Время и место

Исповедь может быть совершаема во всякое вре­мя: пастырь душ должен быть готовым исповедывать всякого кающагося христианина во всякое время, -даже и неудобное для него. Удобнейшим же време­нем в православной церкви для исповеди признается святая четыредесятница и другие посты (АН. 52. О долж. пресв. прих. Ставл. грам. Иер. и пр.).

Исповедь должна быть принимаема священни­ком от кающегося во храме; по особым же причинам и в нужде, можно исповедывать и вне храма, во вся­ком, но, по возможности, приличном месте (Треб. Петр. Могил. о таин. св. Покаян.).

В храме, для совершения исповеди, должно бытьизбираемо место явное, всем видимое и прилично об­ставленное ширмою (кратийцами), которая должна отделять священника от народа (Там же).

 

Обрядовый порядок

На приготовленном для совершения исповеди аналое полагается Евангелие, или икона Спасителя, и крест. Священник, возложив на себя епитрахиль, приводит хотящаго исповедатися единаго, а не два или многия¹ пред икону Господа нашего Иисуса Христа, не покровенна (с открытой главою) и начи­нает чтение молитв к «Исповеди» словами: Благо­словен Бог наш, потом читает Трисвятое и прочия начинательныя молитвы; по возгласе на Отче наш, Господи, помилуй 12 раз, 50-й псалом и покаянные тропари: Помилуй нас Господи, Слава... Господи по­милуй нас... и ныне... Богородичен Милосердия две­ри отверзи нам, а затем две молитвы о кающихся (Требн. Послед. Испов.).

 

Обычно, чтение молитв к исповеди бывает в церкви одновре­менно для всех исповедников; читаются они пред совершением исповеди, в конце Богослужения - утрени, например, или обедни, пред местною иконою Спасителя.

 

По прочтении сих молитв, священник делает краткое увещание кающемуся; пример сего увеща­ния имеется на ряду в требнике, которое начинается словами Се чадо... (Там же) и если кающийся ему не известен, то узнает от него: православный ли он, дав­но ли был на исповеди, исполнил ли наложенную епитимию, если она была наложена, а также род его занятий и пр. (Требн. Петр. Могил. Указ. о тайн. Покаян. Налом. священ. об обязан. его при соверш. таин. покаян. Е.П. стр. 55. Нов. Скриж. 432 стр. §2) что необходимо знать для правильного суждения о грехах кающегося; за сим выслушивает его исповедь, если кающийся может отвечать без вопросов (Требн. Петр. Могил. об испов. О долж. пресв. прих.), или же предлагает вопросы «прилежно - един по единому», ожидая, пока кающийся даст ответ на предложен­ный вопрос. «Прежде всех вопрошает о вере» (Требн.) т.е. правильно ли кающийся содержит дог­маты христианской православной церкви и требует, чтобы он прочел Символ веры, для удостоверения в том, что он верует православно и несомненно (Требн. Нов. Скриж. Вениам. 432 стр. (§3 г. IX послед, о ис­пов.)), а затем спрашивает его о грехах.

При этом священник обязан соблюсти, во время исповедания кающегося, семь следующих обстоя­тельств: кто, что, где, по какому побуждению, для чего, как и когда. То есть: - Кто кается? человек, христианин православный, старый, юный, жена­тый, девственник, образованный и т.п. - Что сотво­рил? Согрешил, преступил заповедь, какую и в чем именно? Где, т.е. на каком месте, тайно или явно, в церкви или дома и т.п. - По какому побуждению? Советом, повелением, принуждением, примером и пр. - Для чего? Естеством или немощь требовала се­го, по нужде ли, или по одному произволению. -Как - каким образом? Словом или делом, помыш­лением или намерением, внезапно, неумышленно или после предварительного размышления и приго­товления. Когда — в какое время? Во время голода, нужды и немощи, или в довольстве и богатстве, в обыкновенные дни или в посты, праздники и пр. (Нов. Скриж. §2. 432-433 стр.).

Когда исповедание будет окончено, то, сообража­ясь с обстоятельствами грехов и тяжестью их, свя­щенник дает кающемуся канон или епитимию, и, если считает его достойным разрешения, то читает сперва молитву: Господи, Боже спасения рабов Твоих, милостиве и щедре... повелев кающемуся прекло­нить главу, потом читает и разрешительную молит­ву: Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию... да простит ти, чадо (имярек)... и аз недостойный иерей... прощаю и разрешаю тя... Во время произне­сения последних слов благословляет разрешаемого на главе его; после чего разрешаемый возстает (См. общеупотр. треб. и Петр. Могил. в чин. испов.).

За сим читается «Достойно есть» и бывает ма­лый отпуст (Там же), после которого священник да­ет кающемуся для целования крест (Обычно).

Если кающемуся налагается епитимия, состоя­щая в отлучении от причащения Святых Таин, то молитвы: Господи Боже, спасения рабов твоих и разрешительная не читаются. Когда-же срок запре­щения окончится, тогда, по исповеди, прежде чте­ния разрешительной молитвы, над запрещенным должна быть прочитана еще особая молитва, имею­щаяся в конце чина Исповеди (См. Требн.).

 

Заключительные действия

-  По окончании исповеди, духовник дает каю­щемуся «канон противу согрешения его» (Чин. ис­пов. треб.).

- Канон, или епитимия состоит в назначении ка­ких-либо добрых дел, как-то молитвы, поста, мило­стыни и пр. и дается с тем, чтобы, чрез епитимию, кающиеся показали плоды, достойные покаяния, и положили  начатки  добродетельной  жизни   (Кн.  о долж. Пресв. приход. §106).

-  Духовник обязан рассматривать степень гре­хов, в которых исповедуется кающийся, и если гре­хи небольшие, допущенные по неведению или не­вольно, а также если и тяжкие - смертные, но испо­ведующийся в них кается чистосердечно и начинает

уже избегать поведанных им грехов, то духовник должен такого кающегося разрешать и удостоивать принятия Святых Таин (Там же §105).

-  Тех же, коих и грехи большие, успевшие при том обратиться для них в привычку, и покаяние со­мнительное, до времени не следует разрешать, а ес­ли и разрешить, то удержать на время от принятия Святых Таин, наблюдая за ними, действительно ли они стараются об искоренении привычки к испове­данным грехам (Там же).

-  Наконец, если, при смертных грехах, в каю­щемся духовник замечает притворное раскаяние и нежелание оставить впредь свои грехи, то не должен разрешать его, и представить ему на вид, что если он истинно не покается, то может быть вовсе отлучен от общества христиан, как в древности отлучаемы были  прокаженные из  стана израильского  (Кн. о долж. пресв. §105).

 

Церковные правила

 

О совершителях таинства

Первое и высшее право совершения таинства по­каяния, или исповеди, принадлежит епископам (Мф. 18:17; Иоан. 20:21).

Священникам всем вообще предоставлено право совершать таинство покаяния - принимать испове­дание кающихся и, по своему усмотрению, разре­шать их; но право это ограничивается тем, что важ­нейшие или сомнительные случаи, встречаемые ими при совершении сего таинства, они должны пред­ставлять на разсмотрение епархиальнаго епископа: вящшия же и не удобь разсудныя вины нам (еписко­пу) предлагати (Апост. 52, Карфаг. 6, 7, 52 Ставл. свящ. грам.).

Кроме сего, власть священника — как совершителя таинства покаяния - ограничивается следую­щими условиями.

а)  Не дозволяется приходскому священнику исповедывать лиц чужого прихода, кроме находящих­ся в смертной опасности (Уст. д. консист. ст. 97).

б)  Иеромонаху нельзя никого исповедывать без разрешения епископа, исключая самые монастыри, где, по правилам, должны быть духовники из мона­шествующей братии (Номок. л. 6. Иосиф. Потреб. л. 168 Мф. Власт. гл. 9 литер. М. Дух. Регл. приб. о мо-наст. ст. 57).

в)  Не имеет права исповедывать и священник, находящийся в запрещении священнослужения (Ап. 39. Карфаг. 6, 7, 43).

Лица, не имеющия иерейского сана, диаконы и прочие клирики, равно как и миряне, не имеют пра­ва разрешать кого-либо от грехов и принимать испо­ведание. Добровольное открытие греха мирского ли­ца другому мирскому лицу - врачевание души ближнего советом, наставлением, увещанием или утешением - все это дело хорошее само по себе, но достоинства таинства, а потому и разрешительной силы иметь не может (Мал. катих. Москв. 1649 г. Архиеп. Игн. о таин. ст. 5).

Духовник обязывается при исповеди обра­щать первое и главное внимание на соблюдение христианских догматов и уставов Церкви (См. чин. исп. в бол. и мал. треб. Петр. Могил. указ. о дейст. таин. покаян.).

Он должен приучать своих прихожан, чтобы они сами сознавали свои грехи и каялись в них, не ожи­дая, чтобы духовник предлагал им вопросы (Кн. о долж. пресв. прих. пр. 101. Инстр. Благоч. ст. 9).

Испытывая совесть кающагося, духовник не должен вычислять с излишней подробностию роды и виды грехов, которые могут быть и неизве­стны кающемуся, чтобы, таким образом, не на­учить его греху, которого он доселе не знал. По­этому лучше и безопаснее предлагать вопросы в порядке десятословия (Там же треб. Петр. Мо­гил. указ. о дейст. таин. испов.).

Равным образом, он не должен выведывать с излишним любопытством обстоятельства соделанного греха, но причины греха - внутренние или внешние — может и должен испытывать для того, чтобы обнаружить корень греха, - помочь кающе­муся исторгнуть его в себе и вперед избегать по­водов к греху (Там же).

При исповеди, духовник обязывается быть ти­хим, кротким, полным христианской любви, быть твердым и строгим в обличениях, но без суровости, - быть снисходительным к кающемуся грешнику, но без послабления его страстям и порокам, - не по­казывать в себе надмения и презрения к согрешаю­щим, но выражать и им внушать отвращение к гре­ху, - быть исполненным страха Божия и не взирать на лица кающихся, кто бы они ни были, быть бесст­растным и бескорыстным, - быть врачом душ, на­ставником заблудших, утешителем слабых духом, -быть проповедником и орудием правды, но вместе -и милосердия Божественного (VI Всел. 102. Кн. о долж. пресвит. 109. См. Дух. Регл. о пресв. стр. 81, древн. требн. и пр.).

Для лиц духовного звания, в каждом благочинническом округе, избирается священно- и церковно­служителями общий духовник из священников, от­личающихся духовным рассуждением, просвещени­ем и честною жизнию; избранный представляется чрез консисторию на утверждение епархиальнаго ар­хиерея (Уст. Дух. Консист. ст. 66).В епархиях, где благочиннические округи распо­ложены на больших пространствах, епархиальные архиереи назначают в каждый округ по два и более общих духовника (Там же ст. 67).

Церковнослужители могут исповедываться и у своего приходского священника, или у соседнего свя­щенника, но с тем, чтобы они представляли от своих частных духовников свидетельства, пред окончанием года общему духовнику (Там же ст. 69).

Благочинные наблюдают, чтобы все священно- и церковнослужители и их жены и дети и все заштат­ные каждогодно, и не только в великую четыреде­сятницу, но, по возможности, и во все прочие посты исповедывались и Святых Таин приобщались (Инструк. Благоч. ст. 9).

 

О лицах кающихся

Священник должен принимать на исповедь толь­ко православных; иноверцы и еретики не должны быть допускаемы, если они не хотят принять право­славие (Кн. о долж. пресв. приходск. §85).

С большою осторожностью он должен принимать на исповедь людей, ему не известных, т.е. чужеприходных: так как, не зная их, он может быть введен в обман, например, может быть, что приходящий на исповедь находится под запрещением и в отлучении от Святых Таин и хочет получить только разреше­ние от незнающего его священника, - или же бегает прежнего своего духовника, ради стыда за свои гре­хи, хорошо известные духовнику его, - или желает скрыть от него грех и поведать чужому священнику, с которым не надеется никогда потом видеться. По­этому, если нет уважительных причин к принятию таких людей на исповедь, то священник должен от­сылать их к прежнему их духовнику (Там же, §99).

Исключаются из сего правила больные и умира­ющие, которых каждый священник обязывается исповедывать и разрешать (Там же, §110. Уст. д. кон-сист. ст. 97. Учит. извест.).

Желающие исповедываться должны прежде примириться со всеми ближними (Мф. 16:14-15) и если, после исповеди, хотят приступить к принятию Святых Таин, то обязаны в продолжении семи дней говеть, т.е. поститься, усилить подвиги домашней и церковной молитвы, воздерживаясь в тоже время от супружеских наслаждений, приготовляя себя таким образом к чинному исповедению грехов своих. Впро­чем, приготовление может быть, по нужде, сокраще­но в три или даже в один день (Тим. Алексан. 1 пр.).

Дети должны быть приводимы на исповедь, начиная с семилетнего возраста (См. жизнеоп. Вас. Вел. (Напом. свящ. об обяз. при соверш. ис-пов. Е.Ц. 5 стр.).

Исповедующиеся должны поведать грехи свои устно - живым голосом; впрочем, по снисхождению к немощи, духовник может дозволить кающемуся написать свой грех, которого тот от стыда не может произнести устно; тем более он может дозволить за­писывать грехи с тем, чтобы кающийся не забыл их при исповеди (Учит. изв.).

Исповедующиеся должны подходить к духов­нику по одному. Строго запрещается духовнику принимать на исповедь по несколько человек од­новременно — за одним разом — не только моло­дых людей, пришедших в возраст, но и малых де­тей. Если же случилось бы в день совершения ис­поведи, что исповедующихся явилось так много, что не возможно было бы исповедывать в тот день всех, то духовник должен начинать исповедь за один, или за несколько дней раньше. При  этом духовник должен объяснить бывшим уже на ис­поведи, что они могут подходить к нему и вторич­но исповедываться, если бы вспомнили еще какие грехи на своей совести, или соделали после испо­веди новый грех (Кн. о долж. пресв. §100).

Всякий православный должен хотя однажды в год исповедываться (и приобщаться Святых Таин) по обряду христианскому в посты, или в иное время (Уст. дух. конс. ст. 15).

По долгу своему приходские священники должны иметь постоянную заботливость и наблю­дение о неуклонном исполнении прихожанами их христианского долга исповеди и Святого причас­тия по крайней мере один раз в год и внушать, при всяком случае, не радеющим о сем деле - ка­кой страшной опасности и вечной погибели под­вергается душа, коснеющая в духовном бесчувст­вии (Ук. св. Син. 24 Сент. 1880 г. №1200).

Находящиеся в отлучке, вне своего прихода более года, должны исповедываться в приходах их отлучки, но с условием — взять оттуда заручное письмо от священника, у которого они исповедывались, т.е. свидетельство о бытии у испове­ди и Святого причастия, для доставления своему приходскому священнику (Синод. указы 1772 г. Июл. 16 и 1873 г. Февр. 4).

Наблюдение за тем, чтобы все православные были у исповеди, хотя один раз в год, лежит на приход­ском священнике, который для того составляет испо-ведныя ведомости о бывших и небывших у исповеди и Святых Таин причастия лицах своего прихода (Св. зак. т. XIV Устав. о пред. и пресеч. преступл.).

Приходские священники со всею пастырскою заботливостию должны увещевать молодых людей, подлежащих призыву к воинской повинности, чтобы

они непременно исполняли долг о бытии у исповеди и Святого причастия в год их Призыва, облегчая им при том всеми способами исполнение сего долга (Ук. св. Син. 1 Апр. 1883 г.).

Строжайше запрещается священнику после ис­поведи, при каком-либо случае, например, в ссоре с духовными детьми своими, укорять их теми греха­ми, о которых он узнал от них на исповеди. Ему да­же запрещается вообще ссориться с духовными деть­ми своими - укорять их в пороках, так как слыша­щие брань и укоризны могут подумать, что священ­ник знал о сказанных пороках от них на исповеди, и поверят тому, что укоряемый действительно име­ет эти пороки (Дух. Регл. ст. 11).

Также строго запрещается открывать и другим грехи, исповеданные кем-либо ему. Грехи, разре­шенные на исповеди, должны быть преданы вечно­му забвению; то же, что не разрешено на исповеди, остается на совести кающегося, а совесть каждого есть неприкосновенная святыня и тайна, которую только Бог может видеть и судить (Дух. Рег. ст. 9, 10. Номокан. при б. Треб. пр. 120).

 

Об епитимии

Епитимия назначается различная, по степени грехов, по возрасту, положению, а также и по мере раскаяния кающегося (Требн. Чин испов. Дух. Регл. (1 всел. соб. пр. 12 IV - 102, Вас. Вел. 84. Григ. Нисск. 4, 5).

Назначая кающемуся епитимию, состоящую в совершении каких-либо добродетелей, должно выби­рать добродетели, противоположные исповеданному греху; так: сребролюбцу нужно предписывать разда­яние милостыни, блуднику - пост, слабому в вере и уповании - налагать молитву, и т.п. Но при этом следует смотреть и на то, возможно ли для кающе­гося исполнение назначенной ему епитимии, чтобы не назначить ему невозможного; например, нищему не назначить раздаяние милостыни, человеку заня­тому, обремененному многими обязанностями -хождение частое в церковь и продолжительную мо­литву, и т.п. (Кн. о долж. пресв. приход. §106).

Так как епитимия не есть удовлетворение Богу за грехи, то можно и вовсе не налагать ее на кающе­гося, который чистосердечно и со слезами раскаива­ется в своих грехах и обещается впредь всеми сила­ми удерживаться от них (Там же, §107).

Епитимия, состоящая в отлучении от причастия Святых Таин, назначается за грехи явные или более важные; такая епитимия, по указанию правил свя­тых отцев назначается:

 

 отступникам от веры, су­дя по обстоятельствам, по­будившим их на то и по мере раскаяния                    -  от 4  лет (Петр. Алекс.   пр.   2)   до   самой мерти (его же пр.) ( Произвольно отрекшийся и обратившийся причащается Свя­тых Таин только при смерти (Васил. Вел. 83, Григ. Нисск. 2). Отрекшийся вследствие гонения и мучений - от 8 до 4 лет. На притворно показавших себя нехристианами, но не идоложертвовавших налагается отлучение полгода (Петр. Алек. 2 л. и т.д.).);

еретикам и раскольникам - доколе не отрекутся от своих заблуждений (Учит. Извест.);

кровосмесникам -  на12 лет (Вас.   Вел.85,86,88,89);

 прелюбодеям - от 7 до 15 лет (Там же, 7,77,87, Агкир. 20 VI всел.77);

убийцам - от 5 до 20 лет (Там же, 7 и 65 пр. - на 20 лет, 11 - на 18 лет, 57 - на 5 лет Агкир. 23 и Гр. Нисск. -на 5 лет);

мужеложникам - от 7 до 15 лет (Вас. Вел.7,62. Григ. Нисск. 4);

скотоложникам - от 7 до 15, и до конца жизни (Вас. Вел. там же, Григ. Huс. там   же и Аг­кир. 16);

клятвопреступникам - от 6 до 10 лет (его же 64,72);

волшебникам -  как  убийцам  (Его  же 65,82. (VI всел. 61. Аг­кир. 24));

гробокопателям - на 10 лет и т.д.  (Вас.Вел. 66).

 

Указание срока, на который должны быть отлу­чаемы кающиеся в сих и подобных грехах, не имеет обязательного значения и должно быть принимаемо священниками в руководство для определения тяже­сти того или другого греха, так что в этом, и только в этом отношении, до сих пор правила, указанные в требнике (извлеченные из правил св. соборов и отцев церкви), должны сохранять полную силу (См. Дух. Регл  Приб. о пресв. 14 гл.).

Священник если и может налагать на кающего­ся епитимию, состоящую в отлучении от Святых Та­ин, то не иначе, как, во-первых, когда «кающийся у него - есть человек, так на всякую епитимию гото­вый, что ни к отчаянию, ниже к лености и нераде­нию помянутая епитимия не опровержет его, но еще более приведет к сознанию греховной тяжести и гне­ва Божия и подвигнет его к полнейшему раская-нию»; но во-вторых, и в этих случаях священник не сам собою должен налагать такую епитимию, а вся­кий раз испрашивать на то разрешения своего епис­копа, объяснив ему обстоятельства кающагося, без указания на его имя (Там же).

Отлучение от Святых Таин на долгое время вооб­ще не допускается (Там же).

Отлучение же от Церкви принадлежит только епископу: «пресвитеру несть достойно, без повеле­ния своего епископа, людей связовати, еже есть, отлучати» (Кормч.).

Для исполнившего епитимию положена особая молитва в Требнике, в конце чина Исповеди; она должна читаться над разрешаемым не публично, и не на литургии (Лаодик. 2 Карфаг. 6).

Разрешить может только тот священник, кото­рый наложил епитимию; другой же священник не может разрешать не им запрещенного (I Всел. 13. Григ. Нисск. 5. Апост. 32), исключая те случаи, ког­да человек умирает под запрещением; такого разре­шать должен всякий священник, напутствующий его при смерти (Кн. одолж. пресв. 110).

Если запрещенный, в крайней необходимости, обращается к другому духовнику, то другой должен поступить с ним еще строже (I всел. 5. Апост. 13,32).

Переменить второй духовник епитимию, нало­женную первым, может только в таком случае, ес­ли первый не сохранил надлежащей меры и спра­ведливости и если присовокупившаяся вновь ка­кая-либо причина сделает невозможным исполне­ние прежней епитимии; но переменить может не иначе, как: а) при совершении исповеди, ибо испо­ведь есть действие вязать и решить и б) по выслушании тех грехов, за которые была наложена епи-тимия, ибо судия не может судить, не узнав дела (Апост. 32. I всел. 5. (См. Напом. свящ. об обязан. его при таинств. Покаян. Е.П.Костр. 1859 г.).

Но епитимия не может быть переменена священ­ником, если она наложена епископом (Там же).

На тот же конец, чтобы запрещенный не отошел в загробную жизнь без разрешения, над ним при по­гребении должна быть читаема разрешительная мо­литва (Чин Погреб. Молитва эта обычно влагает­ся, по прочтении, в руки умершего).

Все люди светского звания, присуждаемые к цер­ковному покаянию, проходят сие покаяние на местах их жительства, под надзором духовных их отцов, ис­ключая тех епитимийцев, прохождение которыми епитимии на месте оказалось безуспешным и кото­рые, посему, подлежат заключению в монастыри (Ук. св. Син. 11 Июл. 1851 г. и 18 Март. 1868 г. №21).

О лицах, несущих публичную епитимию, ду­ховник их должен в каждое полугодие доносить консистории — кто, за что, на какой срок и с ка­кого времени находится у него на епитимии, об окончании же каждым из них епитимии доносит особо (Ук. св. Син. 26 Март. 1870 г.).

 

Практические заметки

Относительно исповеди детей пастырям реко­мендуется наблюдать следующее: 1) как приходя­щих в первый раз к исповеди, так и вообще всех де­тей приготовлять к принятию сего таинства с осо­бенным тщанием, обучая их в предшествующие дни молитвам, коих они еще не знают, или изъясняя за­поведи Божии, историю евангельскую и т.п.; 2) на исповеди принимать детей и обращаться с ними при исповеди с особенною пастырскою любовию, крото-стию и теплым участием, всемерно стараясь вну­шать им глубокое сердечное убеждение в той исти-не, что они в сие время предстоят и исповедуются самому Иисусу Христу, внимающему их исповеди; малейшей раздражительности, нетерпеливости, строптивости, неуместных вообще при исповеди, в особенности не должны дозволять себе пастыри при исповеди детей; впрочем, при внушениях, делаемых детям на исповеди, должна быть избегаема и другая крайность - излишняя снисходительность, потвор­ство детским грехам, к которым всем без исключе­ния пастыри должны внушать отвращение и нена­висть; 3) исповедуя детей, предлагать им вопросы о таких грехах, какие свойственны могут быть детям, не обременяя их спросом о том, что может быть чуждо их понятиям, впрочем, так направляя свои вопросы, чтобы, по возможности вызывать со сторо­ны детей полную и всецело искреннюю откровен­ность, дабы на совести их не оставалось никакого не исповеданного греха (Наст. Антон. Архиеп. Казанск. Минск. Епарх. вед. №17, 1874 г.).

-  Относительно же Богослужебной стороны та­инства должно заметить, что исповедующийся дол­жен стоять у аналоя, сложив крестообразно на гру­ди своей руки, с наклоненною головою, с глазами, обращенными   ко   кресту   (По   Пастырс.   Богосл. письм. протоиер. Евг. Попов, ч. II, 77 стр.).

-  Читать наставление: се чадо... можно для не­которых в переводе этих слов (Там же).

-  К слушанию разрешительной молитвы нужно предупредить  исповедующегося,  чтобы  он  пал  на землю, или хотя только ниже наклонил голову (Там же, 78 стр.).

- Лежа ниц, или наклонившись, в начале молит­вы, исповедующийся, когда будет говориться к не­му:  прощаю и разрешаю тя, должен привстать, а при   последних   словах разрешительной   молитвы,

приняв от священника благословение, и совершенно прийти прямое положение (Там же).

-  Так как на исповеди могут быть запрещаемые во грехах, а при некоторых случаях запрещение мо­жет сделаться приметным для посторонних, то раз­решительную молитву во всякое время должно чи­тать не громко, чтобы отсутствие ея в другой раз не было замечено. Вместе с тем, если кто и не разреша­ется во грехах, однако должен отходить от духовни­ка с благословением:  только нужно предупредить его, что благословение это не заключает силы разре­шения его во грехах (По Пастырс. Богосл. письм. протоиер. Евг. Попов, ч. II 79 стр.).

-  Если случится исповедывать священника, то в молитве разрешительной, равно как и в предвари­тельном увещании, вместо слова чадо, следует гово­рить брате,  а вместо рукоблагословения  употреб­лять обоюдное целование рук (Писъм. по Паст. Бо­госл. протоиер. Евг. Попов.  79 стр.),  или изобра­жать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицем (иереем, игуменом, архиманд­ритом,  епископом) обыкновенное, для чего  может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди (Правосл. Собесед. 1868 г. Апр. 330 стр.).

-  При назначении епитимии, часто налагаются на кающегося земные поклоны в большем или мень­шем числе. Чтобы поклоны в этом случае не были од­ним механическим движением тела, но были бы оду­шевлены мыслию и чувством, следует употреблять такой способ: можно, например, сказать кающемуся, который знает 50-й псалом, чтобы он в такое время и столько-то раз читал этот псалом, полагая по по­клону на каждом стихе псалма (стихов всех 21, сле­довательно и поклонов будет 21; или же, если по два поклона на стих, - то 42 поклона). Незнающему 50-го псалма можно назначить другую молитву, какую он знает, с применением числа поклонов к ее разде­лению. Незнающему ни одной молитвы можно ука­зать на молитву Иисусову, которую если бы он и не знал, то можно тут же его выучить, заставить ее чи­тать дома так: Господи Иисусе Христе (поклон), Сы­не Божий (поклон) помилуй мя грешнаго (поклон) (Руков. для сел. паст. 1860 г. т. I. 377 стр.).

-  Людям, обратившимся от раскола, не следует отказывать в епитимии, хотя бы на совести у тако­го кающегося не было тяжких смертных грехов, по­тому что, будучи в расколе, они свыклись с тою мыслию, что епитимия при исповеди есть необходи­мое условие и принадлежность, вследствии чего, от­казывая в епитимии таким людям, можно дать им повод думать и говорить, что в православной церк­ви   «во врачебнице не врачуют»   (Руков.  для сел. паст. 1860 г. т. I. 443 стр.).

-   Относительно присуждаемых епархиальным начальством к публичной епитимии должно иметь в виду следующее: так как цель публичной епити­мии есть та, чтобы согрешившего привести в чувст­во искреннего раскаяния; возбудить и утвердить в нем живейшее желание и решимость избегать вооб­ще грехов и вести жизнь непорочную; то к этой це­ли должно быть направлено и действие священни­ка-духовника, под надзором которого назначено со­грешившему проходить свою епитимию. Средства­ми для сей цели со стороны священника служат, главнейшим образом, пастырские увещания и на­ставления, которые священник должен делать ему сколько возможно чаще, призывая для того его к себе, или сам посещая его. Руководством в сем слу­чае могут служить священнику правила, изложенные в книге «О должностях пресвитеров приход­ских» (90-105). Причем священник должен по­мнить, что сколько словом назидания, столько же и своим обращением с согрешившим и вообще при­мером собственной жизни он должен стараться иметь влияние на него. Грамотному епитимийцу должно давать книги преимущественно такие, ко­торые способствовали бы к возбуждению в нем чув­ства сокрушения о грехах и в частности о том гре­хе, за который он предан Церковному покаянию, и, по прочтении, требовать от него отчета в прочитан­ном. - Наблюдать, чтобы преданный епитимии приходил ко всем службам церковным и во все че­тыре поста, а если можно, то и чаще исповедывался, и при этом назначать ему определенное число поклонов, как в церкви, так и дома, и другие дела благочестия. - На все время публичной епитимии не допусать к приобщению Святых Таин, кроме случая опасной болезни, когда должно причастить, но тогда же донести об этом случае епархиальному начальству (Из распор. епарх. Начал. по Вятск. епар. Руков. для селъск. паст. т. III 1867 г.).

— Хотя публичная епитимия назначается на определенное число лет, но она может быть про­должена, или сокращена, высшею церковною вла­стью, смотря по чувствам и состоянию кающегося; а потому, если священник усмотрит раскаяние и исправление в епитимийце, то должен представить о том епархиальному преосвященному, прося о со­кращении времени назначенной епитимии. Рав­ным образом, священник должен доносить преос­вященному и о том, если епитимиец будет оказы­ваться нераскаянным, неисправным и неготовым выполнять назначенное ему хождение в церковь, исповедь во время постов и т.д. (Там же).- Для удобнейшего, со стороны духовника, на­блюдения за епитимийцем и делания ему пастыр­ских увещаний полезно, чтобы епитимиец, если не во все, то, по крайней мере, в первое время епити­мии жил близ церкви, или в церковном доме. Впро­чем, и во время жительства епитимийца близ церк­ви священник может и некоторое время отпускать его в свой дом, наблюдая только, чтобы эти отлучки не вредили благонастроенности его духа (Там же).

 

Разрешение недоумении

Как исповедывать немых и глухонемых? Немые и глухонемые находятся в физической невозможно­сти исповедывать грехи свои живым словом, - но так как Бог не требует от нас невозможного, а испо­ведь и для лишенных языка столько же необходи­ма, как и для всякого; то, снисходя к их недостат­ку, достаточно требовать от них, чтобы они объяс­нили свои грехи какими-либо знаками, если только не умеют писать. Когда же могут писать, то пусть напишут (Напом. священ. об обязан., при соверш. т. Покаян. Е. П. Костр. 1859 г. стр. 12,13). Глухоне­мых, которые не могут ни изъяснять вида своих грехов, ни слышать вопросов духовника, нужно ста­раться расположить к покаянию, которое они могут выразить умиленным взглядом на икону, или глу­боким вздохом, и, в виду этих признаков их жела­ния раскаяться - разрешать. Если будет возмож­ность, то следует также в сих случаях раньше осве­домиться о глухонемых, чрез их родственников или живущих с ними, касательно их мимики, чтобы прямо навести их внимание, при исповеди, на при­надлежащие им грехи, спрашивая теми же знака­ми, какими они объясняются (Письм. по Паст. Богосл. протоиер. Евг. Попов, ч. II, 79 стр.). Но если

глухонемые умеют читать, то духовник может спра­шивать их письменно, как это делается при испове­ди глухонемых, получивших особенное воспитание (Напом. свящ. об обязан. Е. П. стр. 13).

Как поступать при исповеди тех, языка которых духовник не знает? Говорящие на неизвестном ду­ховнику языке, если не могут говорить по-русски, могут быть разрешаемы, если обнаружат какими-ли­бо знаками свое сокрушение в греках, ими соделанных. Они не обязаны исповедываться чрез перевод­чика; но, в случае сомнения о нравственном состоя­нии кающагося и особенно смертной опасности, ду­ховник должен обязать его взять переводчика для совершения исповеди. Этот переводчик обязан хра­нить так же тайну исповеди, как и сам духовник; а потому и следовало бы обставить исповедь так, что­бы личность исповедующегося была сокрыта от пе­реводчика (Напом. свящ. об обязан. Е. П. 13,14 стр. в Руков. для селъс. паст. 1860 г. т. II, стр. 180-184).

Насколько должны быть обязательны требова­ния о полноте исповеди от людей, близких к смерт­ной опасности? Если больной во время исповеди ли­шается сознания, не успев поведать всех грехов, то не должно отлагать разрешение его до утра по пред­положению, что больной, может быть, поправится. Спасение души не должно подвергать опасности по человеческим расчетам.

Умирающих, которые, потеряв употребление чувств, не могут исповедываться, можно разрешить, если сами они велели призвать духовника, или если нравственное состояние их известно духовнику, по неоднократной прежней исповеди.

Равным образом освобождаются от полной испо­веди те, которые, по причине тяжести болезни и страданий,   или   ослабления   сил   своих,   не   могут окончить своей исповеди без опасности для жизни, или же когда есть опасность, что больной умрет или потеряет сознание, не докончив своей исповеди (На­лом. свящ. Е. Ц. 15 стр. Требн. Петр. Могил. Уст. пред чин, Тайны св. Покаян.).

Нельзя требовать также полной исповеди от тех, кои должны принять участие в сражении накануне оного, во время кораблекрушения, при падении зда­ний, - достаточно, чтобы те, которым угрожает близкая опасность смерти, изъявили свое сокруше­ние какими-либо внешними знаками, и они могут быть разрешены священником (Там же).

Можно ли совершать исповедь без епитрахили? В случаях, подобных последним, т.е., когда смерть близка и неизбежна (как например, при караблекрушении, крушении поезда на железной дороге и т.д.), если священник не имеет при себе епитрахи­ли, может и без ней принять исповедь от кающего­ся, которому грозит смерть - и разрешить его (Требн. Петр. Могил. Указан. о Действ. Св. Таин). Некоторые, впрочем, в таких случаях считают необ­ходимым возлагать на себя вместо епитрахили шарф, пояс, утиральное полотенце и т.п., делая та­ким образом из этих вещей подобие епитрахили. Хотя в этом заменении не видится ничего греховно­го, но нужно заметить, что эти вещи, как послу­жившие вместо священной одежды, не должны быть обращаемы для обыкновенного употребления: по общему правилу церкви они уже признаются ос­вященными чрез употребление их при совершении священнодействия, а потому должны быть исключе­ны после того из домашнего употребления (Оренбургск. Епарх. Вед. 1886 г. №15).

Кому и как удобнее вести записи приходящих на исповедь? Обыкновенно эту обязанность исполняют диаконы и псаломщики; но в виду того, что иные, записавшись у них, к исповеди не подходят, а также - что вообще запись ведется диаконами и пса­ломщиками не аккуратно, следует вести ее самим священникам, составив для того алфавитный список прихожан и отмечая в нем, для краткости, против приходящего к исповеди цифру той недели, на кото­рой он говел (Пензенск. Епарх. Вед. 1887 г.).

 

Последствия неисполнения правил

- Епископ, или священник если обращающегося от греха не принимает (не захочет исповедывать), да будет извержен из священного чина; опечаливает бо Христа, рекшего: радость бывает на небеси о еди­ном грешнице, кающемся (Апос. 52).

-  Духовник, открывший чьи-либо грехи, даже в общих выражениях или намеках, подлежит лишению сана и суду гражданскому (Карф. 147. Кн. о долж. пресв. 109 ст. Духов. Регл. Приб. о причт. 9 ст.).

-  Священнослужители, не бывшие ни разу в го­ду на исповеди, посылаются на месяц в монастырь (Ук. Синод. 1806 г.).

-  Относительно прихожан, нерадивых в испол­нении христианского долга исповеди и Святого при­частия,   священники:   а)  сколько  возможно  чаще, должны напоминать им об исполнении сказанного долга, предлагая при этом увещания не только об­щие в церкви, не именуя лиц, но и частные, наеди­не, при всех удобных случаях; б) чтобы, не ограни­чиваясь   увещанием   нерадивых,   старались   также глубоко убеждать и постоянных исполнителей сего христианского долга в спасительности Святых Таин для того, чтобы они не только сами продолжали ис­полнять этот долг, но, по чувству братской любви, всемерно старались внушать нерадивым соседям своим - какой страшной опасности подвергается душа, коснеющая в нерадении; в) чтобы в конце года был составляем в каждом приходе частный реестр всем не бывшим у исповеди, кроме детей, с означением — кто сколько лет не был; г) чтобы приходский свя­щенник спрашивал каждого из поименованных в этом реестре о причине уклонения его от исповеди (но спрашивал бы наедине), и если тот, кто не был только один год, укажет уважительную причину, или же, сознавшись в своем нерадении, даст слово исполнить свой долг в ближайший пост, то такого священник ислючает из реестра, оставляя же одна­ко в исповедных росписях в числе небывших; д) что­бы два года сряду небывшего у исповеди и Святого причастия священник, по своему усмотрению, или исключал из реестра, или оставлял в нем с под­тверждением нерадивому решительно, что когда в третий год он не исполнит своего долга, тогда на не­го непременно будет донесено епархиальному на­чальству (См. Указ. Син. 24 сен. 1858 г. №1167).

- Кто из прихожан, не смотря на убеждения свя­щенника, два или три года окажется небывшим на исповеди, о том священник должен доносить епар­хиальному архиерею особенно. Преосвященный, чрез священника, или других доверенных лиц ду­ховных, или, наконец, сам, смотря по обстоятельст­вам и по местной удобности, вразумляет его, - и ме­рами убеждения старается возвратить его к долгу христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил. Та­ким же образом должно поступать и с теми, о кото­рых, по делам в присутственных местах, открывает­ся небытность их на исповеди и Святых Таин прича­стия, но с тою разницею, что в сем последнем случае епитимия должна быть публичною - в приходской церкви (Св. Зак. т. XIV Уст. о пред. и пресеч. прест. ст. 27 и Уст. д. конс. ст. 17).

-  Кто (и по представлении его епископу) не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не ис­полнит долга христианского, о том сообщается граж­данскому начальству на его усмотрение (Там же).

—  Свидетелей, не бывших на исповеди в течении трех лет, противная сторона имеет право отводить (Ук. Синод. 1745 г.).

МОЛИТВЫ, СЛЕДУЮЩИЕ  ЗА МИРОПОМАЗАНИЕМ  НА «ОМОВЕНИЕ И ПОСТРИЖЕНИЕ ВЛАСОВ»

ИСПОВЕДЬ

ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДЬ МИРЯН