Время и место

Брак совершается не во все дни года. Не разре­шается венчать в следующие времена года: от 14 но­ября, т.е. от дня святого апостола Филиппа, до 6 ян­варя — праздника Богоявления; от Мясопустной не­дели (с воскресения на масленицу) до недели Фоми­ной: от недели Всех святых до 29 июня - праздника святого апостола Петра и Павла, т.е. во всю Петров­ку; от 1 до 15 августа, т.е. во весь Успенский пост (Кормч. кн. гл. 50 лист. 117 на обор.).

Не венчаются также браки под среду и пяток, как постные дни, - во все субботы, равно и в навечерии Гос­подних и Богородичных праздников (VI всел. пр. 90).

Не дозволено еще совершать браков и в навече­рии праздников: Покрова Божией Матери (30 сен­тября) Казанской Божией Матери (21 октября), Усекновения главы Иоанна Предтечи (28 августа) и в самый день этого праздника (29 августа); а также в навечерии праздников: в честь Иоанна Богослова (25 сентября), Николая Чудотворца (8 мая) (Там же) и под дни храмовых в той церкви праздников, а также праздников местно чтимых в приходе (См. Св. зак. т. XIV ст. 30 Уст. о преду пр. и пресеч. преет.).

Наконец, не разрешается венчать накануне высокоторжественных дней: 1) Восшествия на престол Государя Императора и 2) священного Коронования; под другие же высокоторжественные и торжествен­ные дни разрешено (Уст. Св. Синод. 1841 г.).

Что касается до времени дня, в какое должно венчать браки, то общее правило относительно этого состоит в том, чтобы не венчать браков по­сле вечерней службы и вообще в позднее время; точнее - от священника обязательно требуется венчать днем, а не ночъю.

 

В Кормч. кн. (гл. 50 л. 118 на оборот.) говорится: «Да не дер­зает никакоже иерей, под правильною казнию и под грехом смертным никого же не венчати по обеде, ниже вечере, но порану, - ничтоже ядшим, ниже пивших, абие по божественной ли­тургии или по часех». В настоящее время правило это ослабле­но обычаем, допускающим венчание во всякое время дня - лишь бы не ночью, как требуется Инструкциею Благочинных (§19).

 

Местом для совершения таинства брака должна быть церковь, в других же местах - часовнях, част­ных домах и т.п. браковенчание строго воспрещает­ся (Требн. Кн. о долж. пресв, приход. §123. Указ. Си­нод. 27 Мая 1853 г., №5043 Св. зак. пг.Хч.1 ст. 31).

Венчание в часовнях, с дозволения архиерея, может быть только в крайних случаях, например, в Сибири или на Кавказе, где нет церкви вблизи (Указ Синод. 18 Авг. 1869 г. Св. зак. т. X ст. 31).

По смыслу государственных законов, браковен­чание должно совершаться в церкви жениха (Св. зак. т. X с. I ст. 25); но Кормчая и Духовн. Регла­мент дозволяют браковенчание и в приходе невесты, где существует такой обычай (Кормч. кн. гл. 50 л. 107 на обор. Духовн. Регл. о мир. §12). Благочинно­му, инструкциею его, вменяется в обязанность на­блюдать, чтобы священники не венчали чужеприходных браков, если венчание мог совершить свой причт (Инстр. Благоч. ст. 18).

 

Подготовительные действия

Среди церкви поставляется столец для креста и Евангелия; сбоку - налево - налой, на котором пола­гается требник; пред стольцем (от входа в храм) по­стилается ковер, или иная какая материя, преиму­щественно розового цвета, которая служит подножи­ем брачущимся (Пос. к науч. Прав. Богосл. прот. Николъс. стр. 700 Требн. Петр. Могил, о венч.).

Обрядовый порядок

Когда жених и невеста войдут в храм и станут на предназначенном месте - жених по правую, а невеста по левую сторону, священник выходит к ним царскими вратами, неся крест и Евангелие, а диакон или псаломщик предносит ему подсвещник с зажженными свечами и, обошедши столец, ста­вит подсвещник впереди стольца - к алтарю; свя­щенник же полагает крест и Евангелие на стольце, - и берет у жениха и невесты их кольца (жениха кольцо должно быть золотое, или желтое - медное, невестино - белое серебрянное, или оловянное), и вносит в алтарь, где и полагает их на правой сторо­не престола - близ друг друга - женихово по левую сторону невестиного кольца (См. общеупотреб. Треб, и Петр. Могил, о венч. Пособ. к изуч. Пр. Бо­госл. Никол, стр. 699); затем выходит на средину храма для начала священнодействия.

Диакон, взяв у поручителя (у дружка) две све­чи, зажигает их и подает священнику; священ­ник, благословляя жениха, передает ему свечу од­ну, а другую - невесте, тоже благословляя ее при этом возжженною свечею, за сим покадив крестовидно вокруг стольца, на котором лежат крест и Евангелие, полагает начало «обручению».

 

В Требнике сказано: «назнаменует главы» новоневестных трижды, и дает им «свещи» возжженны. Обыкновенно же свя­щенник благословляет жениха и невесту возжженною свечею (Пос. к изуч. Пр. Бог. Николъск. стр. 698).

В Треб, положено обручение совершать при входе в храм, а не на средине, где совершается венчание; совершается же то и другое на средине храма.

Обручение.

Начало обручения полагается возгласом: Благо­словен Бог наш, потом следуют — ектения на обру­чении и молитвы: Боже вечный, растоящияся собравый в соединение... и другая — Господи, Боже наш, от язык предъобручивый..., читаемая с пре­клонением главы; после сей молитвы, диакон (или сам священник) выносит из алтаря кольца. Свя­щенник, взяв желтое кольцо, обращается к жениху и, произнося трижды: «Обручается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки ве­ков. Аминь», при каждом произнесении благослов­ляет наклоненную главу жениха своею рукою, в которой держит кольцо, и надевает перстень или кольцо на палец правой руки жениха (обыкновен­но на четвертый); за сим точно также вручает дру­гой перстень невесте, трижды благословляя ее. По­лучив перстни, брачующиеся трижды обменивают­ся ими тотчас, после чего перстень жениха должен остаться у невесты, а ее перстень у жениха (См. Треб. Нов. Скриж. стр. 440 гл. X §9).

За сим читается молитва: Господи, Боже наш, от­року патриарха... и произносится рядовая ектения, за которою тотчас произносит диакон (или священ­ник, если нет диакона) стихи псалма: Блаженни вси, боящийся Господа, на клиросе же повторяют те же стихи, прибавляя по каждом стихе: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. По окончании псалма, священник говорит поучение к обрученным и спрашивает затем о согласии их вступить в брак друг с другом.

 

Отпуст, назначаемый в Требнике не бывает ныне, так как сра­зу за обручением следует венчание (Пос. к изуч. Прав. Богосл. Никольск. 700 стр. сноск.).

 

Венчание.

Получив от брачущихся утвердительные ответы, священник полагает начало венчанию возгласом: Благословенно Царство... и, после ектении, поло­женной на ряду, читает по порядку три молитвы: Боже пречистый и всея твари Содетелю... Благосло­вен еси Господи, Боже наш,... и Боже Святый, создавый от персти человека... По окончании третьей, бе­рет из поднесенных ему в это время венцов - сперва тот, на котором имеется изображение Спасителя, творит им образ креста над главою жениха, и, дав жениху для целования изображение Спасителя на венце, возлагает венец на главу его; затем точно так­же другой венец возлагает на главу невесты, т.е. сперва благословивши им невесту, и дав ей поцело­вать на венце изображение Богоматери (Требн. Петр. Могил.). По возложении на брачущихся вен­цов, священник благословляет их (обоих вместе) трижды, говоря за каждым разом: Господи, Боже наш., славою и честию венчай я!

За сим псаломщик (обыкновенно, становясь от стольца вправо и несколько впереди) читает Апос­тол, а по прочтении Апостола, священник читает Евангелие и возглашается просительная ектения, (начало которой, впрочем, подобно сугубой екте­нии). После первых трех прошений следует возглас и читается молитва: Господи, Боже наш, во спаси­тельном Твоем смотрении... затем ектения продол­жается до конца, и по ней поется: Отче наш.

По «Отче наш», приносится чаша с вином (ковшик); священник, благословив вино и прочи­тав вслух положенную на ряду молитву, трижды дает из чаши пить брачущимся, поднося сперва жениху, потом невесте, и опять жениху и невесте и т.д., затем, соединив руки брачущихся - пра­вую с правой, налагает на руки их конец епитра­хили и, придерживая его своею рукою, обходит с брачущимися вокруг стольца (Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Николъск. 703 стр.), (предъидя им) с пением стихов: на первом круге: Исайе ликуй..., на втором: Святии мученицы..., на третьем: Слава Тебе, Христе Боже... Хождение, как и при креще­нии, совершается в правую сторону.

По окончании хождения, священник разреша­ет венцы, т.е. обратясь к новобрачным, говорит им приветствия, положенные в требнике и снима­ет венцы: жениху говорит: «возвеличишися женише, якоже Авраам»... потом, сняв венец с главы его, благословляет им жениха, как и при возло­жении венцов, и дает ему целовать изображение Спасителя; невесте говорит: «И ты, невесто, воз­величишися якоже Сарра»... и проч. и также, сняв с главы ее венец и благословив ее им, дает ей це­ловать изображение Богоматери на венце (Пособ. к изуч. Правосл. Богосл. Николъск. 703 стр. 2-я сноска внизу), после чего читает последнюю мо­литву венчания: Боже, Боже наш,, пришедый в Ка­ну Галилейскую... и, не делая отпуста, здесь ука­занного, читает сперва молитву «на разрешение венцев» (во осьмый день, после которой делает от­пуст венчания: Иже в Кане Галилейстей прише­ствием Своим честен брак показавый, Христос истинный и проч. (Там же, 704 стр.).

 

Венчание второбрачных.

Жених-вдов по первом или втором браке и не­веста-вдова по первом или втором браке венчаются по «последованию о двоебрачном».

 

Если жених холост, а невеста вдова, или наоборот, то, обыч­но, венчание совершается, как над первобрачными (См. Пособ. к изуч. Прав. Богосл. Николъск. 705 стр.).

 

В последовании этом заключаются следующие разности от венча­ния первобрачных, или «великаго венчания»: При обручении не читается молитва - «Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый», не бывает ектении «Помилуй нас Боже»..., перед венчанием не поется псалом: «Блажени вси, боящи­йся Господа», не предлагаются брачущимся вопро­сы о желании их вступить в брак, не положено при венчании великой ектении, и содержание молитв «в последовании о двоебрачном» совсем иное, неже­ли в «великом венчании». На обручении собствен­но, по «Благословен Бог наш-», читаются начина­тельные молитвы и тропарь дневной для венчания же особого возгласа не полагается; не полагается также возлагать на второбрачных венцы² и давать им в руки возжженные свечи (См. Нов. Скриж. стр. 439 (ч. 4 т. X §5).

 

Главизна Никифора. В основание этому обычаю служит сви­детельство Никиты Ираклийскаго, который говорит, что пра­вило - не возлагать венцов на второбрачных - не соблюдается, а потому и в наших требниках на ряду положено возлагать оные и на второбрачных (Болъш. Треб. Послед, о двоебр.).

 

В остальном последование о двоебрачном - подобно тому, которое совершает­ся над вступающим в первый брак.

 

Церковные правила о браках вторичных.

Церковь с самого начала воспретила, как двое­женцев мирян допускать в клир, так и священнослу­жителям вступать во второй брак (Ап. пр. 17 VI всел.3 Вас. Вел. 12). Не запрещая второго брака миря­нам, церковь определила, однако ж, за второй брак епитимию на непродолжительное время (Лаод. 1), именно - на один или на два года (Вас. Вел. 4).

О вдовицах, в преклонных летах вступающих во второй брак, сказано, что их должно лишать попечения Церкви, и далее отлучать от церкви (Там же пр. 24).

Тем более не одобряет церковь в своих правилах третьего брака, на троебрачие нет закона; посему тре­тий брак не составляется по закону. «На таковыя де­ла взираем, как на нечистоты в Церкви; но всенарод­ному осуждению оных не подвергаем, как лучшия, нежели распутное любодеяние» (Вас. Вел. пр. 50).

Троебрачных, во время Василия Великого, отлу­чали на три, а часто и на четыре года, и нарицали таковой союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным (т.е. обузданным) блудом. Мы же, говорит Василий Великий, не от правила, но от по­следования предшественникам прияли обычай, тро­ебрачных отлучати на пять лет (Там же пр. 4. О всех сих правилах на отлучение, т.е. о их применении см. в отд. об Исповеди).

Четвертый брак церковью совершенно запрещен (Собор, пост. 920 г.).

 

Гражданские постановления о лицах бракующихся

- Лица православнаго исповедания, всех без раз­личия состояний, могут вступать между собою в брак, не испрашивая на сие ни особого от правитель­ства дозволения, ни увольнения от сословий и об­ществ, к коим они принадлежат. На сем же основа­нии допускается брак иностранца православного ис­поведания с российскою подданною того же исповедания. Но это общее правило, в сей статье изложен­ное, подлежит следующим ограничениям и изъяти­ям (Свод. зак. т. X ч. I ст. I (изд. 1874 г.).

Монашествующим и посвященным в иерейский или диаконский сан, доколе они в сем сане пребыва­ют, брак вовсе запрещается (Там же ст. 2 Статья эта основывается на правиле 6 Трульского собора), но, по снятии сана или монашества, и этим лицам возвращается право на вступление в брак.

-  Запрещается вступать в брак лицам мужского пола ранее восемнадцати лет от рождения, а женско­го ранее шестнадцати лет(Св. зак. т. X ч. I ст. 3)

 

Для жителей Закавказского края этою же статьею законов дозволяется мужчинам вступать в брак с 15 лет, а женщинам с 13 лет.

 

; но епархиальному архиерею предоставлено право, в необходимых случаях, разрешать браки, по личному своему усмотрению, когда жениху или невесте не до­стает не более полугода до узаконенного, на сей слу­чай, совершеннолетия (Там же примечание к 3 ст.).

-  В возрасте же старости — запрещается венча­ние лиц, имеющих более восьмидесяти лет² (Св. зак. т. X ч. I ст. 4), и брачные сопряжения та­ких лиц законными и действительными не при­знаются (Там же 37).

 

В Инструкц. Благоч. §18 указывается также и на неравенство в летах между женихом и невестою - «когда одно лицо молодо, а другое престарело», как на препятствие к повенчанию такого брака, хотя правило это, впрочем, обязательной силы не имеет.

 

-  Запрещается венчать лиц, находящихся меж­ду собою в степенях родства, возбраненных правила­ми церкви (Там же ст. 23. О родстве см. особ, гла­ву в отдел, о браке).

-  Наконец, запрещается венчать безумных и су­масшедших (Там же ст. 5).

-  Брак не может быть законно совершен без взаимного и непринужденного согласия сочетавающихся лиц; посему запрещается родителям своих детей и опекунам лиц, вверенных их опеке, принуждать к вступлению в брак против их желания (Там же ст. 12). Но лица, состоящия под властию других, кроме собственного произволения, должны также иметь позволение от тех лиц, под властию коих находятся (Там же см. ст. 6), именно:

-  Дети не должны вступать в брак без согласия их родителей (Там же).

-  Находящиеся под властию опекунов или попе­чителей - без согласия сих последних лиц (Св. зак. т. X ч. ст. в).

-  Лишенные свободы за проступки, т.е. арестан­ты - холостые или вдовые, находящиеся в арестант­ских ротах военного и гражданского ведомств, не могут вступать в брак, во все время нахождения их в сих ротах (Там же ст. 19).

 

О браках вторичных

 

-  По смерти одного из супругов, оставшийся в живых может вступить в новый брак, если нет ни­каких к тому законных препятствий (Св. зак. т. X ч. I ст. 44); но вступать в новый брак, во время су­ществования прежнего, законом не растогнутого, за­прещается (Там же ст. 20).

-  Запрещается вступать в четвертый брак (Там же ст. 20).

-  После расторжения прежнего брака формаль­ным духовным судом, невинное лицо имеет право вступить в новый, законом не воспрещенный, брак.

-  Лица, разлученные от брачного сожития, по недостатку  церковного  к  браку  совершеннолетия, могут, если, по достижении брачного совершенноле­тия, пожелают, продолжать супружество; в сем случае союз их подтверждается в церкви, по установ­ленному для того чиноположению (Там же).

- Когда один из супругов, отлучившись по како­му-либо случаю из места своего жительства, будет, в продолжении пяти лет или более, находиться в со­вершенно безвестном отсутствии, то оставшемуся су­пругу дозволяется  просить  свое  епархиальное  на­чальство о расторжении брака и о дозволении всту­пить в новое супружество (Там же ст. 54).

- Солдатским женам дозволяется просить о рас­торжении брака, если мужья их, сделав из места службы побег, по истечении пятилетнего срока не найдены   и   не   зачислены   на   прежнюю   службу (Свод. Зак. т. X ч. I ст. 56 и Опред. Св. Син. 29 февр. 1884 г.)

 

В указанных случаях отсутствия одного из супругов, при по­даче прошения епархиальному начальству о расторжении прежняго брака и о дозволении вступить в новый, законом тре­буется, чтоб при прошении были прилагаемы следующие доку­менты: явочное прошение (в копии, засвидетельствованной где следует), которое подано было в свое время для розыска отсутствующаго супруга, - и о беглых, или без вести пропавших солдатах - свидетельство от командиров внутренних гарнизон­ных баталионов о том, что лицо, учинившее побег, или без ве­сти пропавшее на войне, или взятое в плен за пять лет со вре­мени того на службе не состоит.

 

; равно и тем, коих мужья пропали без вести на войне, или взяты в плен неприятелем - по прошествии пяти же лет со времени взятия в плен, или безвестной пропажи на войне мужей их, дозволяется   просить   епархиальное   начальство   о разрешении вступить им в новый брак (Опред. Св. Син. 29 Февр. 1884 г.).

-  Когда один из супругов приговорен к наказа­нию, сопряженному с лишением всех прав состоя­ния, то другой, буде не пожелает следовать за осуж­денным для продолжения с ним супружества, может, на основании ст. 27 улож. о наказаниях (изд. 1866 г.), просить свое духовное начальство о растор­жении прежнего брака и о вступлении в новый (Св. зак. т. X ч. I см. ст. 56 и 57).

 

О смешанных браках

а) С иноверцами. - Российским подданным пра­вославного исповедания брак с не христианами во­все запрещается (Там же ст. 85).

- Но лицо нехристианского исповедания, по вос­приятии святого крещения, может пребывать в еди­нобрачном сожительстве и с некрещенною женою (если брак их был заключен еще до восприятия од­ним из них святого крещения), брак их остается во всей силе и без утверждения его венчанием по пра­вилам Православной Церкви (Там же ст. 79).

-  Если жена, или одна из жен магометанина, или   другого   лица   нехристианского   исповедания, примет святое крещение, то брак ее может оставать­ся в своей силе, без утверждения оного венчанием по правилам православной церкви, но лишь тогда, когда муж, остающийся в своей вере, даст обяза­тельство: 1) имеющие от них родиться с того време­ни дети, должны быть крещены в православную ве­ру; ни прельщениями, ни угрозами, ниже другими какими-либо способами, не приводить в свой закон, и жене своей, за содержание православной веры, поношений и укоризны не наносить; 2) состоять с принявшею крещение, во все время ее жизни, или доколе продолжится брак их, в единобрачном сожи­тельстве, откинув прочих жен, если имеет. Сверх того, должно быть известно, что принявшая креще­ние не была пред тем отлучена мужем своим от брачного с ним сожительства. В противном случае, т.е., когда муж не согласится дать вышеизложенныя обязательства, или когда откроется, что при­нявшая крещение была им отлучена от сожительст­ва с ним, брак их расторгается и жене дозволяется вступить в новый с лицем христианского исповеда­ния (Св. зак. т. X ч. I ст. 80).

-  Если один из супругов, принадлежащих к иу­дейскому закону, обратится к православию, а другой останется  в  прежнем  законе,   но  с  обратившимся жить пожелает, то оставив их в супружестве без рас­торжения, обязать подписками: первого в том, чтобы он имел тщательное попечение о приведении другого увещанием к восприятию православной веры, а сего в том, чтобы рождаемых в сем браке детей ни прель­щениями, ни угрозами, ниже другими какими-либо способами, не приводил в закон иудейский и обра­тившемуся в православную веру супругу за содержание оной, поношений и укоризны не наносил. Если муж или жена, по обращении другого супруга, жить в прежнем брачном союзе не пожелают, то брак рас­торгается, и обратившемуся лицу разрешается всту­пить в брак с лицом православным (Там же ст. 81 ).

 

 Так как все дела о расторжении браков подлежат ведению высшей духовной власти, то приходский священник не должен приступать сам собою, без разрешения епархиального началь­ства, к повенчанию лица, которое, по обращении в христиан­ство, оставляет прежних жен, и желает вступить в новый брак с лицом христанского исповедания (Практ. излож. церк. гражд. пост. Парвова. 112 стр.).

 

—   Буде   новокрещенный   имел   несколько   жен прежде,  то,  по восприятии святого крещения,  он должен выбрать из них одну, с коею жить пожела­ет, преимущественно же обратившуюся равномерно к христианству, и тогда брак их благословляется по церковному законоположению. Сие же правило рас­пространяется и на жен, бывших за несколькими мужьями (Св. зак. т. X ч. I ст. 82).

-  Если ни одна из жен новокрещенного крес­титься не пожелает и муж не изъявит согласия жить с некрещенною, то ему дозволяется вступить в но­вый брак с православною (Там же).

-  Брак остается в своей силе и тогда, когда оба супруга перейдут в христианство, хотя бы оный со­вершен был в степенях родства, Церковию возбра­ненных (Там же ст. 84).

 

б) С лютеранами, католиками и другими лица­ми неправославного исповедания. - Священники без особого разрешения могут венчать православных с лицами других христианских вероисповеданий, лишь бы сии последний: а) дали письменное обяза­тельство в том, что будут воспитывать детей в пра­вославии; б) чтобы, при вступлении в такие браки, непременно исполнены и соблюдены были все прави­ла и предосторожности для браков между лицами православного исповедания, вообще постановлен­ные; в) чтобы браки эти были венчаны православ­ным священником и в православной церкви по пра­вилам и обрядам православного исповедания (Св. Зак. т. X ч. I ст. 67 прим. З).

 

Документы, необходимые для повенчания брачущихся лиц, также должны быть представляемы и лицами других испове­даний, если они вступают в брак с православными, т.е. от них требуется метрическое свидетельство, свидетельство о трое­кратном оглашении, сделанном в той церкви, в приходе кото­рой они состоят (т. X ст. 69), и что к заключению брака пре­пятствий не открылось и не имеется. Документы все должны быть писаны на русском языке, данные же на иных языках должны быть переведены на русский переводчиком, признан­ным в этом звании законною властию, (который имеется для таких дел в губернских городах при губернском правлении) или в переводном отделении министерства иностранных дел; а если перевод сделан частным лицем, то он должен быть засви­детельствован консисториею того вероисповедания, к которому принадлежит пастор. (Практик, излож. церк. гражд. постан. Нарв. стр. 101 ).Если бы случилось, что жених или невеста не­православного исповедания, проживая внутри России, не при­надлежали ни к какому приходу своего исповедания и потому не могли бы доставить свидетельства об оглашении в храме их вероисповедания, то должно требовать от таких лиц, чтобы они хотя на это время приписались к какому-либо приходу своего вероисповедания с тою целию, чтобы в том храме было сдела­но о них оглашение и выдано требуемое о том свидетельство (Руков. для сельск. паст. 1887 г. №13). В заключаемых в Фин­ляндии браках лиц разных христианских исповеданий, венча­ние производится в обеих церквах. Дети, рождающиеся в сих браках, воспитываемы должны быть в той вере, к которой при­надлежит отец, не допуская о сем особых договоров. Постанов­ление сие в отношении лиц, исповедующих православную ве­ру, распространяется на одних только коренных жителей; бра­ки военнослужащих православного исповедания, находящихся в тех местах по команде и квартированию, должны быть совер­шаемы православными священниками на основании общих по­становлений. (Свод. зак. т. X ч. I ст. 68). При браках лиц пра­вославного исповедания с протестантами в губерниях: Лифляндекой, Курляндской и Эстляндской, от сих последних в особенности, требуется свидетельство пастора, что они в прихо­де своем оглашены, и что к заключению брака не открылось никакого препятствия; по совершении же онаго пастор должен быть уведомлен о времени венчания. (Св. зак. т. X ч. I ст. 69)

 

- Если священник встретит сомнение к повенчанию смешанного брака, то, не приступая к со­вершению оного, обязан донести преосвященному с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых преосвященный разрешает дело лично сам от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает о том консистории (Св. зак. т. X ч. I ст. 67 прим. 1).

 

Разрешение недоумений

 

Можно ли венчать браки под вселенские роди­тельские субботы, на троицкую или мясопустную?

Нет прямого канонического запрещения совершать браки во дни, предшествующие вселенским роди­тельским субботам, и уклоняющийся от совершения брака в сии дни может подавать повод к некоторого рода суеверию в простом народе. Если даже назвать сии дни днями сетования, что, конечно, несправед­ливо, то и в таком случае, при крайней нужде, нет основания препятствовать совершению брака, так как в Кормчей книге, во второй части оной, сказа­но, что брак не отлагается ради сетования (Рук. для селъск. пастыр. 1869 г. т. I стр. 683).

 

Можно ли венчать браки в неделю мясопустную? Так как в Кормчей (гл. 50) между прочим сказано, что от недели мясопустной до Фоминой совершать браки запрещается, то, на основании сего, а также и потому, что в следующие за мясопустною неделею дни недели сырной Святая Церковь уже приготовля­ет чад своих к Великому Посту молитвами и воздер­жанием в пище, браки в неделю мясопустную отнюдь не должны быть венчаны по той же причине, по ка­кой, по правилам Православной Церкви, не допуска­ется совершать оные накануне дней постных (Извест. по Казачек. Епарх. за 1872 г.).

 

Можно ли венчать в последний из дозволенных дней, мясоеда (например, в пятницу пред сырной неделей), если жениху или невесте не достает в этот день одного или двух дней до совершеннолетия? При совершенной определенности и ясности закона, запрещающего священнику венчать до наступления совершеннолетия, вопрос этот нельзя причислить к разряду неопределенных, а при существовании еще другого закона, предоставляющего архиереям разре­шать венчание за полгода до совершеннолетия, не резонно самое желание иметь возможность венчать за два дня до совершеннолетия без разрешения ар­хиерея (Курск. Епарх. вед. №18. 1872 г.).

 

Можно ли венчать в храме освященном, когда в нем нет антиминса? Браки православные непремен­но должны быть венчаемы в храме, исключая те только местности, где, по обстоятельствам, было бы невозможно выполнить сего правила; но и здесь от­ступление позволяется не иначе, как с разрешения архиерея. Это требование закона о венчании браков в церкви вытекает из необходимости придать браку гласность — публичность, что достигнуто будет оди­наково и в том случае, когда почему либо не было бы антиминса в церкви уже освященной, а потому и венчание может быть совершаемо в ней, когда, на­пример, ветхий антиминс отослан для перемены на новый (Св. указан, и замет, по вопр. Пастыр. Практ. стр. 190 (изд. 1875 г.).

 

Можно ли венчать соборне?

 

При венчании Особ царской фамилии, совершает таинство один протопресвитер; архиереи же и другие духовные лица стоят в облачении по правую и левую стороны престола, в ал­таре. Так, например, было при совершении брака Наследника Цесаревича Александре Александровича в 1866 г.

 

Если при соверше­нии Божественной литургии может быть несколько сослужащих священников, то, по аналогии, можно допустить, что и совершать венчание также можно соборне, хотя указаний в канонических правилах ни положительных, ни отрицательных не имеется на этот вопрос. Но, допуская возможность венчания со­борне, нужно заметить: 1) что совершать таинство брака в сем случае должен один предстоятель, и 2) совершать можно только там, где хотя изредка бы­вает соборнее венчание, а где народ такого венчания не видел, то лучше его и не допускать, чтобы не про­извести соблазна в народе (Руков. для селъск. пас­тыр. 1867 г. 668,669 стр.).

 

До которого возраста нельзя венчать детей без позволения родителей? В решении предложеннаго вопроса в законах существует разноречие и неяс­ность. По силе 6 ст. X т. ч. I Св. зак. «запрещается детям вступать в брак без дозволения родителей, опе­кунов, попечителей». Но в 4 пун. §18 инстр. благоч. изд. 1857 г., утвержденной Святейшим Синодом, ска­зано: «не венчать детей до известного возраста без во­ли родителей или опекунов». В первом случае закон решительно запрещает венчать без дозволения роди­телей, а во втором - запрещается венчать только до известного возраста, но не сказано до какого именно. Для решения недоумения, следует принять во внима­ние то, что, по силе законов, дети выходят из под опе­ки тогда, когда достигнут гражданского совершенно­летия, т.е., когда исполнится им 21 год от рождения (Св. зак. т. X ч. I. 221 ст.). Этот закон совершенно устраняет недоумение, - и приходский священник, в виду сего закона, может венчать детей, достигших гражданского совершеннолетия, без дозволения роди­телей или опекунов (Курск. Епарх. вед. 1872 г. №18).

 

Могут ли быть поручителями брачущихся их ро­дители и лица женского пола? Поелику 9 пунктом брачного обыска требуется совершение брака при по­сторонних свидетелях, а по 10 пункту той же формы под обыском должна быть подпись поручителей, а не поручительницы; то, очевидно, что поручителями по женихе и невесте не могут быть не только родители, но и близкие родственники, а равно и женщины (Сарат. Епарх. вед. 1873 г. (Распор. Саратовской духов­ной Консистории по Саратовской епархии).

 

Должно ли венчать супругов, обратившихся из раскола, в православной церкви? Этот вопрос имеет место относительно раскольников, приемлющих свя­щенство (беглое, или австрийское). По смыслу учения апостола Павла (1 Кор. 7:14), не должно. По распоряжению покойного митрополита Филарета Московского, брак не венчался над обратившимся из раскола и впос­ледствии посвященным во диакона, жена которого пре­бывала при этом еще долгое время в расколе; над обра­тившимися одновременно супругами, по распоряже­нию другого епископа, прочитана лишь последняя мо­литва венчания: «Отец, Сын и Святой Дух»... Но если бы сами супруги, сочетавшиеся браком в расколе, по­желали, обратившись в православие, освятить свой брак в православной церкви и чрез то узаконить его, как признаваемый до того незаконным, то можно вен­чать, или по крайней мере прочитать над ними в хра­ме последнюю молитву венчания: «Отец, Сын и Свя­той Дух»...(Журн. Братск, ел. (Костр. Епарх. вед.).

БРАК. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПРЕД СОВЕРШЕНИЕМ БРАКА

СОБСТВЕННО БРАК

РОДСТВО