Заповедуя христианам любовь к Богу и ближним, слово Божие, вместе с тем внушает им “не любить мира и того, что в мире”, утверждая полную диаметрально противоположность между той и другой любовью. (1 Ин.2,15-18). Следовательно, отречение от мира в известном религиозно-нравственном смысле есть непременная обязанность и неизбежный долг всякого христианина, в том числе и тех, кто по самым условиям своего существования в может “выйти из мира” (1 Кор. 5,9-10). В Священном Писании и патристической письменности слово “мир” имеет многие значения. Так, например, апостол Иоанн Богослов под словом “мир” в специфическом смысле разумеет порядок жизни, чуждый религиозно-нравственного принципа, враждебный Богу и христианству, началам святости и любви. В смысле естественных условий земной жизни, мир, по ясному учению того же Апостола, служит необходимым поприщем для религиозно-нравственного совершенствования человека: “Любовь до такого совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он (т. е. Христос)” (1 Ин.4,17). “Чтобы свидетельствовать об истине”, Христос “родился и пришел в мир” (Ин.18,37). Бог Отец “послал” Его “в мир”, а Он послал в этот мир Своих учеников (Ин.17,18), чтобы открыть миру пути к достижению богообщения. Христос молился не о том, чтобы Бог-Отец “взял” Его учеников и вообще истинных последователей “от мира, но чтобы сохранить их от зла” мира (Ин.17,15). Таким образом, христианин может жить и действовать не иначе как в мире, в его обычных и естественных условиях осуществляя действительное последование Христу (1 Ин.4,17).