О лихоимстве (Лк. 12: 13-21)

Возлюбленные братия! Во время странствова­ния Господа нашего Иисуса Христа на земле од­нажды некоторый неизвестный человек принес Ему жалобу на брата своего по случаю происшед­шего между ними несогласия при разделе име­ния. Царство Господа - не от мира сего (Ин. 18:36). С кротостию и смирением отвечал Господь просившему суда Его в земном деле: человече! кто Мя постави судию или делителя над вами? Не земные дела составляют предмет послания на землю вочеловечившегося Бога Слова! Потом, воз­водя тяжущихся братьев к правильному взгляду на себя, на земную жизнь и ее блага, Господь при­совокупил: Блюдите и хранитеся от лихоим­ства: яко не от избытка кому живот его есть от имения его, т.е. продолжительность земной жизни зависит не от имения. Лукава страсть ли­хоимства: Господь заповедует против нее бдитель­ность, чтоб она не вкралась в душу неприметным образом. Пагубна страсть лихоимства: Господь заповедует охраняться от нее. Эта страсть, стре­мясь открыть себе вход в душу, обыкновенно представляет человеку долговременную жизнь, болезненную старость, разные превратности и случайности могущие постигнуть человека, при которых накопленное имущество как будто дол­жно быть единственным и всемогущим источни­ком пособия. Господь, чтоб поразить страсть ли­хоимства в самом ее начале, в основных мыслях, на которые она опирается и на которых зиждет­ся, показывает, что эти мысли вполне ошибочны и ложны; показывает, что продолжительность земной жизни с ее превратностями нисколько не находится в связи с накопленным излишним иму­ществом. Продолжительность земной жизни и благополучие ее истекают не от многого имуще­ства - они истекают от благословения Божия. Когда отступит милость Божия от человека, то бедствия .неотразимые и страшные приступают к нему, поражают его среди всего обилия его, сре­ди всего могущества его. С холодностию смотрит богатство на мнимого обладателя своего, когда карает его рука Божия, и несострадательным взо­ром отвечает на его страдальческие прощальные взоры, которые он кидает, расставаясь против воли с тленным достоянием. Лживость мыслей и мечтаний обольщающих человека, когда он прилепится всею душою к богатству и возложит на него упование, Господь живописно изобразил в притче, которую сказал двум братьям вслед за наставлением о хранении себя от лихоимства. Человеку некоему богату, угобзися нива, так начинается притча, и мысляше в себе. Первое действие обильного урожая на бо­гача состояло в том, что он занялся особенными размышлениями. Это почти всегда бывает с обо­гатившимися внезапно или с получившими вне­запно значительное приращение к прежнему бо­гатству. Размышляя сам с собою, богач говорил: Что сотворю ? что мне делать?... Справедливо за­мечает блаженный Феофилакт Болгарский, что излишнее богатство похоже на нищету. И то и другое вопиет от затруднительности своего поло­жения: что мне делать? Причина затруднитель­ности при нищете - недостаток в телесных по­требностях, при богатстве - излишество в них. Что сотворю, спрашивает себя богач, яко не имам где собрати плодов моих, некуда мне по­ложить приобретенного мною богатства. Нако­нец он придумал, что ему сделать, и, как бы раду­ясь находчивости своей, в восторге и с решитель­ностию говорит: Се сотворю: разорю житницы мои и большая созижду, и соберу ту вся жита моя и благая моя. И реку душе моей: душе, имении многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждъ, пий, веселися. Слепотствующий богач не подумал о Боге, о вечности, о нищей братии сво­ей - он подумал только о себе, подумал гибельно для себя, потому что забыл о назначении души и предначертал ей в мечте своей всеконечное по­рабощение телу. Не подумал он о Боге, Который, благодетельствуя ему, призывал и его к благотво­рительности. Не подумал он о вечности, куда не­обходимо предпослать милостынею часть име­ния, чтоб там не оказаться нищим, недостойным райского чертога. Какою неверною мечтою льстит себя богач! Он говорит, что имущества его доста­точно на многое время, разумея под этим, что жизнь его будет продолжаться так же долго или еще дольше; на этой суетной, зыбкой мечте он основывает свои распоряжения. Состояние само­обольщения есть общее для всех любостяжателей и миролюбцев. Земная жизнь представляется им вечною. Мысль о смерти совершенно чужда им как бы мысль о событии никогда не могущем иметь к ним никакого отношения. Какие пред­положения основывает ослепленный богач на сво­ем обогащении? Он, как выражаются в мире, хо­чет хороню пожить. Что значит в этом смысле хорошо пожить? Значит: сладко, много есть и

пить, предаваться развлечениям и увеселениям, прелюбодействовать, роскошествовать, тщесла­виться, удовлетворять всем своим похотениям и прихотям. Если повнимательнее посмотреть на мир, то найдем, что евангельская притча о богаче может служить зеркалом для всех нас: не все мы постоянно увлечены мечтаниями богача, но все по временам более или менее увлекаемся ими.