Дальнейшее последование вечерни, как сказано, более молитвенного, чем хвалебного содержания. Эта вторая и главная часть вечерни имеет мно­го общего с литургией: те же (а на праздничной, древнейшей, вечерне и в томже порядке) ектении; в древней вечерне и утрене сходство это увеличивалось еще присутствием молитв за оглашенных, просвещаемых, кающихся и т. п. У вечерни сходство это еще более, чем в утрене: конец вечерни — Ныне от­пущаеши, Трисвятое и тропарь — вполне совпадает с концом литургии, кон­цом, который, впрочем, совершается священником уже про себя, после бла­годарственных за причащение молитв. Итак, вторая часть вечерни, как и конец утрени, — это, собственно, литургия без Даров, но не лишенная впол­не молитвенной благодати настоящей литургии, так как священник здесь (после входа) приступает к тому же престолу благодати. И заключает она молитвы уже об одних верных.

 

СУГУБАЯ ЕКТЕНИЯ

 

Ее содержание

Начинается эта часть вечерни (как и утрени) с одного из самых усерд­ных, какие знает устав, молений, называемого в просторечии сугубой екте­нией, а в богослужебных книгах «прилежным молением» (εκτενής δέησις).

 

В древних памятниках она называлась просто ектенией (εκτενής), тогда как вели­кая ектения называлась συναπτή, а просительная αιτήσεις (прошения). Так напри­мер, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский Α. Τυπικά, 607). Название εκτενής пра­вильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка пред установительными словами о Теле диакон возглашает: εκτείνατε («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: έτι εκτείνατε («еще усерднее помолитесь») (Swainson. The Gr. lit., 52).

 

Вознесенные до сих пор короткие молитвы на нескольких ектениях в 12 (считая с возгласом) прошениях настоящей ектении возвышаются в своей силе: верующие приглашаются вознести их от всей души и всего помышле­ния и начинают моление свое прошением об услышании и помиловании вообще. Сугубая ектения — это молитва об одних верных, как и определя­ет ее содержание св. Симеон Солунский: «о верных царях, о местном иерархе, о предстоятеле монастыря, о попечителях храма, о предстоящих православных и повсюду верных». С особенною раздельностью ектения молится о царе, именно о 10 нуждах его: о силе власти его («державе», κράτους), победе (в сражениях), долголетии («пребывании», διαμονής), ми­ре, здравии, спасении (вечном), еще большем («наипаче», επιπλέον) содей­ствии («пособити», συνεργήσαι) Божием ему и полном успехе («поспешити», κατευοδώσοα) во всем, совершенном («под нозе») покорении ему вра­гов внутренних (έχθρόν) и внешних («супостата» πολέμιον); затем отдельное прошение за царицу и отдельное о наследнике и царствующем доме (без соединения первого с прошением о царе, а второго с прошением о палате и воинстве, как на великой ектении), о духовной власти (Св. Синоде и мест­ном архиерее) совместно со всей о Христе братией нашей (= άδελφότητος, точнее, «братстве» = «причте» вел. ектении, клире), о войске, новое проше­ние по сравнению с великой ектенией об усопших — и прежде всего об ос­нователях обители («создателех», κτητόρων, ктиторах), которые названы за это дело свое блаженными (почти святыми) и приснопамятными (αείμνηστων), а затем и о всех усопших, но из них прежде, естественно, о по­хороненных здесь же; после этого прошения как бы за бывшую братию обители — прошение о нынешней братии и всех их нуждах (которых на­считывается с тою же раздельностью, как в прошении за царя, — 8, между ними о «посещении», επισκέψεως, особых милостях Божиих, затем не толь­ко о «прощении», но и о совершенном «оставлении» грехов); постоянно су­живая круг предстательствуемых, сугубая ектения в последнем прошении сосредоточивается на ближайших участниках настоящего богослужения, на имеющих отношение только к данному храму: его благотворителях и частнее — украсителях («добродеющих» — καλλιεργοϋντων), несущих по нему более тяжелые (черные) работы («труждающихся», κοπιώντων), по­ющих (ψαλλόντων) и просто стоящих во храме; последними словами: «ожидающия от Тебе великия и богатыя милости» — прошения сугубой ектении возвращаются к своему началу и выражают всю суть своего содержания. Возглас ектении взывает не к Богу вообще с Его силою и властию, как пред­шествующие ектении, а сообразно с общею мыслью ектении — к Его «ми­лости» (состраданию — частнее, чем к благости вообще, как в проситель­ной ектении) и человеколюбию. Вечерняя сугубая ектения имеет столь же полный, а не усеченный в начале (что на утрене) вид, как на литургии, но по сравнению с литургийной не имеет прошения «о братиях наших священницех...» (идущего более к литургии), а взамен его, на другом месте, прошение: «Еще молимся о милости, жизни...», прошение более общего со­держания; затем она сокращает одно прошение литургийной ектении: в прошении «О блаженных и приснопамятных святейших патриарсех право­славных, и благочестивых царех и благоверных царицах» опускается это начало, и сразу о «создателех».

 

История сугубой ектении

На литургии ап. Иакова во всех ее списках, начиная с древнейшего Мес-синского X в., продолжая списком Россанским XI в. и Синайским XII в. (№ 1040) и оканчивая списками XIV в. (Париж. Национ. библ. №№ 2509 и 476), есть ектения, близкая к нашей сугубой, положенная пред самым Еван­гелием после Апостола и аллилуиа (после же Евангелия сразу — ектения, близкая к нашей просительной). Во всех этих ркп., исключая Синайскую, эта ектения почти одинакова. Наиболее полный вид она имеет в древнейшей Мессинской ркп. X в., по которой и излагаем с вариантами кроме Синайской ркп. из остальных (5-я ркп. имеет только начальные слова прошений). «По аллилуиа же встает иерей. Диакон говорит ектению (έκτενήν; др. ркп. вместо всего этого: «И диакон», «Диакон», «Диакон пред Евангелием»). Рцем вси, Господи помилуй. Господи Вседержителю Боже отец наших, молимся (др. ркп.: + Ти), услыши. О мире всего мира и соединении всех Св. Церквей молимся, услыши (др. ркп.: «помолимся», δεηθωμεν, без «услыши» и так до 17 прошения). О св. отце нашем N (др. ркп.: О спасении и заступлении святейшаго отца нашего N патриарха), всем клире и христолюбивых людех (по)молимся. О благочестивейшем и христолюбивом нашем царе, всей пала­те и воинстве и победе их молимся (нет в Россан. и Париж. 1-м). О св. Хрис­та Бога нашего граде и царствующем, всяком граде и стране молимся (нет там же). О избавитися нам от всякия скорби, гнева (там же: + напасти, κυνδύνου) и нужды, пленения (и) горькия смерти (там же: + и беззаконий на­ших) молимся (Росс: помолимся, Париж.: молимтися услыши); И (нет во 2 Париж.) о предстоящих людех и ожидающих яже от Тебе, Господи (курс. нет в др. ркп.) богатыя и великия милости, молимтися, умилосердися и по­милуй. (Париж. 1: + Вместо Помилуй нас Боже сие:) Спаси Боже люди Твоя и благослови достояние (др. ркп.: + Твое), посети мир Твой милостию и ще­дротами, возвыси рог христиан и ниспосли на ны милости Твоея богатыя (вме­сто курсива др. ркп.: силою Честнаго и Животворящаго Креста), предста-тельством Всесвятыя (Россан.: Всечистыя) благословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии (вместо курсива др. ркп.: Предтечи и апостолов Твоих) и всех святых Твоих; молим Тя, Многомилостиве Господи, услыши нас грешных молящихся (др. ркп.: + Тебе) и помилуй. Народ: Господ помилуй 3 (нет в Париж. 2)»¹. Ектения, таким образом, представляет из себя повторение великой ектении (как на литургии Апостольских Постановлений ектения, близкая к нашей великой и положенная пред освящением Даров, повторяется и после них), но с добавлением в начале и конце усиленно-мо­литвенных и скорбно-покаянных прошений. Такие добавки должны были расти и в дальнейших памятниках, в позднейших литургиях; такой элемент в этой ектении действительно увеличивается, но сосредоточивается преиму­щественно в начале ее. Еще более, чем великая ектения, сугубая имеет одну общую историю на всех литургиях, совпадая до буквальности, как увидим, на литургиях ап. Иакова, Василия Великого, Иоанна Златоуста в тех же ру­кописях и бесконечно разнясь на одной и той же литургии разных эпох. По­сему и следующей (если не предшествующей) после приведенной формулой ее в порядке развития можно признать даваемую в одной древней редакции литургии св. Иоанна Златоуста. «Диакон: Рцем вси от всея души и от всего помышления рцем. Возглашение иерея: Господи Вседержителю, Боже отец, богатый в милости и благий в щедротах, не хотяй смерти грешника, но ожи-даяй обращения и покаяния, еже обратитися и живу быти. Диакон: О святем храме... и далее прошения великой ектении до «О избавитися...». Молитва тайная: «Господи Боже наш, прилежное» (нынешняя молитва). Диакон: О еже милостиву, благоволительну и благоуветливу быти Господу помолим­ся. Народ: Господи помилуй (и далее все прошения оканчиваются «Господу помолимся» и «Господи помилуй»). О еже услышати Господу Богу глас мо­ления нас грешных. О всех преждепотрудившихся (τφοκοπιασάντων) и освя­тивших (άφιερωσάντων) нас. О предстоящих людех и чающих от Тебе богатыя милости». Дальнейшие редакции ектении из начальной молитвы священни­ка делают несколько диаконских прошений, а также сокращают и видоизме­няют заимствования из великой ектении. Так, Евхол. Синайск. библ. № 1040 XII в. дает такую ектению, одинаковую для литургии ап. Иакова и Златоустовой: «Рцем вси прилежно (εκτενώς) от всея души и... Господи Вседержите­лю Небесный, Боже отец наших... Богатый в милости и благий в щедротах молимтися. Не хотяй смерти нас грешных, но подаяй яже во обращение к Те­бе жизнь и покаяние молимтися. О избавитися нам... Помилуй нас Боже... О благочестивейших и богохранимых наших царях, державе... Еще молимся о архиепископе нашем Ν, здравии, спасении и оставлении грехов его. Еще молимся о рабе Божием N иерее, честнем пресвитерстве, во Христе диакон­стве и всем священном чине, здравии, спасении... Еще о рабе Божием N и всех людех его, здравии... Еще о всех по плоти сродницех наших и братиях и заповедавших нам недостойным молитися о них и любящих нас и ненавидя­щих, православных христианех, здравии... И о предстоящих людех и всех братиях наших, о иже во странствии и немощи и пленении и духом нечистым одержимых и в мори плавающих и всех православных христианех, здравии... Еще молимся о оставлении грехов и блаженней памяти и упокоении всех преждепочивших христиан, зде лежащих и повсюду православных. Иерей возглашает: Яко милостив...»². По-видимому, на такой же ступени развития, т. е. обособления от великой ектении, стоит сугубая ектения на литургии св. Иоанна Златоуста в Синайск. Евхол. 1153 г. № 979: «Рцем вси... Господи Вседержителю... Не хотяй смерти... Богатый милостию... Помилуй нас... Еще о благочестивейших и богохранимых наших царях и покорити под нозе... Еще о состоянии и мире христиан, избавлении плененных, исцелении не­мощных, и о упокоении в вере усопших... Еще о рабе Божием Ν, здравии...Еще о рабе Божием N, упокоении... Еще о плодоносящих...

 

Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугу­бой ектении, возникло из особой ектении — «молитвы плодоношения» (ευχή καρ-ποφορίας), положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой екте­нии) и заключающей моление о «плодопринесших» (καρποφορησάντων), причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1—3 прошения — о архиепис­копе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен это­го (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мес­сии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седми­цы IX—XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоно­шения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последо­вание); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и Ν, плодо­носивших во днешний день» (Син.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер. IX—X в., 30, 284).

 

Еще еже услышати Господу Богу глас...». Еще менее элементов из великой ектении и бо­лее близости к нынешней сугубой ектении в древнейшем из греч. Евхологи­ев, дающих ектении (а не молитвы лишь священника), в Евхологии Имп. Публ. библ. № 226 (из собр. еп. Порфирия Успенского, вывезен из Синайск. библ.) IX—X в. Имеются только первые слова прошений. «1. Рцем вси Гос­поди помилуй. 2. От всея души и всего помышления. 3. Господи Вседержи­телю. (4?) Нехотяй смерти грешника. 4. О св. храме сем и с... 5. О отце и епи­скопе нашем. 6. О благочестивейших и богохранимых. 7. О пособити и покорити под нозе их всякаго. 8. О избавитися и покорити. 9. О предстоя­щих людex. 10. О всех требующих в (χρηζόντων εις). 11. Помилуй нас Боже по велицей». Далее неясное замечание: «и тотчас ектению 1. Еще и еже милостиву и благоуветливу и благоприятну (εΰδεκτον) и остальные ектении». Свободна от элементов великой ектении и идет, по-видимому, далее по пу­ти сокращений сугубая ектения в слав. Служебнике ркп. Моск. Синод, библ. № 604 (343) XII в. и Софийск. при СПб. Дух. Ак. № 520 XIV в.: «1. Рцем вси от всея души. 2. Господи Вседержителю. 3. Богатый милостию Благий. 4. Нехотяй смерти греш. 5. О предстоящих. 6. Помилуй нас Боже. 7. Еще о благоверном. 8. И еще молимся о епископе (только во втором). 9. И еще (еже) услышати».

С XV в. в Служебниках как греческих, так и славянских устанавливает­ся приблизительно нынешний состав сугубой ектении и нынешний порядок прошений на ней, по крайней мере для первых 4 прошений; остальные про­шения тоже все появляются с этого времени, но с большими колебаниями в их числе, порядке и иногда в тексте. Так, в 1 прошении нек. греч. ркп. име­ют вместо «от всего помышления» — «во всем помышлении»; нек. греч. и слав. опускают «нашего», нек. прибавляют в конце «вси». Во 2 прошении «Господи Вседержителю» нек. прибавляют после «услыши» «нас». В 3 про­шении нек. греч. и слав. после «милости Твоей» или после «молимтися» + «Господи». В 4 прошении за царя древнейшие имеют: «О благочестивейших (древ.. слав.: «благочестивых») и богохранимых царях (древ. слав.: «кня-зех») наших» без имярек; греч. иногда вместо «богохранимых» — «христо­любивых»; нек. греч. подле одного прошения за царей имеют и другие в форме: «о благочестивейших и христолюбивых (вместо: «богохранимых») царях», причем уже не указываются предметы прошения: «о державе, побе­де», а только имена (иногда и царицы); должно быть, это прошение было за так наз. «малых царей»: наследника или кесарей. В позднейших же слав. ркп. и первых печатных Моск. изд. есть три прошения о царе, разделяющи­еся прошением о патриархе (после первого прошения о царе); в последнем из них поминается и царица. В слав. титулы Государя подвергались такому же изменению, как на великой ектении. Вместо «пособити» древ. пер. точ­нее: «направити». Прошение об архиепископе (ныне о Св. Синоде) не всю­ду есть; в древнейших: «еще молимся о архиепископе нашем», или: «епис­копе», нек. слав.: «патриархе», иногда с добавкой: «и поминает кого хочет» (греч.); нек. слав.: + «имярек о здравии и спасении»; «и о всей во Христе братии» только в поздн. ркп. и печат. изд. В поздн. слав. ркп. и первых пе­чатных Моск. изд. вместо архиепископа — о патриархе и это прошение по­сле прошения о царе и пред царствующим домом. Прошение о воинстве только в позд. печат. К прошению о патриархе нек. ркп. прибавляют или ставят вместо него прошение о клире в таких формах: «Еще молимся о всем епископстве православных»; или: «Еще молимся о православных епископах наших, честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, всем причте и людех, здравии и спасении», иногда с прибавкой: «и поминает живых поряду»; или: «Еще молимся о братиях наших, священницех...». Вместо прошения о архи­епископе и клире или вслед за ним нек. ркп. имеют прошение об игумене в форме: «Еще молимся о отце нашем N и всего о Христе нашего братства», или: «Еще молимся о рабе Божием отце нашем игумене (или: «священноиноце») N и всей еже о Христе братии нашей, о здравии и о спасении»; ино­гда: «братии нашей и всех служащих и служивших во св. обители сей». После прошения за клир нек. греч. ркп. имеют прошение за усопших в форме: «Еще молимся о блаженном успении (κοιμήσεως) и упокоении души раба Божия Ν», иногда с добавкой: «на умерших глаголет». Дальнейшее в нынешней ектении прошение о ктиторах («создателех и благотворителех») и всех усопших явля­ется с XIV—XV в. и сначала в таких кратких редакциях: «Еще молимся о со­здателех» или «ктиторех» (конец неизвестен), или: «...о приснославных (άοιδίμων) и блаженных создателех», «о блаженных и приснославных...»,или: «Еще молимся о блаженном успении и упокоении приснопамятных и блаженных создателей св. обители сея» и т. д., как ныне, иногда с замечани­ем: «и поминает ихже хощет усопших». Затем в греч. ркп. обычно следует прошение: «Еще молимся о рабе Божием (или: «Твоем», или просто: «ра­бе») N здравии» (не окончено), или: «О милости, здравии и спасении, остав­лении грехов раба Божия», или: «Еще молимся о милости, мире, жизни (или: «жизни, мире»), здравии, спасении (+ посещении, прощении) и остав­лении грехов раба Божия N» (очевидно, частного лица, просившего о поми­новении). В слав. же ркп. взамен этого иногда стоит прошение или даже два о царе в форме: «Еще молимся милости Божии о помощи и о поспешении и о укреплении и о пособлении и о сподоблении еже на враги победа и одоле­ние благовернаго и христолюбиваго царя и великаго князя N, воинству о благопребывании, о мире и о тишине и о устроении и оставлении грехов всего православнаго христианства рцем вси». Это второе уже на ектении прошение о царе (имеющееся здесь, впрочем, в немногих поздн. ркп., на­пример Соф. библ. № 899 XVII в. и печатных Моск. изданиях XVII в.), оче­видно, стоит здесь по связи с прошением за целый народ, благоденствие ко­торого связано с царским управлением. Мало того: те же ркп. и издания после этого прошения имеют еще одно прошение за царя и царицу, но уже не об управлении, а о личном благоденствии их (может быть, в качестве ктиторских потомков). Затем как греч., так и слав. ркп. имеют самостоя­тельное прошение «о (+ всех) служащих и послуживших во св. обители сей (+ о здравии и о спасении)» (ркп. XV—XVI в.), первоначальная форма кото­рого, по-видимому, была: «о отцех и братиех наших труждающихся и слу­жащих» (не окончено) (ркп. XIV—XV в.), иногда с присоединением: «и о предстоящих людех и чающих от Тебе великия и богатыя милости». Иногда вместо него: «за всю братию... (и за вся христианы?)». В древнейших (XV в.) ркп. взамен этого прошения, а в несколько позднейших (XV—XVI в.) вместе с ним, после него, стоит нынешнее последнее прошение, которое в первоначаль­ной форме, должно быть, заключало прошение лишь о плодоносящих (см. вы­ше, с. 572); Евхол. Имп. Публ. библ. № 109 XII—XIII в. читает его в неокончен­ном, впрочем, виде: «и о плодоносящих»; другие «о всех предстоящих»; нынешнюю форму оно получает в ркп. XV—XVI в. после следующих нараще­ний, обозначенных скобками: («Еще молимся» или «и») о плодоносящих (и добродеющих) во св. (и всечестнем) храме сем, (бдящих, труждающихся и по­ющих и) о предстоящих людех, чающих от Тебе (или «от Господа») богатыя (или: «великия», позднее то и другое) милости (поздн. слав. ркп.: «о здравии и о спасении»). После этого прошения в нек. ркп. XIV—XVI в. было еще послед­нее прошение, «(еще молимся и) (за всю братию и) за (вся) (благочестивыя и) православныя христианы» (поздн. слав.: «о здравии и о спасении»). Ектенияна литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста иногда разнится соста­вом, сохраняя на первой следы большей древности.

Наряду с такими сравнительно обширными редакциями послеевангельской ектении чрез ряд греч. рукописей проходит однородная краткая редакция, сводившая ектению сначала к 5 прошениям, а потом и к 4. Так в нек. ркп. XI—XII в.: «Рцем вси... Господи Вседержителю... Помилуй нас Боже... Еще молимся о оставлении грехов N иеромонаха и всей во Хрис­те братии... Еще молимся о всех служащих и служивших во св. обители сей...». Иногда сюда прибавлялись прошения о царе и архиепископе, а последнее прошение заменялось: «о предстоящих людех и чающих богатыя милости». Такая краткая редакция, по-видимому, стала господству­ющей в греч. ркп. и принята в первые печ. греч. изд. XVI в. даже еще в меньшем объеме: прошение об игумене (иеромонахе) заменено прошени­ем о царях в нынешней редакции, а последнее «о служащих» опущено. С наступлением турецкого владычества у греков из сугубой ектении, как и из великой, стало исключаться прошение за царей и заменяться: «Еще молимся о благочестивых и православных христианах». В нынешнем старообрядческом Служебнике (печатаемом без перемен с издания 1601 г. при патр. Иове) сугубая ектения имеет следующий состав: «Рцем вси... (без «нашего»). Господи Вседержителю... (без «услыши и помилуй»). По­милуй нас... («молимтися Господи»). Еще молимся о благоверном и Бо­гом хранимом царе великом князе имярек... («пребывания» и далее все в родительном падеже; вместо «пособити» — «направити рцем вси»). (Здесь молитва прилежного моления). Еще молимся о патриархе нашем имярек, о здравии и спасении. Еще молимся Господу Богу нашему помиловати государя нашего благовернаго и христолюбиваго царя и великаго князя имярек, и его благоверную и христолюбивую царицу великую кня­гиню имярек; умножи Господи лет живота их и посли им благородныя ча­да в наследие рода их и избавити их от всякия скорби, гнева и нужды, и от всякия болезни душевныя и телесныя, и простити им всякое согреше­ние вольное и невольное, рцем вси. Еще молимся милости Божии о помо­щи и о посещении и о укреплении и о пособлении и о сподоблении еже на враги победа и одоление благовернаго и христолюбиваго царя и велика­го князя имярек, воинству о благопребывании, о мире и о тишине и о ус­троении, и о оставлении грехов всего православнаго християньства, рцем вси. (Аще ли есть монастырь, рцы сие:) Еще молимся о отце нашем игу­мене имярек и о всей еже о Христе братии нашей, о здравии и о спасении. Еще м. о всех служащих... о здравии... (Аще есть кроме монастыря, прило­жим и сие:) Еще м. о предстоящих людех и чающих еже от Тебе великия милости, о здравии и о спасении. Еще м. о творящих милостыню, о здра­вии, о спасении. Еще молимся за всю братию и за вся християны, о здравии и о спасении». Разница с литургийной ектенией ектении вечерней у ста­рообрядцев только во 2-м прошении за царя, где нет слов о чадородии; на Преждеосвящ. литургии после 2-го прошения о царе такое же проше­ние «о государе нашем благоверном и христолюбивом царевиче князе имярек и благоверной царевне, вел. княжне имярек», и нет прошений об игумене и о предстоящих. В нынешнем Афинском Евхологии следующая разница с нашей ектенией: вместо Синода прошение об архиепископе без братии; вслед за ним прошение «о братиях наших», где + «священнодиаконех и монасех»; в прошении о ктиторах не упоминаются цари и па­триархи; есть прошение «О милости, жизни». В Константинопольском все то же, только прошение «О милости...» ранее ктиторов; и в прошении «О милости...» вместо братий: «всех благочестивых и православных хрис­тиан, обитающих и обретающихся во граде сем, епитропов и еноритов св. церкви сея с женами и детьми их и рабов Божиих NN» (последнее и в прошении о ктиторах за упокой)³.

 

Троекратное «Господи помилуй»

Троекратное «Господи помилуй» в качестве ответа народа на прошения сугубой ектении стало отличительной особенностью послеевангельской ектении едва ли рано. Но вообще троекратное «Господи помилуй» было употребительно в Церкви с древнейших времен и служило выражением наиболее усердной молитвы. В сирской литургии ап. Иакова оно служит ответом народа на призывание Духа Святого для освящения Даров. В греч. списках литургии ап. Иакова в конце каждой из трех самых длин­ных ектений пред молитвою стоит замечание: «Народ: Господи помилуй 3», тогда как под первым прошением тех же ектений иногда стоит: «На­род: Господи помилуй». В ектении, занимающей место нашей сугубой, есть только первое замечание, а второе опущено, должно быть, как са­мо собою понятное. Следовательно, на литургии ап. Иакова троекратное «Господи помилуй» было принадлежностью последнего прошения каж­дой большой ектении, все же остальные прошения этих ектений, в том числе и ектении, соответствующей нашей сугубой, имели однократное «Господи помилуй». (Остатком этой практики на нынешней сугубой ек­тении является однократное «Господи помилуй» при первых двух про­шениях). На литургиях Василия Великого и Иоанна Златоуста в ркп. греч. и слав. не делается указаний относительно ответа народа на про­шения ектений, исключая одну ркп. XII—XIV в., где замечено после ектении «Рцем вси»: «Народ на конце: Господи помилуй 12»; в греч. пе­чатных при каждом прошении сугубой ектении, как и великой, стоит: «Лик: Господи помилуй», а при последнем: Εις πολλά ετη δέσποτα; по­следнее объясняется обычаем, на который указывают нек. греч. ркп. XI—XIII в., — архиерею или иерею благословлять (σταυρώνει, σφραγίζει) народ пред возгласом этой ектении; первые слав. печат. не имеют подоб­ных указаний, как и старообр. Впервые слав. печ. с Моск. Служебника 1653 г. указывают на прошения сугубой ектении такие, как ныне, отве­ты, т. е. на первые два — однократное «Господи помилуй», а на осталь­ные троекратное (издания, например Моск. 1655 г., имеющие в конце ектении прошение о царе, указывают для него 12-кратное «Господи по­милуй».

 

Сугубая ектения на вечерне

На вечерне сугубая ектения, надо полагать, была большей частью такого же состава, как на литургии. Это видно из того уже, что многие ркп. не дают в чине вечерни текста ее; где же он дается, там совпадает с литургийным тек­стом сугубой ектении той же эпохи. Так в груз. ркп. Тифлисск. цер. муз. № 450 XVI в. в чине вечерни, носящей следы песненного последования, по­сле прокимна такая ектения: «Рцем вси... Господи Вседержителю... Богатый милостию... Нехотяй смерти грешника... О святем храме сем... О архиепис­копе нашем... О еже пособити и покорити ему... О граде сем... О благорас­творении воздухов... О плавающих, путешествующих... О избавитися нам... И о всех требующих у Бога помощи... Заступи, спаси...». 3-е и 4-е из этих прошений указываются на вечерней ектении и нек. слав. ркп. XIII—XV в. В чине вечерни, сохранившей менее предшествующей груз. ркп. следов пес­ненного последования, по ркп. Патмос. библ. № 105 XIII в., сугубая ектения: три первые прошения, как ныне, — и далее: «Еще молимся о еже милостиву, благому и благоуветливу быти человеколюбивому Богу на прегрешения наша... О благочестивейших и благочестивых царех наших, державе, побе­де, пребывании... О рабе Божием N и всем во Христе нашем братстве, здра­вии, спасении... Здесь поминает живых, кого хочет. О здравии, спасении и оставлении согрешений всех... И о иже во благочестивей памяти бывших царех наших... О преждепочивших отцех игуменех и братиях... Еще молим­ся о оставльшихся и во отшествии сущих, исцелении в немощи лежащих, о упокоении, ослабе и блаженней памяти, оставлении грехов всех прежде почивших...».В этих и большинстве ркп. до XII в. на вечерней сугубой ектении пола­гается молитва, общая с литургийной. Первые печ. греч. изд. имеют сугу­бую ектению на вечерне со следующей разницей от нынешней. Прошение о воинстве: «Еще молимся о оставлении (грехов) и укреплении христолюби-ваго воинства»; есть прошение: «о священницех, священномонасех и всем священнем и монашестем чине»; прошение о ктиторах («создателех») не за­ключает упоминания о всех православных христианах.

Последующие греч. изд. исключают прошения о царях, воинстве и «свя­щенницех...». Как в нек. греч. ркп. XVI в., так и первых печ. изд., вечерняя сугубая ектения отличается большим объемом в сравнении с литургийной, обрывающейся на прошении о царе (см. выше, с. 575).

В первых печ. слав. тоже вечерняя сугубая ектения разнится от литур­гийной, но не столько объемом, сколько составом. Так, в Киевском Служеб­нике 1629 г. первое прошение в литургийной ектении делится на 2, а на вечерней ектении, как ныне, составляет одно; отсутствует на вечерне про­шение «о священницех»; в прошении о ктиторах только на литургии быва­ет прибавка: «о всех православных», прошение «о плодоносящих» начина­ется только с «предстоящих».

В первых печатных Моск., например 1647 г., разница вечерней ектении с литургийной только в избыточествующем на последней прошении о слу­жащих и послуживших; в Моск. Служебнике 1658 г. уже во всей точности нынешняя разница. В нынешних греческих нет разницы между вечерней и литургийной ектенией. Так и в старообрядческом, в них разница только во 2-м прошении о царе, где за литургией нет слов о чадородии; да на Прежде­освященной литургии после 2-го прошения о царе такое же прошение «о го­сударе нашем, благоверном и христолюбивом царевиче князе имярек и бла­говерной царевне, великой княжне имярек» и нет прошений об игумене и о предстоящих.

 

Кто произносит сугубую ектению на вечерне

Сугубую ектению на вечерне, в отличие от великой, Типикон указыва­ет произносить диакону, как ввиду большей торжественности этой части ве­черни, так и потому, что священник уже вступил в алтарь для предстояния престолу и возношения там наших молитв, ектении же произносятся на ам­воне.

В этом требовании Типикона согласны все древние списки его, хотя большинство их такое же указание, как мы видели, дают и относительно ве­ликой ектении.

ПРОКИМЕН ВЕЧЕРНИЙ

2-Я ЧАСТЬ ВЕЧЕРНИ

СПОДОБИ ГОСПОДИ