ОГЛАШЕНИЕ

 

Обрядовый порядок

Священник, возложив на себя епитрахиль, раскрывает младенца, держимого восприемни­цею, так, чтобы лицо и грудь его были открыты

 

В требнике сказано: разрешает пояс... и совлачает и отреша­ет его... чтобы оглашаемый оставался «в единой ризе, непрепоясан, непокровен и необувен». Это указание относится к взрос­лым оглашаемым, а не к младенцам, которых приносят в од­них пеленках (Нов.Скриж. Вен.).

 

и, дунув трижды крестообразно на лице его, бла­гословляет также трижды чело и перси младенца.

 

Иные благословляют трижды чело и трижды затем перси; другие знаменают одновременно чело и перси, начиная крест на лбу, оттуда на нижнюю часть груди и потом левую и пра­вую стороны груди. Последнее представляется более согласным с требником, в котором сказано: «благословляет чело его и пер­си трижды», а не по трижды.

 

Потом возлагает руку свою на главу его

 

В требнике нет указания на то, как долго должна быть рука священника на главе оглашаемаго, наиболее же верным пред­ставляется - держать ее, не отнимая скоро, и читая эту молит­ву до конца, обратившись к оглашенному (Писъм. по паст. Бо-госл. протиер. Евг.Попов ч. 2 стр. 60).

 

, го­воря: Господу помолимся, и читает первую молит­ву «оглашения» О имени Твоем Господи Боже ис­тины.,. Вслед за этою молитвою, читает по поряд­ку три «запрещения» (на нечистых духов) и чет­вертую молитву: Сый Владыко Господи... среди ко­торой, на указанном месте, дует крестообразно на чело и перси оглашаемого

 

Не сказано также и о дуновении - один раз или троекратно оно должно быть совершаемо; обыкновенно же, говоря триж­ды: «измени из него всякаго лукаваго» и пр., пред каждым ра­зом совершают дуновение.

 

, говоря трижды: изме­ни из него (из нея) всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его (ея).

По возгласе четвертой молитвы³, священник предлагает восприемникам с младенцем обратиться на запад (назад); они же, обратившись, трижды на вопросы священника отрицаются сатаны и потом ду­ют и плюют, прямо от себя.

 

В этом месте, по указанию требника, должны быть сняты с оглашаемаго верхния одежды цветныя или светлыя, кроме од­ной нижней сорочки - одежды, не имеющей никаких украше­ний. Это указание должно относиться к возрастным; новорож­денных же младенцев неудобно раздевать и разрешать им пояс (Скриж. Вениам. ч. 4 г. 5 §2,12).

 

Возрастный оглашаемый, обратившись, подыма­ет руки вверх, как бы отревает ими от себя нечисто­го духа, и затем отрицается, дуя и плюя на запад (Нов. Скриж. Вен. ч. 4 г. 5 §2,12).

За сим действием снова восприемники с младенцем обращаются на восток; священник снова триж­ды спрашивает: Сочетаваешъся ли Христу? и один раз - Сочетался ли Христу? - после же ответов на эти вопросы, восприемники трижды читают «Сим­вол веры», и, снова ответив на вопрос священника, предложенный трижды же: Сочетался ли Христу? - поклоняются (Там же §20) Святой Троице, произ­нося слова, указанные в требнике. Потом священник читает: Благословен Бог, всем человеком хотяй спа­стися... и заканчивает оглашение молитвою о том, чтобы Господь сподобил оглашенного принять святое крещение, а затем приступает к крещению.

 

СОБСТВЕННО КРЕЩЕНИЕ

 

Образ крещения

По заповеди Господней, крещение необходимо для всех ищущих спасения: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Свята­го Духа» (Мф. 28:19).

Крещение должно совершаться по Господню уч­реждению: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, чрез три погружения.

Крещение, совершаемое не в три лица Святой Троицы, или чрез одно погружение (а не три) не до­пускается (Апос. пр. 49,50).

Обливание вместо погружения может быть допу­скаемо только в крайних случаях; как например, когда нет достаточного количества воды, и особенно, когда крещение совершается над опасно больными и умирающими (Св. Кипр. Epist ad Magn. 26-27).

 

Время в место

Крещение должно быть совершаемо в церквии, если возможно, прежде литургии, как для то­го, чтобы священник совершал таинство и воспри­емники присутствовали при оном в воздержании от пищи и пития, чего требует святость и величие таинства, так и для того, чтобы новокрещенный мог быть приобщен Святых Таин (Номок. при бол. Треб. пр. 206. 6 Вселен. соб. пр. 50. Дух. Регл. стр. 76. Кн. о долж. пресв. §89).

Впрочем, «в нужде», когда, например, младенец слаб, или во время большой стужи, когда при том церковь в немалом расстоянии, тогда можно крес­тить и в доме (Кн. о долж. пресв. §83).

Крестить можно и должно во всякое время - со дня рождения младенца, чтобы когда-нибудь не случилось какой-либо задержки и чтобы кто-либо не скончался непросвещенным; ибо некрещенный не спасется (Сим.Солунск. гл.62; из Нов. Скр. ч.2, гл.6, §1).

Если бы священник во время совершения литур­гии был позван для крещения младенца, близкого к смерти, то и тогда он должен остановить на время службу в храме и спешить для крещения слабого младенца, если только идти для этого нужно недале­ко и литургия еще не отпета до великого входа (Учит. изв. л. 18).

 

Подготовительные действия

Пред совершением крещения, посреди храма ставится купель с водою, по краям ее зажигаются три (Деян. Моск. Соб. 1667 г., гл. 2, §9) свечи. В ле­вую сторону от купели ставится столец, на котором священник (или диакон) полагает крест, Евангелие и крестильный ящик с принадлежностями, относя­щимися до таинств крещения и миропомазания.

Восприемники с младенцем становятся позади купели, обратившись лицом на восток (к купели), возрастный же оглашаемый стоит впереди своих восприемников, опустив руки долу (Чинопослед. принят, иноверц.).

Если при крещении есть и восприемник, и вос­приемница, то последняя, обычно, держит младен­ца, до погружения его в воду.

 

Предметы, необходимые при крещении

Крещение должно совершаться в купели, наро­чито для того устроенной из металла, с изображени­ем внутри, на дне, креста; может быть купель упо­требляема и из дерева, или иного материала, могу­щего содержать в себе воду. Купель всегда должна быть чиста и к иному делу не должна быть употреб­ляема (Требн. Петр. Могил. указ. пред  крещ.).

Вода для крещения должна быть естествен­ная, как-то: ключевая, речная, также морская, или полученная из снега, льда, росы, дождя и т.п. Священник должен наблюдать при этом, что­бы вода эта была всегда чиста и, кроме того, не была смешана с другою какою-либо жидкостью, как-то: вином, спиртом, духами и т.п. (Прав. Исп. Мог. о крещ.).

Совершать крещение в другой какой-либо жид­кости, кроме воды, не дозволяется (Прав. Богосл. Макар. §203 о крещ.).

Подогревать воду холодную во время зимы и во­обще для соответствующей теплоты не возбраняется (Инст. Благ. ст. 15).

В случае крайности, можно крестить младенца и переваренною водою, также и водою нечистою из лу­жи (Требн. Петр. Могил. ук. пред. крещ.).

При крещении также должна быть крестильница, т.е. ящик, в котором хранятся сосуды — один с святым миром, другой с елеем: для того и другого должны быть стручцы - особыя кисточ­ки; в крестильнице же должны быть также губ­ка и ножницы (Инстр. Благ. ст. 1).

Елей, употребляемый при крещении, всегда дол­жен быть чистый, свежий и не смешанный ни с ка­кою другою жидкостью. Нельзя для этого употреб­лять какое-либо масло, например, льняное, подсол­нечное и даже лампадное и т.п. Всего лучше в этом случае приобретать масло прованское или оливу, ко­торое, сообразно своему назначению, освящается мо­литвою, нарочито для того полагаемою в чинопосле­довании крещения. Впрочем, раз освященный, та­ким образом, елей уже более не освящается, пока не окажется надобности употреблять другой - новый, свежий елей. Употреблять в крещении, без крайней надобности, елей, освященный на всенощном бдении, а тем более - елей, употребляемый в таинстве елеос­вящения, или при освящении домов и т.п. не дозво­ляется (Требн. Петр. Могил. о св. мире, елее и пр.).

 

Обрядовый порядок

Приступая к крещению, священник облачается в ризы, надевает поручи и кадит вокруг купели (См. употреб. требн. чин. крещ.).

Начинает возгласом Благословенно царство. Во время ектении, следующей тотчас за возгласом, ес­ли говорит ее диакон (или после ее, когда крещение совершается без диакона), священник читает тайно до конца молитву: Благоутробный и милостивый Боже..., за нею следующую молитву читает вслух, на которой при словах: да сокрушатся под образом знамения креста..., повторяемых трижды, благо­словляет воду в купели тоже трижды (проводя по ней перстами крестообразно две черты: первый крест делая на поверхности воды, второй немного глубже, а третий в самой глубине (Нов. Скриж. ч. 4, гл. 6, §7) и трижды (крестообразно) дует на нее (Си­меон. Солун. гл. 62 (В Нов. скр. ч. 4 гл. 6, §8)).

Этою молитвою освящается вода, следующею ос­вящается елей, держимый в сосуде диаконом (или же держит его сам священник). Над сосудом с елеем свя­щенник предварительно трижды творит дуновение (как и над водою), трижды благословляет по верху со­суда и, «преклонив главу», читает молитву елея.

 

Елей, раз освященный в сосуде, может служить для несколь­ких случаев крещения, а потому молитва над елеем может быть опускаема, когда освященный елей есть в сосуде. (Пособ. к изуч. Богослуж. Николъск., стр. 647)

 

После Вонмем и Аллилуиа, поемого трижды, свя­щенник, омочив в сосуд с елеем стручец (кисточку)

 

В требнике о способе помазания елеем говорится: «вземлет от елея двема персты»... способ неудобный и неупотребитель­ный, который везде заменяется на практике помазанием по­средством стручца, или кисточки.

 

, творит им в воде знамение креста трижды и затем сим стручцом крестообразно помазывает крещаемаго на челе, груди и междурамии

 

«Междурамие»  заменено в требнике Петра Могилы словом «плещи». В других требниках - древнейших, кроме сказанных частей, еще указано мазать голову, затылок, на дланях обеих рук - с обеих сторон и на плечах.

 

, говоря: Помазуется раб Божий... во исцеление души и тела; потом пома­зывает уши, руки и ноги, произнося при помазании ушей: в слышании веры., - рук: руце Твои сотвористе... - ног: во еже ходити ему (ей) по стопам...

Когда помажется все тело, т.е. указанные части, священник берет младенца нагого (Сим. Солун. гл. 8) (нагим же входит в купель и взрослый крещающийся) и, обратив его лицом на восток, погружает в ку­пель трижды. (Погружая в первый раз, говорит Крещается раб Божий, или раба Божия, во имя Отца, и, возводя из купели, добавляет, обычно - с воспри­емниками, повторяющими за ним Аминь.

 

Кирилл Александрийский говорит, что «аминь» после каждо­го лица Святой Троицы должны произносить восприемники и предстоящие (Толк. на 12 гл. св. Ев. Иоанна). В требниках указано делать это священнику (как можно понять из течения речи требн.). Обычно же, восприемники повторяют слово «аминь» за священником.

 

 Погружая во второй раз, говорит и Сына, и, возводя из купели - Аминь. Погружая в третий раз, говорит и Святаго Духа, и, возводя из купели - Аминь). Потом без вос­приемников заканчивает слова: Ныне и присно, и во­веки веков. Аминь

 

Эти слова и по смыслу речи требн., и по историч. указаниям должен говорить священник (Нов. Скр., ч. 4, гл. 6, §16 и Пр. Собес. 1860 г., ч. 1, стр. 86 и 87).

 

и передает младенца восприемни­ку, который к этому времени держит на протянутых вперед руках «ризки» - чистый кусок холста, рас­простертый на обе руки; сам же умывает руки и чи­тает (сам или псаломщик) псалом Блажени ихже.. трижды.

 

 Возрастный сам входит в купель и выходит из нее, святитель же погружает его рукою своею трижды (Филар. Потреб, л. 39).

 

Вслед за сим священник надевает на крес­тившегося белую одежду и крестик (Правосл. кат. о крещ.), а псаломщик в это время поет: ризу мне подаждъ светлу..., после чего священник читает молит­ву о даровании крестившемуся печати дара Духа Святаго, и тотчас приступает к миропомазанию.

 

МОЛИТВА СВЯТЫХ КРЕЩЕНИЙ ВКРАТЦЕ, КАКО МЛАДЕНЦА КРЕСТИТИ СТРАХА РАДИ СМЕРТНОГО

 

Обрядовый порядок

Оглашение при кратком крещении оставляется,

начинается крещение, как и обычное, словами: Бла­гословенно царство... По прочтении «трисвятого» и «Отче наш», читается положенная на ряду молитва на освящение воды, и, по окончании ее, священник тотчас, омочив стручец в сосуд с елеем, трижды кре­стообразно проводит им (влагает елей в воду) по воде в купели, помазует младенца елеем же и крещает его.

 

Образ сих священнодействий тот же, что и в обыкновенном крещении.

 

Последующия за сим действия, если младенец еще жив, совершаются по чину обыкновенному, (т.е. младенец облачается, помазуется миром, молитва же, читаемая пред миропомазанием, опускается, со­вершается трижды хождение вокруг купели, читают­ся Апостол, Евангелие и молитвы на омовение и по­стрижение власов) (Тулъск. Еп. Вед. 1874 г., №17).

 

Церковные правила

 

Лица крещающие

Право совершать крещение принадлежит строи­телям тайн Божиих - священникам (Апост. прав. 46, 47, 49, 50).

Если бы представилась необходимость безотлага­тельно крестить младенца, при опасении за его жизнь, а местный священник не может почему-либо прибыть в нужной скорости, в таком случае ни один священник не вправе отказаться от совершения кре­щения (Уст. Дух. Консист. ст. 97).

В случае крайности, когда готовящемуся к кре­щению грозит смертная опасность, за отсутствием священника, могут совершить крещение и миряне; при этом требуется только: а) чтобы крещающий был православный, б) чтобы точно произносил фор­му крещения при троекратном погружении и в) ес­ли за сим крещающийся чрез мирянина будет жив, то крещение над ним должно быть дополнено молит­вами и обрядами, относящимися к крещению (Но-мок. в, бол. треб. 204, 205. Книг, о долж. пресв. §84).

На такой случай, в требнике Петра Могилы имеется правило: «аще тамо будет священник, он да крестит, а не диакон; аще же диакон, он, а не иподиакон; аще же кой-либо буди от клирик, он, а не простец; аще муж, он, а не жена. Разве то­чию студа ради, достоит жене паче, неже мужу крестити младенца, или аще жена лучше умети будет изрещи форму крещения и водою облияти» (Требн. Петр. Могил. л. 8).

Для предупреждения случаев смерти детей без крещения, священник должен научать своих прихо­жан и в особенности женщин, служащих при рожде­нии, тому, как они должны поступать в случаях близкой смерти младенцев, т.е. чтобы они знали совершительную форму крещения и могли бы сами со­вершить крещение над опасным младенцем, а также увещевать их, дабы в таких случаях немедленно да­вали бы ему знать (О долж. пресв. приход. §84).

 

Лица крещаемые

 

Младенцы. Все дети православных родителей должны быть крещены по рождении своем (Карф. соб. пр. 124).

Детей мертворожденных не должно крестить; «да не подвигнется невежество пресвитера крестити (также) скончавшихся уже» (Того же соб. 26. Кн. о долж. пресв. §85).

Подкидыши, о которых с достоверностью не известно — крещены ли они, или нет, каждый раз, когда не обретается достоверных свидетелей, ут­верждающих, что младенцы крещены, и, когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должны быть без всякаго недоумения крещаемы, чтобы чрез такое недоразумение они не были лишены очищения чрез это таинство (VI Вселен. соб. пр. 84. Карфаг. пр. 83. Кн. о долж. пресв. §86).

Если бы при таких детях нашлась записка, в ко­торой говорилось бы, что дитя крещено; но не было бы указано - ни священника, который крестил, ни места, ни времени - где и когда совершено крещение, т.е. не было бы никакой возможности навести справ­ку и удостовериться в справедливости того, что сказа­но в записке, в таком случае непременно должно со­вершить крещение над найденным младенцем (Кар­фаг. соб. пр. §3. VI Всел. 84. Кн. о долж. пресв. §86).

Вообще, в сомнительных случаях подобного рода, т.е. когда с достоверностью нельзя опреде­лить, что младенец крещен, или не крещен, должно крестить его в условной форме: Крещается раб Божии (или раба Божия), аще не крещен есть, во имя Отца, и т.д. (Требн. Петр. Могил, о крещ. Кн. о долж. пресв. §86).

Если родители-нехристиане обращаются в христианскую веру, то с ними крестятся и дети их (VII Всел. соб. пр. 8. С. 3. т. XIV Уст. о пред. и прес. прест. ст. 97).

Православный священник может крестить де­тей иноверных родителей, также и раскольников, по их желанию, но не иначе, как по отобрании от них подписи в том, что они будут воспитывать сих детей в духе и правилах православного испо­ведания, и сия подписка представляется епархи­альному преосвященному (Уст. Д. Конст, ст. 28 Ук. Св. Син. 1862 г. 13 Map. №1085).

 

Взрослые. Относительно возрастных, ищущих святого крещения, должна быть соблюдаема предосторожность, чтобы не допускать к таинству креще­ния недостойных, т.е. таких, которые неискренно об­ращаются к вере и, оставаясь по духу язычниками, или иудеями, притворно, по какой-либо нужде или по каким-либо выгодам просят крещения (II Всел. соб. пр. 7. VI-95. VII-8 Кн. о долж. пресв. §81 и др.).

Вообще же, правилами церковными положено, чтобы, исключая случаи необходимости, не спешить крещением возрастных, и присоединять их к Церк­ви не иначе, как после самого строгого и тщательно­го испытания их образа мыслей, намерений и всей прежней жизни; также после достаточного наставле­ния их в вере и благочестии (Всел. соб. пр. 2, VI всел. пр. 78. Чин прим. инов.). Такое наставление извест­но в Церкви под именем оглашения.

 

Оглашаемые, прежде крещения их, должны быть испытаны от епископа, или кому он поручит, насколько они успели, в период оглашения, в позна­нии веры, в чувствах благочестия, в заучении мо­литв и в знании ответов, которые должны быть да­ны ими при самом совершении крещения (Лаодик. соб. пр. 46. VI всел. пр. 78).

Со дня оглашения — первого дня, в который да­ется имя христианское иноверцу (иудей, магомета­нин или язычник), ищущий крещения, обыкновен­но в продолжении 40 дней, под руководством свя­щенника должен изучать христианскую веру и по 40 днях креститься. Впрочем, это время может быть со­кращено или увеличено, смотря по успехам и пове­дению оглашенного (Чин прин. иноверц.).

Если оглашенный, во время приготовления к крещению, впадет в тяжкий грех, то крещение его должно быть отложено до раскаяния его и исправле­ния. Но если и затем снова впадет в тяжкий же грех, то должен быть удален от Церкви (Неокес. соб. пр. 5).

Удаление таковых от Церкви в этом послед­нем случае должно продолжаться три года, а по истечении трех лет, они могут быть крещены (1Всел. соб. пр. 14).

Но если до истечения этого срока оглашенный бу­дет находиться в смертной опасности, то должен быть крещен (Кирил. Алексан. 5). При этом наблюда­ется - во-первых, чтобы к крещению таких лиц при­ступать по надлежащем удостоверии в том, что они не находятся в состоянии безпамятства, лишающего их возможности с сознанием и разумением выразить свою волю, и во-вторых - чтобы о совершении креще­ния по нужде было безотлагательно доносимо епар­хиальному начальству (Уст. Д. Консист. ст. 31).

Больные. Сокращается также и вообще не обяза­телен этот срок для больных, которые, «и мало что научившись о Святой Троице и о Христе Иисусе», могут быть крещены; но по выздоровлении они обя­заны восполнить свои познания о православной вере (Кн. о долж. пресв. §51. Чин прин. инов. Лаодик. соб. пр. 47. Ук. св. Син. 1849 г. 20 февр.).

Больные, которые сами за себя не могут отве­чать (по слабости, лишению языка и пр.), да будут крещены, если, по их желанию, будут отвечать при крещении другие под собственною ответственностию в том, что крещающийся искренно обращается к христианской вере (Карфаг. соб. пр. 54).

Женщины, в дни обычного им очищения, не должны быть крещаемы до окончания очищения (Тимоф. Алексан. пр. 6); но беременность не препят­ствует хотящим креститься (Неокес. соб. пр. 6).

Крещение бесноватых, также страждущих сума-шествием, должно быть отлагаемо до выздоровле­ния, но в случае смертной опасности не запрещает­ся крестить их (Уст. Д. Консист. ст. 31).

 

Иноверцы

Священники сами, без разрешения от своего епархиального начальства, не могут приступать к принятию иноверцев - евреев, магометан и язычни­ков. Но епархиальное начальство, смотря по обстоя­тельствам, дозволяет крещение иноверцев и без осо­бого на всякий раз разрешения, или же требует, что­бы испрашивалось предварительно разрешение от не­го (Ус. Д. Конс. ст. 31. Ук. св. Син. 1849 г. 30 Февр.).

Над малолетними евреями, магометанами и язычниками, не достигшими четырнадцатилетнего возраста, совершается таинство святого крещения не иначе, как с согласия их родителей, или опекунов, изъявленного письменно. Изъятия из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с резрешения Святейшего Синода (Ук. св. Син. 1849 г. 20 Февр. Уст. Дух. Коне. ст. 31).

Над иноверцами, достигшими уже четырнадца­тилетнего возраста, таинство святого крещения мо­жет быть совершаемо и без согласия их родителей или опекунов, если будет с совершенною достоверно­стью приведено в известность, что сами обращающи­еся желают и требуют присоединения к Церкви Пра­вославной и что они имеют достаточные сведения в ее догматах и учении (Ук. св. Син. 1849 г. 20 Февр.).

Не достигшие совершеннолетия, т.е. двадцати лет с годом, иноверцы, которые готовятся к святому крещению, наставляются во всех существенных ос­нованиях веры в течении шести месяцев; для на­ставления же иноверцев совершеннолетних (от 21 года) оставляется в своей силе древний сорокаднев­ный срок с допущением, как прежде, и теперь более краткого срока по нужде и смотря по успехам на­ставляемых как совершеннолетних, так и не достиг­ших совершеннолетия (Там же).

Раскольников, обращающихся к Православной Церкви, которые уже крещены были в расколе, «от попов», т.е. беглых священников, не должно крес­тить снова, но если крещение над ними было совер­шено «от мужика проста», то они, должны быть крещены православным священником «за неизвес­тие перваго крещения» (Синод, указ. 1722 г. В том и другом случаях они также должны быть записа­ны в метрич. книгу. Уст. Д. Консист. ст. 22).

 

Восприемники

При крещении как младенцев, так и возрастных необходимо должны быть восприемники (Const apost 3. 16, св. Дион. Ареоп. De eccl. bapt. cap. 2 Тертул. о крещ. 8. Прав. катих. 81 стр. Треб. крещ. и пр.).

При крещении возрастных, восприемники слу­жат свидетелями и поручителями веры и обетов кре­щаемого и, таким образом, устраняют в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие и пр., и отвеча­ют на вопросы при крещении за таких, которые, по болезни, не могут давать ответов сами за себя (VI всел. соб. пр. 59. VII всел. соб. пр. 14. Карф. пр. 54).

При крещении детей, восприемники произно­сят за них исповедание веры и необходимые отве­ты, а в последствии обязаны принять на себя по­печение о их духовном воспитании, т.е. утвержде­нии их в вере и благочестии (О долж. пресв. §87 прав. Кат. 81, стр. и пр.).

Восприемников обыкновенно бывает два: мужщина и женщина. Впрочем, их может быть и боль­ше; но все другие лица, кроме первой пары, счита­ются уже не восприемниками, а свидетелями креще­ния (Синод, ук. 1834 г., 18 Июн.).

В случае же нужды, при младенце мужского по­ла довольно одного только восприемника, и при младенце женского пола - одной только восприемницы; наконец, в нужде смертной крещение может быть совершаемо даже и без восприемников (Болъш. треб. указ. пред крещ. Л. 7 на обор.).

Восприемниками могут быть только лица православнаго исповедания и «знающие нужные члены веры ко спасению; понеже восприемник зде держит лице крещаемаго и обеты за него Богу творит» (О долж. пресв. приходск. §80).

Если же по причинам «политическим» случи­лось бы быть и иноверному лицу восприемником, то он обязан читать Символ веры Православной Церк­ви (Там. же, примеч. 2-е.).

 

Не должны быть восприемниками:

-несовершеннолетние;

 

 Церковное совершеннолетие для мужчин 15 лет, для женщин 13 лет (Син. указ. 1837 г., 27 Авг.).

 

-монахи и монахини (Номок. при бол. треб. Синод. у к. 1844 г., Окт. 17).

Муж и жена не могут быть восприемниками од­ного младенца, но у одних родителей могут воспри­нимать разных детей разновременно (Там же. Указ. св. Син. 17 Окт. 1884 г.).

Отец и мать не могут быть восприемниками сво­его дитяти, в противном случае супружество их должно быть расторгнуто (Номок. пр. 209).

Не должны, наконец, допускаться восприемни­ками явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении по своему нравст­венному поведению, - равно как преступники и бе­зумные (Треб. П.М. о восприемн.)

 

Разрешение недоумений

 

Можно ли при крещении употреблять Богоявлен­скую воду, опуская чтение молитвы на освящение во­ды, положенной в чине крещения? Молитва на освя­щение воды в чине крещения, по содержанию своему, не одинакова с таковою же в чине «великаго освяще­ния воды»; в требнике, в случае крещения младен­цев, страха ради смертного, положена одна только молитва, но и та, как видно из ее содержания, при­способлена к освящению воды для крещения. На этом основании, если когда и может быть допущено упо­требление при крещении Богоявленской воды, то только в тех случаях, в каких допускается употребле­ние воды даже неосвященной, т.е. при крещении мла­денца мирянином, а не священником (Мин. Еп. вед. 1874 г. №18 и Курск. Еп. вед. 1874 г. №4).

 

Как дополнять крещение, совершенное миря­нином? Священнику только должно дополнить крещение молитвами и совершением действий, последующих за троекратным погружением в во­ду, с произношением слов «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», - т.е. молитвами, миропомаза­нием и прочими обрядами, за сим следующими (Смоленск. Еп. вед. 1871 г. №17).

 

Как совершать хождение, положенное при пении «Елицы во Христа крестистеся», когда крещение до­полняется? Если крещение, совершенное мирянином, дополняет священник, то, при пении «Елицы во Хри­ста крестистеся», можно совершать хождение или во­круг стола, на котором лежит крестильный ящик, или же, если бы не было стола, то вокруг крестиль­ного ящика, держимого священником или диаконом; но поставлять нарочито для этой цели купель с водою не нужно, так как в ней в это время нет никакой на­добности (Тулъск. Еп. вед. 1874 г. №17).

 

Позволительно ли совершать крещение в одной епитрахили? По чину Богослужения, священник всегда облачается в фелонь (ризы), когда на том или ином священнодействии полагается чтение Еванге­лия (см. Типик, гл. 2 служб. дек. 24, янв. 5. Послед. понед. стр. и пр. и сравн. гл. 9 и гл. 14); поэтому и крещение должно быть совершаемо с облачением в фелонь, а не в одной епитрахили (Пособ. к изуч. Уст. Богосл. Николъск. 42 стр. Рук. для селъск. паст. 1869 г. т. 1. стр. 479). «Без епитрахилиа же и фелона никогда же священник крестить и миропо­мазывать да дерзает, разве в смертной и наглой бе­де» (Треб. Петр. Могил. о св. мире и елее), следова­тельно тогда, когда и мирянину позволено крестить младенца, он может совершить крещение в одной епитрахили и даже без нее, при невозможности иметь ее под рукою на то время.

 

Обязателен ли обычай, по которому отец не присутствует при крещении своего дитяти? В виду того, что: а) есть правило, дозволяющее отцу-свя­щеннику крестить свое дитя, если нет другого свя­щенника, и б) что отец-мирянин также может со­вершить крещение над своим младенцем в крайнем случае, обычай отсутствовать родному отцу во вре­мя крещения его дитяти - не имеет законного осно­вания, а тем более силы обязательности (Рук. для селъск. паст. 1864 г. т. III стр. 194).

 

Должно ли — и как должно совершать крещение над  уродами? Если рожденное от женщины не будет иметь никакого человеческого вида, то и крестить его не должно; если же есть сомнение в том, живот­ное ли это, или, может быть, человек, то должно крестить условно: «аще человек есть, крещается раб Божий»... и т.д. (Требн. Петр. Могил. лист. 10).

Если же  родится дитя   «многовидное»,  то,  не приступая к крещению его, должно сперва рассмот­реть: одну или две головы, а также одну или две груди, отчетливо разделенных, имеет родившееся дитя. Когда окажется, что дитя имеет две головы и две груди, то значит - и два человека; и тогда каж­дый из них должен креститься особо - чрез облива­ние на голову: сперва одного обливать трижды и произносить совершительную форму крещения, а за­тем также и другого. Только в таком случае, когда детей «беда смертная» наступает и времени не доста­ет, чтобы обоих крестить отдельно, можно крестить их за одним разом, произнося совершительную фор­му крещения во множественном числе: Крещаются рабы Божии (имя того и другого) и т.д. Но когда урод будет иметь два лица, две головы и две груди, но не отчетливо разделенных, так что явится сомне­ние - одно ли это существо, или два сросшихся, тог­да должно крестить чрез обливание сперва одного — обыкновенною формою крещения, а потом другого -под таким условием: Аще не крещен есть, крещает­ся раб Божий (имярек) и т.д. (Там же).

 

Позволительно ли в одной купели крестить одно­временно нескольких младенцев?

 

Такой вопрос уместен в виду того, что вода, после погружения перваго младенца, не всегда может остаться чистою, но опреде­лением Святейшего Синода было дозволено крестить несколь­ких младенцев в одной купели, без указания относительно пе­ремены воды (Син. ук. 1733 г., 18 Июл., гл. 2).

 

В ответ на этот во­прос читаем в Иосифовском требнике (1655 г.) следу­ющее наставление: «аще случится младенца два или три крестити и множае, то глаголем молитвы обще всем и все последование святого крещения, точию имя глаголати коемуждо свое; а во единой купели не крестити, но изменяти воду в купели - коемуждо во­да своя» (л. 504); поэтому предлагается, освятив воду в большом сосуде (молитвою, положенною в чине крещения), вливать ее в купель при перемене воды в купели (Руков. для сел. паст. 1863 г. т. I стр. 329).

Можно ли отсутствующее лицо допустить в вос­приемники  крещаемому  младенцу? При крещении мальчика, по указанию требника, «довлеет один вос­приемник, а при крещении девочки - одна воспри­емница»; поэтому лица, не безусловно нужные при крещении, т.е. восприемница при крещении маль­чика, и восприемник - при крещении девочки, со­гласно воле родителей, могут быть избраны заочно (Вор. Еп. вед. 1870 г. №22).

Восприемник, или восприемница должна но­сить младенца во время хождения вокруг купе­ли? На основании того же правила, что при кре­щении «довлеет один восприемник» или воспри­емница,— дан на этот вопрос такой ответ: «при крещении девочки носить ее вокруг купели должна воприемница, равно и давать за нее обе­ты; при крещении же мальчика — все это испол­няет восприемник» (Тулъск. Еп. вед. 1873 г. №4).

 

Следует ли православному священнику крестить детей у неправославных родителей, если они не же­лают, чтобы дитя их было православнаго исповеда­ния? Нет. - Он исполнил уже свое дело, если употре­бил все усилия убедить родителей, чтобы они, при­бегая к православному священнику - с просьбою крестить их младенца, и воспитали бы его впослед­ствии в православном духе; но когда родители не со­гласятся дать в том обязательства письменного (уст. д. Конс. ст. 29), то он может указать им на то, что, в случае крайности, они и сами или кто бы то ни был из мирян могут крестить свое дитя, так как послед­нее правило допускается во всей христианской церк­ви (Рук. для сельск. паст. 1865 г. т. II стр. 224).

 

Последствия неисполнения правил

-  Священник, по нерадению допустивший мла­денца умереть без крещения, отрешается от места служения и низводится на церковнослужительскую должность,   для   очищения   совести   и   раскаяния (Уст. Дух. Консист. от 183).

-  Мирянин, сделавший такое упущение, подвер­гается отлучению от святых тайн и церковному по­каянию на три года (Номок. при бол. Треб. пр. 68).

-   Священник,  совершающий  крещение  не  по Господню учреждению - «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», или не чрез троекратное, а единое погружение, да будет извержен (Ап. пр. 49 и 50).

-   Тому же наказанию подвергается повторяю­щий крещение, правильно совершенное, как посмеевающий Кресту и смерти Господней, и не различаю­щий священников от лжесвященников (Там же, 47).

-  Препятствующие желающим присоединиться к вере православной подлежат ответственности, на основании 209 ст. Улож. о наказаниях (т.е. заклю­чению в тюрьму от 3 до 6 мес., а в более важных случаях, - в смирительном доме от 2 до 3 лет, с ли­шением некоторых прав и преимуществ) (Св. зак. т. XIV уст. о пред. и пресеч. прост. ст. 102).

МОЛИТВА ЖЕНЕ - РОДИЛЬНИЦЕ В СОРОКОВОЙ ДЕНЬ

КРЕЩЕНИЕ

МИРОПОМАЗАНИЕ