О христианстве

 

Блажени не видевшии и веровавшие (Ин 20:29).

Эти слова сказал Господь верному ученику Своему, отказавшемуся поверить воскресению Господа, когда о воскресении Господа поведали ему братия его, апостолы; эти слова сказал Гос­подь ученику, объявившему, что он не поверит воскресению Господа, доколе лично не удостове­рится в столько чудном и столько важном для всего человечества событии. Видехом Господа, говорили радостно святому апостолу Фоме про­чие святые апостолы, которым явился Господь в самый день воскресения Своего, вечером, про­никнув в горницу, не отверзая дверей горницы. Горница была накрепко затворена и заключена из предосторожности от ненависти иудеев, толь­ко что совершивших богоубийство и принявших все меры против предвозвещенного воскресения. Аще не вижу на руку Его язвы гвоздиныя, отвечал Фома, приведенный в недоумение радостнейшею вестию, и вложу перста моего в язвы гвоздиныя, и вложу руку мою в ребра. Его, не иму веры (Ин. 20:25). Так выразилось не неверие, враждебное Богу, так выразилась неизреченная радость; так выразилась душа пред величием события, превы­шающего человеческий ум, пред величием собы­тия, изменившего состояние человечества. С Хри­стом и во Христе воскресло человечество.

Всеблагим Господь не замедлил доставить воз­любленному ученику желанное им удостовере­ние. По прошествии недели после первого явле­ния Своего апостолам Господь опять явился им, когда они опять были все вместе и Фома нахо­дился с ними. Двери были заперты, как и преж­де, из опасения иудеев. Апостолы внезапно уви­дели Господа стоящим посреди их. Мир вам., ска­зал Он им. Потом, обратясь к Фоме, говорит ему: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен. (Ин. 20:27). Этими словами Гос­подь показал, что и тогда присутствовал Он, вез­десущий по Божеству, посреди учеников Своих, когда Фома, полагая Его отсутствующим, выска­зывал им свое состояние недоумения при их поведании о воскресении. Фома желал удостове­риться в воскресении: он получает несравненно высшее удостоверение, при котором уже на удо­стоверение в воскресении не обращает внимания. «Господь мой и Бог мой! - восклицает Фома. - Удостоверившись в Твоем Божестве, не ищу уже удостоверения в воскресении. Тебе, всемогуще­му Богу, возможны все действия, превышающие постижение человеческое».

В ответ на исповедание апостола Господь убла­жил невидевших и уверовавших. Помянул и нас Господь, помянул всех не видевших Его телесны­ми очами! Помянул Он и нас, удаленных от Него и пространством, и временем! Помянул в то вре­мя, когда восприятым на Себя человечеством, при­несенным в жертву за человечество и уже прослав­ленным славою воскресения, стоял Он посреди святых апостолов Своих! Не забыты Господом и мы, присутствующие здесь, в святом храме Его, воспоминающие событие, от которого отделены восемнадцатью столетиями. Блаженны и мы, не видевшие Его, но верующие в Него! Блаженны те из нас, которые веруют в Него! Сущность дела - в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу; она представит человека пред лицо Божие и поставит его в последний день жизни сего мира, в начале вечного дня, одесную престола Божия для вечного видения Бога, для вечного наслаж­дения в Боге, для вечного соцарствия Богу. Блажени невидевшии и веровавше. Этими сло­вами Господь совокупил с апостолами воедино всех верующих всей земли и всех времен. Когда Он принес молитву об апостолах Отцу Своему пред исшествием на спасительные для нас стра­дания, тогда соединил с апостолами всех истин­ных христиан. Не о сих же молю токмо, сказал Он, молю не только об апостолах, но и о верую­щих словесе их ради в Мя (Ин. 17:20). Так и здесь: участниками блаженства апостолов Он соделывает всех чад Церкви. Ваша блаженна очеса, яко видят, сказал Он апостолам, и уши ваша, яко слы­шат.. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы Ветхого Завета вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышити, и не слышаша (Мф. 13: 16-17). Блажен­ные самовидцы и слуги Слова предали нам ви­денное и слышанное ими (Лк. 1:3), когда Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом, говорит один из этих самовидцев Слова, славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнъ благодати и истины (Ин. 1:14). Яснейшее поведание апос­толов соделывает нас как бы зрителями событий, которых очевидцами были апостолы. При по­средстве церковных таинств мы вступили в су­щественное общение с Господом и пребываем в этом общении при посредстве этих таинств. Бога, невидимого для чувственных очей, живая вера соделывает видимым для душевного ока - ума (Евр. 11:27). Жительство по заповедям Господа доставляет нам таинственное явление Господа. Он является духовно внутри сердца, когда уче­ники Господа - понятия, образовавшиеся и усвоившиеся уму из Евангелия, - соберутся в сер­дце, заключат его двери, чтоб не проникли туда иудеи - помышления враждебные Господу, от­вергающие всесвятое учение Его.

Будучи причастниками положения святых апостолов, мы дерзаем утверждать, что наше по­ложение блаженнее положения ветхозаветных праведников. Те веровали в грядущего Искупи­теля - мы веруем в пришедшего и совершив­шего искупление. Тем обетованы были благодат­ные дары - мы получили дары в обилии, имеем их в руках, пользуемся ими соответственно про­изволению нашему. Дародавец и богат, и щедр бесконечно. Если ощущаем недостаток, то в этом виновны мы, единственно мы. Отсутствие ощу­щения благодатных даров производится слабостию нашею в вере; скажу откровеннее: отвер­жением ее.

Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не при­нимали, не хотели принять никакого труда к изу­чению христианства, к стяжанию веры от слуха (Рим. 10:17), которою доставляется ясное теоре­тическое познание христианства, к стяжанию веры от дел (Иак. 2:18), доставляющей деятель­ное познание христианства. От этих двух позна­ний возводится стяжавший их, возводится  Са­мим Богом как засвидетельствовавший зависев­шими от него и возможными ему свидетельства­ми искренность желания познать Бога, возводит­ся к таинственному существенному духовному познанию, всегда соединенному с живою верою. Имели заповеди Моя, сказал Господь, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя, а любяй Мя возлюб­лен будет Отцом Моим, и Аз возлюблю Его, и явлюся ему Сам. (Ин. 14:21).

Христианство можно уподобить превосходной обширнейшей гавани, в которой с одинаковым удобством могут приставать суда всех размеров и всех родов устройства. Находит себе приют в этой гавани и смиренный челнок рыбаря, и ог­ромный корабль купца, нагруженный разнооб­разным товаром, и броненосный исполин, воору­женный бесчисленными средствами разрушения и смерти, и разукрашенная яхта царя и вельмо­жи, назначенная для торжественных и увесели­тельных поездок. Христианство принимает в не­дра свои человека во всяком возрасте, во всяком состоянии и положении, при всяких способностях, при всякой степени образования, принима­ет и спасает. Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповеда­ется во спасение (Рим. 10: 9-10). Кто примет христианство со всею искренностию сердца в лоне Православной  Церкви, в которой одной хра­нится истинное христианство, тот спасется. Все человеки искуплены одною ценою - Христом, и в деле искупления единственное значение имеет искупная цена. Дается она без различия и без ли­цеприятия за каждого желающего быть искуп­ленным, верующего в значение цены и исповеду­ющего это значение. Исповедание значения ис­купительной цены есть вместе и отвержение вся­кого собственного значения и достоинства. Дает­ся искупительная цена при условии самоотвер­жения. Простейший человек, не имеющий ника­кого развития по стихиям мира, спасается при посредстве христианства одинаково с ученейшим и с мудрецом. Христианство, как дар всесовершенного Бога, удовлетворяет преизобильно всех: вера от искренности сердца заменяет для младен­ца и простца разумение, а мудрец, который при­ступит к христианству узаконенным образом (1 Кор. 3:18), найдет в нем неисчерпаемую глубину, недосягаемую высоту премудрости. В христианстве сокровенно и истинное Богословие, и непод­дельная психология, и метафизика. Только хрис­тианин может стяжать правильное познание, доступное человеку, о человеке, о духах святых и отверженных, о мире, не видимом телесными очами. Из просвещения, доставляемого христи­анством, образуется то воззрение на ученость че­ловеческую, которое имеет на нее Бог. Премуд­рость мира сего - буйство у Бога есть. Господь весть помышления мудрых, помышления, из которых составляется их ученость, яко суть су­етна (1 Кор. 3: 19-20). Помышления эти, или познания, относятся к одному временному и су­етному, приводят имеющего их к тщеславию, к гордости, к самообольщению, к погублению жиз­ни в заботах об одном тленном и преходящем, к греховной жизни, к отвержению и забвению Бога и вечности. Когда ж человек, не озаренный све­том Христовым, дерзнет рассуждать о предметах духовных, тогда ум его блуждает как бы в мрач­ной беспредельной пустыне и вместо истинных познаний, к приобретению которых он не имеет никакой возможности, сочиняет мнения и меч­ты, облекает их в темное и хитросложное слово, обманывает ими себя и ближних, признавая муд­рость там, где со всею справедливостию должно признать умоисступление и умоповреждение.Странно, поразительно ослепление и ожесто­чение тех современников Христа, которые виде­ли Его, слышали всесвятое учение Его, были оче­видцами изумительных знамений Его и не уве­ровали в Него. Стоя за семь столетий как бы на высоте отдаленной горы, удивленный человечес­ким нечувствием Пророк вопиял к этой много­численной толпе живых мертвецов: слухом ус­лышите, и не имате разу мети, и зряще узрите, и не имате видети (Мф. 13:14). Столько же странно и нынешнее неверие многих христиан­ству, сияющему лучами яснейшей истины. Объясняет Писание причину этого неверия, го­воря: отолсте сердце людей сих (Мф. 13:15). Оно сделалось плотским, дебелым от плотской жиз­ни; оно сделалось мертвым ко всему духовному, к вечному и Божественному.

Изучение христианства доказывает со всею определенностию и решительностию истину его. Убеждение, доставляемое правильным изучени­ем христианства, убеждение в существовании всего невидимого, преподаваемое христиан­ством, гораздо сильнее, нежели убеждение в су­ществовании видимого, доставляемое чувствами. Так верно это убеждение, что тысячи тысяч че­ловек оставили видимое, чтоб стяжать невиди­мое, не остановились запечатлеть кровию убеждение, не устрашились лютых казней, которыми безумие и исступление пытались исторгнуть у них отречение от их убеждения.

Самый поверхностный взгляд на учреждение и распространение христианства - поразителен. Он возвещает во услышание вселенной, что уста­новление христианства отнюдь не есть установ­ление человеческое, что оно - установление Бо­жественное. Господь, приняв человечество, благо­волил явиться не в блеске земного величия - в положении земного уничижения. Он произошел по плоти от царского племени, но племя это дав­но сошло с высоты царского престола, выселилось из царских чертогов в хижины, вступило в ряды и положение простолюдинов, снискивавших пропи­тание трудами рук. Не заимствовав ничего от силы и славы человеческой, Богочеловек ничего не за­имствовал и от премудрости человеческой. Он был неученым (Ин. 7:15). Вышедши на проповедь в тридцатилетнем возрасте, Он избрал себе двенад­цать учеников из той же среды простолюдинов, к которой принадлежал и Сам. Ученики эти были люди простейшие, неученые, безграмотные - младенцы, как называет их Евангелие в отноше­нии к развитию по началам падшего естества (Деян. 4:13), такими представляются лица, дол­женствовавшие быть основателями христианства.

Что завещавает и что предвозвещает этот Учи­тель этим ученикам? Он завещавает им признать в Нем вочеловечившегося Бога, уверить в этом весь мир, обратить весь мир к служению и по­клонению Себе, разрушив все религии мира. Он завещавает им и всем уверовавшим в Него отре­чение от наслаждений мира и отречение от себя для веры в Него и для усвоения Ему. О Себе гово­рит Он, что будет казнен поносного казнию пре­ступников и тогда всех привлечет к Себе. О них говорит Он, что они будут ненавидимы всеми, гонимы, убиваемы, что всех человеков уловят уче­нием своим, преодолев и поправ и сильных, и мудрых земли, что они посылаются как овцы к волкам (Мф. 10:16), что из борьбы этой овцы вый­дут решительными победителями. По разуму мира учреждение христианства чуждо смысла, предположения Учредителя - несбыточная мечта увлеченного воображением и славолюбием; средства и орудия исполнения - ничтожны, странны, смешны; в предприятии, во всех отношениях несообразном ни с чем, видна невозможность его, видно разрушение в соеди­нении с начинанием. Только три года были упот­реблены Учителем на образование учеников; не принято никакой заботы, чтоб познакомить их хотя с грамотностью, необходимою для чтения Священного Писания; не обеспечено ничем их содержание, напротив, им заповедана нестяжательность, а вместо наличных средств к содержа­нию дано обетование, что Промыслом Божиим будет доставляться им все нужное для времен­ной жизни.

Такое не объяснимое разумом человеческим зрелище созерцается в самом установлении хри­стианства; затем новое, столько же чудное зре­лище представляют собою события последовав­шие немедленно за установлением. События на­чались с Иерусалима, объяли в скорейшем вре­мени вселенную. Богочеловек был распят на дре­ве крестном. Смертная казнь на кресте в те вре­мена была равнознаменательна нынешней каз­ни на виселице. На виселице предают смерти тех уголовных преступников, которых хотят обесче­стить самым образом смерти. Вися на кресте, обнаженный, осыпанный поруганиями Богоче­ловек начал предсказанное Им покорение человеков: аще Аз вознесен буду от земли, вся при­влеку к Себе (Ин. 12:32). В то время, как Он ви­сел на кресте, распятый подобно Ему разбойник исповедал Его Господом, а стороживший Его сот­ник исповедал Сыном Божиим. По прошествии десяти дней по вознесении Господа на Небо со­вершилось сошествие Святого Духа на апостолов, они исполнились многообразной премудро­сти: не знавшие правильно своего языка, негра­мотные, заговорили на всех языках мира, начали совершать изумительнейшие чудеса, начали объяснять Писание, которого никогда не читы­вали. Тысячи иудеев приняли христианство. Смя­тенный успехами апостолов Синедрион, состо­явший из первосвященников и других почетней­ших и ученейших лиц иудейского народа, при­зывает пред себя некнижных апостолов, допра­шивает, слышит ответы и учение, против кото­рых не имеет возражения. Не находя слов, чтоб противопоставить словам, которыми выражалась истина, Синедрион прибегает к угрозам, к побо­ям, к томлению темницею, к побиению камня­ми, обличая тем слабость свою и могущество сво­их противников. Вслед за. Синедрионом восстает на апостолов Ирод и к величайшему утешению Синедриона (Деян. 12:3) отсекает голову одного из апостолов. Гонение в Иерусалиме заставляет удалиться из него многих учеников Христовых. Они рассеялись по вселенной и повсюду посея­ли христианство, поливая семена кровию своею. В течение двадцати лет христианство объяло все­ленную. Через пятьдесят лет после воскресения Христова христиане были так многочисленны, что в одной восточной армии римского императора Траяна нашлось одиннадцать тысяч хрис­тиан. Он предал их всех без исключения смерт­ной казни³⁰, к удивлению здравомыслящих, при­знававших величайшим безрассудством истреб­ление собственного войска. Ромил, начальник христианского отряда, сперва был бит жестоко, потом ему отрублена голова. Десять тысяч были распяты на крестах в пустыне близ Арарата; про­чие убиты различным образом. Поступок Трая­на имел и впоследствии подражателей. Римские императоры, владыки вселенной, вооружились непримиримою ненавистью и тиранством про­тив христианства. Ни кельты, ни маркоманны, ни Атилла, ни Генсерик не истребили столько наро­донаселения в Римской империи, сколько истре­били их императоры - гонители христианства³¹. Три века продолжалась кровавая борьба между волками и агнцами Одни действовали мечом, ог­нем, зверями, душною темницею, голодом и жаждою - всеми средствами мучения и убий­ства, другие сражались силою духа, силою веры, силою Божиею, претерпевая ужаснейшие пыт­ки, великодушно умирая за веру. Победа увенча­ла борьбу трехвековую, и в начале четвертого сто­летия вера христианская сделалась господствую­щею в мире. Преклонились пред учением не­книжных рыбарей и сильные, и мудрые земли,преклонились пред ним все народы. Крест, досе­ле знамение поносной казни, соделался знамени­ем высшей почести: носят его на главах и персях цари и архиереи; увенчивает он храмы истинно­го Бога, он служит знамением каждого право­славного христианина, знамением его веры, его надежды, его любви. Кто не признает в установ­лении христианства Божию волю, Божию силу, Божие действие, превышающие разум и силы человеческие? Совершилось невозможное, сверхъестественное, совершилось начинание и дело Божие.

Таким представляется христианство при об­щем взгляде на него. Более подробное изучение христианства приводит к более определенному убеждению в Божественности его. Самое силь­ное убеждение является от жительства по еван­гельским заповедям, как и Пророк сказал: от заповедей Твоих разумех (Пс. 118:104). Убежде­ние от исполнения заповедей есть убеждение, действующее в самой душе человека, оно силь­нее всякого убеждения извне. Евангельские за­поведи успокаивают, оживляют, укрепляют душу. Ощутивший действие их в себе стяжевает жи­вую веру в Господа Иисуса Христа, и выражает она пред Господом залог сердечный определен­ным и решительным исповеданием, глаголы живота вечнаго имаши, и мы веровахом и познахом, яко Ты ecu Христос, Сын Бога живаго (Ин. 6: 68-69).

Принеси перст твой семо, говорит Спаситель колеблющемуся в вере ученику - ученику пора­женному недоумением пред величием дел Божиих - принеси руку твою, и не буди неверен, но верен (Ин. 20:27). Осяжите Мя, и видите (Лк. 24:30), начните действовать по указанию запо­ведей Моих, осяжите Меня жизнию по воле Моей и увидите Меня, невидимого, увидите ду­ховным ощущением души вашей; каждый таким образом осязающий Меня уверится во Мне и в восторге о обретении Меня воскликнет с возлюб­ленным Моим апостолом: Господь Мой и Бог мой (Ин. 20:28). Аминь.

СЛОВО в Великий Пяток на вечерне

ПОУЧЕНИЕ в неделю антипасхи

ПОУЧЕНИЕ в неделю жен-мироносиц, третью по Пасхе (Мк. 16:1-8)