Место

Елеосвящение должно быть совершаемо или в церкви, если больной может оставить одр, или вне церкви, где находится больной, среди собрания лю­дей (Употреб. Треб. Елея).

 

Подготовительные действия

При совершении таинства елеосвящения стано­вится стол и на нем блюдо с пшеницею (за невозможностию же иметь пшеницу, употребляется му­ка). Вверху пшеницы ставится кандило праздное (сосуд), в который вливается елей и вино. Около со­суда с елеем и вином водружают в пшеницу семь стручцов, обвитых бумагою (хлопчатою) к помаза­нию. Обыкновенно сюда же (между стручцами) вставляют семь зажженных свечей. На столе, кроме того, полагается Евангелие и крест.

Священники, в фелонях, становятся около стола, и они, равно как и все присутствующие, имеют зажженные свечи. Предстоящий священ­ник, покадив вокруг стола с четырех сторон и всех стоящих, полагает начало (Там лее. Треб. Петр. Могил. (См. Пособ. к изуч. Прав. Богосл. протоиер. Николъск. 707 стр.).

Больной, пред совершением над ним елеосвяще­ния, должен быть приготовлен к нему исповедью или покаянием (Правосл. Испов. вопр. 118. Кн. о долж. пресв, приход. §127); в случае же смертной опасности, он должен быть также и причащен Свя­тыми Тайнами пред елеосвящением (Треб. Петр. Могил, о тайне Елеосвящения).

 

Обрядовый порядок

После начала: Благословен Бог наш... и обычных начальных молитв читается псалом 142-й - Госпо­ди, услыши молитву мою, далее следует краткая ектения, а за возгласом - Яко подобает, поется Ал­лилуйа и тропари: Помилуй нас Господи, помилуй нас..., и читается псалом 50-й. Потом поется канон, на котором по 3-й, 6-й и 9-й песни произносится краткая ектения, как и во время пения канона наутрени.

 

 В употреб. треб, не сказано об ектениях на каноне, но они имеются на ряду в таких требниках, как Петра Могилы, рав­но не указано делать припева на каноне в употребительных требниках, в требнике же Петра Могилы указан припев: «Сла­ва Тебе, Боже наш, слава Тебе» и катавасия по каждой песни: «Возстави от болезни раба Твоего (рабу Твою), Христе много­милостиво; яко мы усердно к Тебе прибегаем, к милостивому избавителю, всех Владыце, Господу Иисусу» (Требн. Петр. Могил. Послед, св. Елея).

 

По окончании канона поются (или читают­ся) стихиры, положенные на ряду, читается трисвятое и Отче наш, и поется тропарь: Скорый в за­ступлении един сый...

Затем следует великая ектения (на освящение елея), с окончанием которой читает первый священ­ник вслух молитву над кандилом с елеем; другие же священники читают эту молитву тихо. После молит­вы поются тропари: Спасителю, святым - ап. Иако­ву, Николаю чудотворцу, Димитрию мироточивому, Пантелеймону, святым Бессребренникам, Иоанну Богослову и Пресвятой Богородице.

Далее следуют чтения Апостолов и Евангелий, а также молитв помазания елеем. Пред каждым чте­нием Апостола произносится особый прокимен, по­сле чтения поется «Аллилуиа» с аллилуарием, (кото­рый произносит читавший Апостол); затем читается Евангелие. После каждого чтения Евангелия произ­носится краткая ектения елеопомазания, читается особая молитва, положенная после каждого Еванге­лия на ряду, и за нею молитва совершительная та­инства елеосвящения (Треб. Петр. Могил, о тайне Елея), Отче Святый Врачу душ и телес..., во время чтения которой, священник, взяв стручец и омочив его концом, обернутым ватою, в сосуде с елеем, по­мазывает им болящаго крестообразно: на челе, на ноздрях, на ланитах, на устах, на груди и на кистях рук с обеих сторон.

 

Так указано в употребительных требниках, в требнике же Пе­тра Могилы говорится: «седмь частей тела святым елеем подо­бает мазати, си есть, оце, ушеса, ноздре, устне и руце, яко су-щия орудия пяти чувствиям человеческим, таже - перси, от-нюдуже исходят злая помышления, - и нозе, яка на пути грешных ставшия» (О таин. Елея).

 

 Первое Евангелие, молитву осо­бую и молитву Отче Святый, читает предстоятель, второе Евангелие, вторую особую молитву и во вто­рой раз молитву Отче Святый - следующий свя­щенник, т.е. тот же священник, который читал пред сим Евангелие, читает молитвы, помазует больного и делает возгласы на ектении; - и так по порядку: каждый священник читает Евангелие, делает воз­глас на ектении и читает молитвы и совершает пома­зание; а когда ряд окончится (если на елеосвящении будет менее семи священников), тогда снова начина­ет предстоятель читать следующее Евангелие и мо­литвы, за ним второй и т.д. - до конца, т.е. пока прочтутся все семь Евангелий и семь раз будет пома­зан болящий.  После седьмого помазания больной, приемляй елеосвящение, аще может, сам входит по­среде священников, или стоит между ними поддер­живаемый окружающими его, или же если не может стоять, сидит или лежит на одре, а священники ок­ружают его (См. Треб. Елеосвящ.). Предстоятель по­лагает на главу его развернутое Евангелие письмена­ми  вниз,  которое  поддерживают  все  священники. Предстоятель же, не касаясь рукою Евангелия, чита­ет во всеуслышание так называемую, разрешитель­ную молитву.

 

Обычно, во время чтения этой молитвы, больной постоянно повторяет «Господи, помилуй» (См. там же у прот. Николъск. стр. 710). При совершении елеосвящения одним священником, нет надобности произносить неуместные в этом случае слова о лежащем на главе больнаго Евангелии, как сказано в молитве: «еже служители держат», правильнее же их заменить словами: «еже лежит на главе» и тд.

 

 

Прочитав молитву, предстоятель сни­мает с главы больного Евангелие и дает ему целовать оное; затем произносится краткая ектения о боля щем (та же, которая, произносилась после каждого Евангелия), поются две стихиры: Бессребренникам и Богородице, и бывает отпуст, положенный на ряду.

 

Заключительные действия

После отпуста, больной испрашивает у совершав­ших над ним таинство благословение и прощение, словами: «Благословите отцы святии, простите мя грешнаго», повторяя эти слова трижды.

 

Обычно, предстоятель при каждом произношении больным сих слов, осеняет его крестом, держимым в руке, обратясь к больному; певцы же (в некоторых местах) поют прокимен: «Помощь наша от Господа, сотворшаго небо и землю».

 

Предстоя­тель дает больному целовать крест, потом и все пред­стоящие также подходят к кресту для целования.

Елей, оставшийся от помазания, обычно упо­требляется больным с верою и благоговением, какие приличны освященному веществу, или же он влива­ется в чистую бумагу или льняную новую тряпицу и на чистом камне или на кирпичах сожигается; пе­пел же должен быть закопан в землю под престо­лом, или всыпан в умывальницу (если где есть в ал­таре такая, из которой вода проходит под пол (Треб. Петр. Могил, о таин. елея). Если же больной после елеосвящения скоро умирает, то елей обычно возли­вается на умершего крестообразно (См. Истина св. Соловец. обит, пресв. Игнатия 1844 г. Сиб. 47 стр. Пособ. к изуч. прав. Вогосл. Николъск. 711 стр. Практ. изл. церк. гражд. постай, священ. Нарв. стр. 150). Наконец, этот елей может быть просто сожжен в паникадиле, или в кадиле (в лампадке) (Древн, треб. Москв. 1625 г. (7133) с. 4, л. 394, треб. патр. Филар. л. 125).

Струнцы также должны быть сжигаемы или в церкви, - камине или кадиле, или в том же доме, где совершалось елеосвящение; но не на столе, не в чаш­ке, в которой они были воткнуты, а в кадиле же, или в печи, -и, притом, сжигать нужно после совершения богослужения (Указ. по вопр. пастыр. практ. при календ. Ц.О. Вестника на 1876 г. стр. 206).

По совершении елеосвящения больной прича­щается Святых Таин, если не был причащен преж­де (Прав. И еп. вопр. 118, треб. Петр. Могил, о тайне елея).

 

Церковные правила

О совершителях. Святая Церковь желает, что­бы при совершении елеосвящения был собор пре­свитеров. Отсюда таинство елеосвящения именует­ся соборованием. Полный собор пресвитеров состо­ит из семи.

 

В требнике последование елеосвящения и надписывается так: «Последование святого елея, певаемаго от седми священников, собравшихся в церкви, или в дому»

 

При неудобстве собрать такое число священ­ников, дозволяется совершать елеосвящение трем и двум. В крайнем-же случае может быть совер­шено таинство это и одним священником, но с тем, чтобы он совершал оное от лица собора свя­щенников и произносил все молитвы, сколько их есть. В этом последнем случае один священник со­вершает таинство силою всей Церкви, которой он есть служитель и которой лицо в себе представля­ет: ибо вся власть Церкви содержится в едином священнике (Требн. Петр. Могил, о седмирич. помаз. болън. Нов. Скриж. ч. II гл. XIV §2).

 

О лицах елеопомазуемых. Елеосвящение должно быть совершаемо только над больными, и при том -больными опасно (Ставл. иерейск. грам. Номокан. (в больш. требн.) пр. 163. (Посл. Иак. 5 г. 14,15 ст.).

К больным также должны быть отнесены в этом случае и дряхлые старцы, которые, при старческой дряхлости, ежедневно ожидают себе смерти, или вооб­ще кажутся близкими к смерти, хотя и не имеют опре­деленной болезни (Требн. Петр. Могил. о таин. елея).

Не дозволяется же совершать елеосвящение:

а) Над здоровыми (Став. Иерейск. грам.).

б) Над   грешниками   нераскаянными   (Требн. Петр. Могил. о таин. елея).

в) Над такими больными, которые потеряли упо­требление разсудка и находятся в беспамятстве; свя­щенник же не знал прежде их нравственного распо­ложения и религиозных убеждений. Но если боль­ной выражал перед тем свое желание принять таин­ство, будучи в сознании, если не только словом, но хотя бы каким либо знаком - движением руки или глазами, показал свое раскаяние во грехах, то не за­прещается совершать над ним елеосвящение, хотя в то время он находился бы без сознания (Там же).

г) Над такими больными, которые в умопомеша­тельстве неистовствуют, беснуются и могут нанести какое-либо оскорбление или бесчестие святости та­инства, елеосвящение не должно быть совершаемо, пока не минет опасность (Там же).

д) Над младенцами, не достигшими раскрытия и употребления   разума   (Треб.   Петр.   Могил.   и   о должн. пресв. приход. §127). (Так как младенцы до семи лет не приступают к таинству покаяния, то и елеосвящение не должно быть совершаемо над деть­ми, не достигшими семилетнего возраста) (Пособ. к изуч. правосл. Богосл. Николъск. стр. 706).

е)  Ни под каким видом не должно быть совер­шаемо   над   умершим    (Номокан.    (при   больш. Требн.) пр. 164).

ж)  Над одним и тем же человеком, когда он, по выздоровлении, снова заболеет, елеосвящение может быть повторяемо, так как оно есть врачество; но оно не должно быть повторяемо над болящим, пока он находится в одной и той же болезни (Там же).

Если случится в доме несколько больных тогда все они могут, быть помазуемы одним елеем (за од­ним богослужением), также точно во время поваль­ных болезней один елей может быть употреблен для многих больных (Там же).

 

При совершении елеосвящения священнику вменяется непременно знать на память молитву От­че Святый, во время которой совершается помаза­ние болящаго; начинать же помазывать он должен при чтении слов молитвы: исцели и раба твоего (имярек) от обдержания его душевныя и телесныя немощи... и окончив помазание вместе с окончанием молитвы (Требн. Петр. Могил. о тайн. елея).

Если больной так близок к смерти, что нельзя на­деяться, чтобы он мог прожить время потребное для совершения полнаго чина елеосвящения, в таком слу­чае положенный в начале 142-й псалом, а также ка­нон и тропари оставляются и чинопоследование начи­нается (по «Благословен Бог» и пр.) великой ектени­ею (предшествующею чтению молитвы на освящение елея). Если больной, по прочтении в первый раз совершителъной молитвы Отче Святый... и после пер­вого помазания, будет еще жив, тогда опущенное в последовании елея восполняется тот же час и, по вос­полнении, чинопоследование совершается непрерыв­ным уже порядком, от второго Апостола до конца; в случае, если затем больной умрет, елеосвящение недоканчивается, а прекращается. Таинство считается оконченным, если священник, по освящении елея, успеет хотя однажды прочесть над болящим совершителъную молитву и помазать его елеем на указанных членах тела (Требн. Петр. Могил. о таин. елея).

 

Разрешение недоумений

Следует ли, после совершения елеосвящения над больным, исповедывать его, если он пожела­ет причаститься Святых Таин? Вопрос этот возмо­жен в виду слов апостола Иакова: «Болит ли кто в  вас...  и  аще  грехи сотворил  есть,  отпустятся ему» (Иак. 5:14-15), которыми свидетельствуется, что грехи отпускаются уже елеосвящением. В от­вет на этот вопрос, следует указать на требник Пе­тра Могилы, где говорится, что, в случае слиш­ком явной смертной опасности, больной должен быть причащен Святых Таин прежде совершения над   ним   елеосвящения   (о  тайн.   елеосв.)   —   на «Исп. Правосл. Веры» вопр. 118, где говорится, что больной над которым совершается таинство елеосвящения,  должен исповедыватъ православ­ную веру;  наконец,  в кн.   «О долж.  пресв.  приходск.» (§127) также сказано, что больной, преж­де елеосвящения, приготовляется к таинству по­каянием и исповедию - и после, или прежде еле­освящения причащается Святых Таин.  Отпуще­ние грехов чрез елеосвящение есть собственно вос­полнение отпущения грехов в таинстве покаяния, - восполнение не по недостаточности самого пока­яния для разрешения грехов, а по немощи боль­ных воспользоваться этим спасительным врачест-вом во всей полноте и спасительности (Пр. Догм. Бог. Мак. еп. Вин. т. II изд. 1857 г. стр. 362) (Ру-ков. для сел. паст. 1871 г. т. I стр. 162-164).

РОДСТВО

ЕЛЕООСВЯЩЕНИЕ

ОТХОДНАЯ. ПОГРЕБЕНИЕ