Грехов прощения и того, что жизни нашей пользу доставляет и Бо­жеству Твоему угождает, просим. Милостей Господа и Его благоволения, и всегда и во всякое время просим. Нас и души наши Отцу, Сыну и Духу Свя­тому предадим. Народ: Тебе, Господи Боже. Священник - молитву». На литургии ап. Иакова в греч. ркпп. просительная ектения положена непо­средственно после Евангелия пред удалением оглашенных; начинается: «Займемся усердно (σχολάσωμεν εκτενώς). (Миром) Господу помолимся» и после 3 или 4 прошений, общих с первыми прошениями великой ектении: «О свышнем мире... (нет в Месс. ркп.). О мире всего мира... О спасении и за­ступлении святейшаго нашего N патриарха, всего причта и христолюбивых людей Господу помолимся. О оставлении грехов и прощении прегрешений наших и о избавитися нам от всякия скорби, гнева, напасти и нужды, насто­яния врагов, Господу помолимся» нынешние 6 специальных прошений в та­ком же порядке, но со следующими разночтениями по отношению к нынеш­ним: в 1 прошении - «день весь совершен, свят, мирен и безгрешен вси у Господа преити просим»; в 5 прошении вместо «в покаянии» — «во здра­вии», в 6 прошении нет «мирны», и после «страшнем» — «и трепетнем» (φρικτοΰ). (Таким образом, сокращение иерусалимской литургии ап. Иакова в константинопольской литургии коснулось, но очень мало, и просительной ектении). Но в Синайск. ркп. литургии ап. Иакова (№ 1040 XII в.) — из этих разночтений только 3-е (нет «мирны»). Ответ на прошения не указан. Затем «Пресвятую» (с Иоанном Крестителем и ликами свв.). В слав. пер. литур­гии ап. Иакова по ркп. СПб. Академии Наук № 26 XVII в. специальные про­шения, из которых здесь только начальные слова, в таком порядке: 2, 4, 6, 1, 3, 5. На литургии Василия Великого и Златоуста, равно как на вечерне и утрени, просительная ектения в древних Служебниках имеет в сравнении с нынешними следующие разночтения: в первом прошении иногда опускает­ся «свята» (греч. ркп. нач. XVII в.), прибавляется «верна» (слав. ркп. XVI в.); 2-ое прошение древ. слав, «милости и оставления»; кроме этих двух поня­тий еще «καΐ συγχώρησιν» (снисхождение) имеет Порфир. Евхол. IX—X в. и вместо «оставления» имеет его греч. ркп. XVI в.; вместо «прегрешений»древ. слав. пер. «соблазнов»; в 4 прошении в одной греч. ркп. XV в. «миру Твоему даровати»; в слав. XIV—XV в. «всему миру»; древ. слав. пер. вместо «мира» «смирения»; то же и в 5 прошении; там же: «прочее лето» или «про­чая лета»; в 6 прошении «христиански кончяти живот наш»; вместо «безбо­лезненны» — «безгрешны»; вместо «судищи» — «суде» (неточно).

Что касается отношения просительной ектении к вечерне, то замеча­тельно, что Апостольские Постановления не имеют ее в чине своей литур­гии, а только на вечерне и утрене; следовательно, это ектения, созданная для этих служб. На вечерне, притом на нынешнем месте, ее указывают са­мые ранние рукописи Евхологиев и Типиконов, дающие подробный чин ве­черни, с XI в., указывают под именем Πληρώσωμεν или Πληρώσωμεν μετά των αιτήσεως, или αιτήσεις, в слав. «Кончаим наше молитвы». Но некоторые Ти­пиконы и Евхологии XI—XII в. указывают ее после Ныне отпущаеши (Ни-коло-Касул. Тип., Евхологий Синайск. библ. № 973, см. Вступ. гл., с. 368, 377). Должно быть, это было древнейшее место просительной ектении, так как с нею тесно связана молитва главопреклонения, а последней в древней­ших Евхологиях предшествует молитва отпуста (см. Вступит, гл., с. 344).

Главопреклонение

Просительная ектения, являясь, по мысли своей, последнею молитвою службы, заключается преподанием мира, т. е. действительным дарованием от Бога чрез священника того, с чего и начались моления на вечерне (как и на всякой службе) и что рассматривается как сумма всех благ (по библей­скому употреблению «мир» означает и спасение; ср. ангельскую песнь при рождении Спасителя; см. выше, с. 511). Самая молитва здесь, при оконча­нии ее, достигает своей вершины тем, что к словам присоединяется и дейст­вие, что кроме слов она выражается и в действии главопреклонения, кото­рое заменяет постное преклонение колен. Над преклонившими головы по приглашению диакона читается священником тайно (как и все его молитвы на службах) особая «молитва главопреклонения»: «Господи Боже наш, приклонивый небеса и сошедый», в которой священник просит Бога призреть на выражающих этим действием свою покорность Богу и надежду, сохра­нить их всегда и в наступающую ночь от всякого врага, диавола и плохих мыслей; в возгласе молитвы: «Буди держава Царствия Твоего» Бог, естест­венно, прославляется как Царь.

История его