Кафизма на вечерне

За великой ектенией на вечерне почти всегда следует кафизма, которая отменяется на вечернях в самые воскресные и праздничные дни из-за уста­лости от бдения (Тип., гл. 17 и 15 сентября).С субботней вечерни начинается недельный круг кафизм, почему на этой вечерне положена 1-я кафизма, на утрене воскресной — 2-я и 3-я и т. д. Хотя выбор кафизм для каждого дня седмицы и даже для приходящихся в него великих праздников не сообразуется с воспоминаниями этого дня, а следует простой очереди, заменяя этим пение всей Псалтири в сутки, заве­щанное подвижниками, тем не менее едва ли другой какой-либо отдел Псалтири более подходил бы к субботне-воскресной вечерне, чем 1-я кафи­зма. Вероятно, в начало Псалтири, которая составлялась после Давида собирателями его псалмов и подражателями ему, поставлены псалмы наи­более поэтические. Едва не все псалмы первой кафизмы (1—8) допускают мессианское приложение, предуказывая под образом гонимого Давида страдания Спасителя. Некоторые из псалмов этой кафизмы, между прочим и за особую высоту их, взяты в качестве начальных псалмов для церковных служб: 3-й — первый в утреннем шестопсалмии, 4-й — первый на великом повечерии, 5-й — первый на первом часе, 8-й псалом, заключительный в 1-й кафизме, выдается среди других высотою поэзии. Особенно идет к на­стоящей вечерне — 1-я слава 1 кафизмы, заключающая 1—3 псалмы, стоя­щие в связи друг с другом. «В то время, как 1-й псалом восхваляет истинно­го служителя Божия, не определяя, идеально ли только это описание или в действительности существует такое всегда зеленеющее дерево, и затем рису­ет противоположность ему, не указывая возможности и способа спасения тех, которые идут по ложному пути к гибели, пс. 2-й в выражениях, напоми­нающих 1-й», указывает в непобедимом Помазаннике Божием и Его вла­дычестве единственное спасение для мира; при этом к данному во 2 пс. опи­санию внешней деятельности этого Помазанника, в пс. 3 прибавляется изображение Его внутреннего состояния. «Три первые псалма Псалтири, — говорит св. Симеон Солунский, — относятся преимущественно к Господу; ибо вочеловечившееся Слово Божие само было поистине единым блажен­ным мужем — Востали на Него народы — Умножились стужающие Ему, поносители и гонители Его... Но Он — если смертию почил, то востал как от сна». В Римско-католической Церкви пс. 1—3 употребляются одни из всей Псалтири на пасхальной утрене и повторяются на утрене всех 8 дней праздника Пасхи.

Образ исполнения «Блажен муж»

Неудивительно, если для такой кафизмы, и особенно для первого анти­фона ее, устав назначает особо торжественное исполнение. Умалчивая о пе­нии, по крайней мере о напевах, для всех кафизм, нынешний Типикон ука­зывает напев только для настоящей и 17 кафизмы. «Таже стихологисуем Псалтирь на гл. 8 первую кафисму Блажен муж первый антифон, второй и третий антифон поем на глас дне». Настоящую кафизму положено, таким образом, в разных ее частях петь разными напевами, и 1-й антифон — на 8 глас, тот же торжественный глас, которым поется и предначинательный псалом великой вечерни. Притом 1-й антифон поется с припевом аллилуиа, как еще только полиелейные псалмы и иногда 17-я кафизма, — припевом, употреблявшимся у древних евреев в Пасху и великие праздники (см. Вступ. гл., с. 12) и запрещенным у римо-католиков в посты. О припеве аллилуиа к 1 антифону 1 кафизмы, как и к полиелейным псалмам, не говорит нынеш­ний Типикон и богослужебные книги, но употребление его основано на му­зыкальной традиции, передаваемой нотными памятниками. В знаменном и греческом распевах аллилуиа на Блажен муж положено однажды, в киев­ском — трижды.

«Блажен муж» в древних уставах