Касаясь современного положения Румынской Православной Церкви, необходимо прежде всего сказать о взаимоотношениях Церкви и государства.

Церковь признается юридическим лицом. «Приходы, благочи­ния, монастыри, епископии, митрополии и Патриархия, —говорится в статье 186 Устава Румынской Православной Церкви, —являются юридическими лицами общественного права». Отношения Церкви с государством определяются Конституцией Румынии и законом о религии 1948 года. Основные принципы этих узаконений представ­ляются в следующем: свобода совести для всех граждан Республики, запрещение всякой дискриминации из-за религиозной принадлежно­сти, уважение прав всех религиозных вероисповеданий в соответст­вии с их вероучениями, гарантирование права учреждать Духовные школы для подготовки священнослужителей и церковнослужителей, уважение принципа невмешательства государства во внутренние дела Церквей и религиозных общин.

Государство оказывает Церкви значительную материальную по­мощь и отпускает большие средства на восстановление и охрану религиозных памятников — древних монастырей и храмов, являю­щихся национальным сокровищем и свидетелем исторического про­шлого. Государство выдает заработную плату преподавателям Бого­словских институтов. Клир частично получает содержание также от государства и освобождается от воинской повинности. «Зарплата церковных служащих и служащих заведений Православной Церкви, а также расходы на епархиальные и патриаршие центры вносятся государством согласно его годовому бюджету. Оплата личного персонала Православной Церкви осуществляется согласно действу­ющим законам о служащих государства».

Получая помощь от государства, Румынская Православная Цер­ковь, в свою очередь, поддерживает имеющимися в ее распоряжении средствами   патриотические   начинания   государственных   властей.

«Наша Церковь не изолирована, —отвечал Патриарх Юстиниан на вопросы корреспондента газеты «Аввенире д'Италиа» (Болонья) от 9 октября 1965 г. — Она считает своим долгом содействовать прогрессу румынского народа в соответствии с линиями, намеченны­ми государством. Это не означает, что мы во всем согласны с коммунистическим режимом, в том числе и по идеологическим вопросам. Однако этого от нас и не требуется».

Следовательно, основой добрых отношений Церкви и государст­ва является сочетание свободы совести с осознанием гражданских прав и обязанностей.

* * *

Епархии Румынской Православной Церкви сгруппированы в 5 митрополий, в каждой из которых 1—2 архиепископии и 1 — 3 епи­скопии (6 архиепископии и 7 епископии). Кроме того, в США функ­ционирует Румынская Православная Миссионерская Архиепископия (кафедра в г. Детройте), находящаяся в юрисдикции Румынского Патриархата (основана в 1929 году как епископия, в 1974 году возве­дена в Архиепископию. Имеет свой печатный орган «Credinta» («Вера»).Румынская епархия действует также и в Венгрии (резиденция г, Дьюла). Она насчитывает восемнадцать приходов и управляется епископским викарием.

В 1972 году Синод Румынской Православной Церкви принял в свое ведение так называемую Французскую Православную Цер­ковь. Учреждена она была более 30 лет назад священником Евграфом Ковалевским (впоследствии епископ Иоанн). Ее представители заявили, что их группировка является действительным воплощением французского православия, за что осуждалась другими юрисдикциями, в том числе и «Русским экзархатом» на рю Дарю. После кончины епископа Иоанна (1970) эта община (несколько тысяч человек, 15 священников и 7 диаконов), не имея другого епископа, обратилась с просьбой к Румынской Церкви о принятии ее в свою юрисдикцию и создании во Франции автономной епископии. Прось­ба была удовлетворена.

Румынской Православной Церкви подчиняются также отдельные приходы в Баден-Бадене, Вене, Лондоне, Софии (в Софии — подворье), Стокгольме, Мельбурне и Веллингтоне (в Австралии, где проживает свыше четырех тысяч румын, 3 прихода, в Новой Зелан­дии 1 румынский приход). С 1963 года в Иерусалиме имеется представительство при Блаженнейшем Патриархе Иерусалимском и всея Палестины.

Для постоянной связи с зарубежными румынскими православны­ми общинами и улучшения обмена студентами с Поместными Православными Церквами Румынская Патриархия учредила в ян­варе 1976 года Отдел по делам румынских православных общин за рубежом и обмена студентами.

Часть православных румын в США находится в юрисдикции Автокефальной Православной Церкви в Америке. Часть румын в Канаде коснеет в Карловацком расколе. Небольшая группа пра­вославных румын Германии подчиняется Константинопольскому Патриарху.

Епархии Румынской Православной Церкви на территории Ру­мынии подразделяются на 152 протопресвитератства (наши благочи­ния) и имеют не менее 600 приходов каждая. Клир насчитывает 10.000 священнослужителей при 8.500 приходах. В одном Буха­ресте  функционируют  228  приходских  храмов,  в  которых  несут службу 339 священников и 11 диаконов. Ориентировочно 5 -6 тысяч монашествующих обоего пола, проживающих в 133 мо­настырях, скитах и подворьях. Всего паствы 16 миллионов. В сред­нем один священник на одну тысячу шестьсот верующих. Имеется два богословских института (в Бухаресте и Сибиу) и 7 Духовных Семинарий. Издается 9 журналов.

* * *

Согласно «Положению», принятому Священным Синодом в ок­тябре 1948 года, центральными органами управления Румынской Православной Церкви являются Священный Синод, Национальное Церковное Собрание (Церковный Собор), Постоянный Синод и Национальный Церковный Совет.

Священный Синод состоит из всего служащего епископата Румынской Церкви. Сессии его созываются один раз в год. В ком­петенцию Священного Синода входят все догматические, канониче­ские и богослужебные вопросы Церкви.

В состав Национального Церковного Собрания входят члены Священного Синода и избранные паствой на четыре года предста­вители духовенства и мирян ото всех епархий (по одному клирику и по два мирянина от каждой епархии). Национальное Церковное Собрание занимается решением вопросов церковно-административного и хозяйственного характера. Созывается один раз в год. Постоянный Синод, состоящий из Патриарха (председатель) и всех митрополитов, созывается по мере надобности. В период между сессиями Священного Синода он решает текущие церковные дела.

Национальный Церковный Совет состоит из трех клириков и шести мирян, избираемых на четыре года Национальным Церков­ным Собранием, «является высшим административным органом и одновременно исполнительным органом Священного Синода и Национального Церковного Собрания».

К центральным исполнительным органам относится и Патриар­шее Управление, состоящее из двух викарных архиереев Унгро-Влахийской митрополии, двух административных советников, из Патри­аршей канцелярии, Органа инспекции и контроля.

По традиции Румынской Православной Церкви каждая митропо­лия должна иметь в своем соборе мощи святых. Епископы митрополии вместе с митрополитом (председатель) составляют Митрополичий Синод, который заведует делами этих епархий. Непосредственными управителями их являются или митрополиты (в архиепископиях), или епископы (в епископиях). При каждой архиепископии или епископии действуют два административных органа: совещательный — Епархи­альное Собрание, и исполнительный — Епархиальный Совет. Епар­хиальное Собрание составляется из 30 делегатов (10 клириков и 20 мирян), избираемых духовенством и паствой каждой епархии на четыре года. Созывается оно раз в год. Постановления Собрания приводятся в исполнение епархиальным архиереем совместно с Епар­хиальным Советом, состоящим из 9 членов (3 клирика и 6 мирян), избираемых Епархиальным Собранием на четыре года.

Епархии делятся на протопопии или протопресвитератства, во главе которых стоят протопопы (протопресвитеры), назначаемые епархиальными архиереями.

Приход возглавляет настоятель храма. Органами приходского управления являются Приходское Собрание всех членов прихода и Приходской Совет, состоящий из 7 —12 членов, избираемых При­ходским Собранием. Заседания Приходского Собрания проводятся один раз в год. Председателем Приходского Собрания и Приход­ского Совета является настоятель прихода. Для создания прихода требуется объединение 500 семей в городах, 400 — в селах.

Органами духовного суда служат: Главный Церковный Суд — высшая судебно-дисциплинарная инстанция (состоит из пяти членов-клириков и одного архивариуса); Епархиальные Суды, суще­ствующие при каждой епархии (из пяти клириков); судебно-дисциплинарные органы, действующие при каждом благочинии (из четырех клириков) и подобные — при больших монастырях (из двух-четырех иноков или инокинь).

В иерархическом порядке первое место после Патриарха в Ру­мынской Православной Церкви занимает митрополит Молдовы и Сучавы, имеющий свою резиденцию в Яссах. Патриарх является председателем центральных органов управления Румынской Право­славной Церкви, а митрополит — вице-председателем.

Патриарх, митрополиты и епископы в Румынской Православной Церкви избираются тайным голосованием Выборным Советом (Со­бранием), состоящим из членов Национального Церковного Собра­ния и представителей вдовствующей епархии. Кандидаты в еписко­пы должны иметь диплом богословской школы, быть монахами или вдовыми священниками.

Румынский церковный статут обеспечивает сотрудничество духо­венства и мирян в жизни Церкви и управлении. Каждая епархия делегирует в Национальное Церковное Собрание, кроме одного ду­ховного лица, еще двух мирян. Миряне входят также и в Националь­ный Церковный Совет — исполнительный орган центральных учреж­дений, принимают деятельное участие в жизни прихода.

* * *

Монашество в Румынской Православной Церкви как в прошлом (исключая вторую половину XIX века и начало XX века), так и в настоящем было и есть на высоком уровне. «Известна великая просветительная роль, которую сыграли православные монастыри в прошлом Румынской Православной Церкви и румынского народа, — читаем в издании Православного Библейского и Миссионерского Института в Бухаресте «L'eglise Orthodoxe Roumaine». —На про­тяжении многих веков они были подлинными очагами культуры. В этих монастырях с усердием и кропотливым терпением иноки переписывали чудесные рукописи, украшенные миниатюрами, которые составляют подлинное сокровище для Православия вообще и для Румынской Православной Церкви в частности. В далеком прошлом, когда государство не занималось образованием, монастыри органи­зовывали первые школы, которые готовили каллиграфов и истори­ков-летописцев. В монастырях же осуществлялись переводы на румынский язык творений святых Отцов Восточной Церкви — этих сокровищ мысли и духовной жизни».

Наличие монашества на румынских землях отмечается уже в X веке. Об этом свидетельствуют построенные в то время храмы на скалах в Добрудже.

Из иноков-подвижников средневековья православными румына­ми особо почитается афонский монах греко-сербского происхождения святой Никодим Тисманский (1406). В годы подвигов на Афоне святой Никодим был игуменом в монастыре святого Архистратига Михаила. Свою праведную жизнь он закончил в Румынии. Святой Никодим заложил в румынских землях основы организованного монашества, создал монастыри Водица и Тисмана, явившиеся пер­венцами ряда ныне действующих обителей. В 1955 году Румынская Православная Церковь определила почитать его повсеместно.

До времен правления князя Александра Кузы в монастырь мог поступить всякий, стремящийся к иноческому житию, в связи с чем в Румынии в начале XIX века, согласно «Ведомости», представлен­ной Экзархом Молдавии и Валахии Гавриилом Банулеску-Бодони Святейшему Синоду, монастырей насчитывалось 407⁵⁸. Но в 1864 году был издан закон, по которому монашество разрешалось принимать лишь пресвитерам, окончившим Духовную Семинарию, или тем, кто даст обязательство посвятить свою жизнь уходу за больными. Был определен и возраст для принятия иночества: для мужчин—60 лет, для женщин—50 (потом снизили: для муж­чин — 40, для женщин—30). Кроме того, как отмечалось выше, монастырское имущество было изъято в ведение государства.

С падением власти Александра Кузы положение монашества не улучшилось: правительство продолжало принимать меры, направлен­ные к сокращению монашества до минимума. К началу текущего века в Румынии осталось 20 мужских и 20 женских монастырей. Только за 12 лет (с 1890 до 1902 года) был закрыт 61 монастырь.

«И такие меры против монастырей, —писал в 1904 году Ф. Кур­ганов, — правительство применяет непрерывно. Упраздненные мо­настыри были обращаемы частью в приходские церкви, частью в тюремные замки, частью в казармы, в больницы, общественные сады и т.д.».

Монастыри в Румынии подразделялись на общежительные и особножительные. К последним принадлежали богатые иноки, строившие в районе монастыря свои дома, в которых и жили по одному или вдвоем.

По юрисдикционному положению монастыри делились на ту­земные, подчинявшиеся местным митрополитам и епископам, и по­священные разным Святым Местам Востока и поэтому от них зависевшие. Управлялись «посвященные» монастыри греками.

Подвиг иноков определялся специальным Уставом. Устав вменял в обязанность инокам: ежедневно присутствовать за богослужением; хранить во имя Господа Иисуса Христа единение духа и узы любви; обретать себе утешение в молитве, послушании и быть мертвым для мира; не выходить из монастыря без разрешения игумена; в свобод­ное от богослужения время заниматься чтением, рукоделием, общим трудом.

В настоящее время иноческие подвиги регулируются Уставом монашеского жития, который был составлен при непосредственном участии Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и в феврале 1950 года принят Священным Синодом.

Согласно Уставу и позднейшим определениям Синода, во всех монастырях Румынской Церкви введена киновийная (общежитель­ная) система. Игумены монастырей носят название «старцев» и уп­равляют обителями вместе с собором иноков. Для принятия монаше­ства требуется иметь соответствующее образование. «Ни один брат и ни сестра, —гласит 78 статья Устава, —не получает монаше­ского пострига, не имея аттестата семилетней начальной школы или аттестата монастырской школы и удостоверения о специализации в каком-нибудь ремесле, которое он изучил в монастырской мастер­ской». Главное в жизни иноков — это соединение подвигов молит­вы и труда. Заповедь «Ога et labora» встречается во многих статьях Устава.  Все иноки, не исключая и высокообразованных, должнызнать какое-нибудь ремесло. Монахи трудятся в церковных типогра­фиях, на свечных заводах, в переплетных мастерских, художествен­ных, скульптурных, по изготовлению церковной утвари и т.п. Занимаются также пчеловодством, виноградарством, разведением шелковичных червей и проч. Монахини работают в ткацких и швей­ных мастерских, в мастерских по изготовлению священных облаче­ний и национальных одежд, церковных украшений, ковров, славя­щихся высоким художественным мастерством. «Мирская» продук­ция монастырей (национальные одежды) распространяется затем Обществом румынского экспорта, которое по поручению министер­ства внешней торговли заключает договоры с большими монастыр­скими центрами, объединяющими несколько монастырей.

Но введение обязательного исполнения какой-либо ремесленной работы не превратило монастыри в мастерские по изготовлению раз­личных вещей. Они продолжают оставаться очагами духовного подви­га. В центре иноческой жизни — постоянное участие в богослужении и индивидуальная молитва. Кроме того, монашеским Уставом предпи­сывается сопровождать молитвой занятия внешними делами. «Любая работа, — говорится в 62 статье Устава, —должна освящаться духом молитвы, согласно словам св. Феодора Студита»⁶¹. «Как человек, который всем сердцем решил жить во славу Божию и Его Сына, — учит Устав, — монах должен прежде всего быть преисполнен молит­вой, потому что не ряса, а молитва делает его монахом»⁶². «Он должен знать, что как монах он все время ближе к Богу, чтобы исполнить свой молитвенный долг на пользу людей, которые не имеют много времени, как он, для молитвы, а также молиться за тех, которые не знают, не хотят и не могут молиться, и особенно за тех, которые никогда не молились, потому что сам он должен быть в высшей степени человеком молитвы, и его миссия—преимущественно миссия молитвы. Мо­нах — это свеча молитвы, постоянно зажженная среди народа, и его молитва  — первейшее и прекрасное дело, которое он должен выпол­нить из любви к своим братьям, людям мира».

На вопрос корреспондента газеты «Аввенире д'Италиа» в 1965 году о том, какую функцию выполняли тогда монастыри в об­ществе, Патриарх отвечал: «Функцию исключительно религиозно-просветительного характера. Социальная деятельность, которой они

в свое время занимались (благотворительность и т.д.), в настоящее время перешла к государству. Социальные учреждения Церкви пред­назначаются исключительно для обслуживания священнослужителей и монашествующих, в том числе имеющиеся дома отдыха и санато­рии». — Сегодня (1993) к этому ответу Патриарха необходимо до­бавить: «социальные учреждения Церкви» служат и «миру».

Монастыри имеют свои библиотеки, музеи и лечебницы.

Из обителей следует отметить: Нямецкую Лавру, монастыри Черника, Тисмана, Успенский, во имя равноапостольных Констан­тина и Елены и др.

Нямецкая Лавра впервые упоминается в грамоте от 7 января 1407 года митрополита Молдавии Иосифа. В1497 году в обители был освящен величественный храм во имя Вознесения Господня, построен­ный воеводой Молдавии Стефаном Великим. Для Румынской Право­славной Церкви эта обитель имела такое же значение, какое Свято-Троицкая Сергиева Лавра для Русской. В течение многих лет она была центром духовного просвещения. Из ее братии вышли многие иерархи Румынской Церкви. Она являла в своей среде высокие образ­цы христианской жизни, служа школой благочестия. Монастырь, до­стигший цветущего состояния благодаря пожертвованиям паломников и вкладам православных румынских верующих, все свое богатство отдавал престарелым, больным, нуждающимся в помощи. «В годины тяжких политических испытаний, —свидетельствует епископ Арсе­ний, — во время голода, пожаров и других народных бедствий к Нямецкому монастырю тянулась вся православная Румыния, находя здесь материальную и духовную помощь». В монастыре была собра­на богатая библиотека славянских рукописей XIV —XVIII веков. К сожалению, случившийся в 1861 году пожар уничтожил большую часть библиотеки и многие строения в монастыре. В результате этого несчастья, а также политики правительства князя Кузы, направленной на лишение монастырей их владений, Нямецкая обитель пришла в упадок. Большинство ее иноков ушло в Россию, где в Бессарабии — в имениях обители — был основан Ново-Нямецкий Вознесенский монастырь. «В 1864 году Россия, -—говорил первый игумен нового монастыря архимандрит Андроник, —дала приют нам, монахам, бежавшим из румынских монастырей Нямца и Секу. Помощью Божией Матери и молитвами старца Паисия Величковского мы основали здесь, в Бессарабии, новый монастырь, называемый также Нямцем, как и древний: этим самым мы как бы отдаем должное начальнику общежития нашего Паисию Величковскому».

В настоящее время в Лавре проживает около 100 монахов, есть Духовная Семинария, библиотека и типография митрополита Мол­довы. Обитель имеет два скита.

С историей этой Лавры тесно связано имя старца схиархиманд­рита преподобного Паисия Величковского  — обновителя монастыр­ской жизни в Румынии, духоносного подвижника нового времени. Родился он на Полтавщине в 1722 году. Семнадцатилетним юношей преподобный Паисий начал вести монашескую жизнь. Некоторое время подвизался на Афоне, где основал скит во имя св. пророка Илии. Отсюда по просьбе Молдавского господаря он с несколькими монахами переселился в Валахию для устройства здесь монастырской жизни. После настоятельства в различных монастырях преподобный Паисий был назначен архимандритом Нямецкого монастыря. Вся его подвижническая жизнь была наполнена молитвой, физическим тру­дом, строгим и постоянным руководством иноков в правилах мона­шеской жизни и учеными занятиями. Отдыхал преподобный Паисий не более трех часов в сутки. Он и его сподвижники перевели с греческого на русский язык многие святоотеческие творения (До­бротолюбие, творения святых Исаака Сирина, Максима Исповедни­ка, Феодора Студита, Григория Паламы и др.). Великий подвижник и молитвенник, старец Паисий сподобился дара прозрения. Скон­чался он в 1795 году и погребен в данной обители.

В 60-е годы текущего столетия при обители был открыт музей, в котором представлены ценности лаврской ризницы. Имеется здесь и богатая библиотека, хранящая древние славянские, греческие и румынские рукописи, печатные книги XVI -XIX веков, разные исторические документы.

Исторически и духовно связан с Нямецкой обителью мужской монастырь Черника, расположенный в 20 километрах восточнее Бухареста. Основанный в XVI столетии монастырь неоднократно разрушался. Восстановлен заботами старца Георгия  — ученика старца схиархимандрита преподобного Паисия Величковского и последо­вателя подвижнической школы Святой Горы.

 

Духовную традицию преподобного Паисия Величковского продол­жал епископ Рымникский и Новосеверинский Каллиник (1850 — 1868), подвизавшийся в посте, молитве, делах милосердия, правой и постоянной вере, подтвержденной Господом даром чудотворений. В 1955 году состоялась его канонизация. Святые мощи находятся в монастыре Черника, где св. Каллиник в течение 32 лет со смирением нес монашеское послушание.

 

Свидетелем румынской православной старины служит монастырь Тисмана, воздвигнутый во второй половине XIV века в горах Горжа. Строителем его был благочестивый архимандрит Никодим. В средние века монастырь являлся центром духовного просвещения — здесь пе­реводили церковные книги на румынский язык с греческого и церков­нославянского языков. С 1958 года обитель эта стала женской.

Успенский монастырь (около 100 монахов) основан господарем Александром Лепушняну в XVI веке. Знаменит он строгостью устава — по примеру святого Феодора Студита.

Женский монастырь во имя равноапостольных Константина и Елены основан господарем земель Румынии Константином Брынковяну в 1704 году. Сам Константин стал мучеником в Константи­нополе в 1714 году. За отказ принять магометанство турки резали на нем кожу. В 1992 году Румынской Церковью канонизирован. В монастыре около 130 монахинь.

Известны и такие женские со многими насельницами монастыри Молдовы, как Сучевица (основан в XVI веке, богат интересными фресками), Агапия (построен в XVII веке, расположен также в гори­стой местности, окружен грозными крепостными стенами), Вэратек (основан в 1785 году) и др. В районе Плоешти действует монастырь Гичиу —основан в 1806 году, в 1859 году перестроен; во время Второй мировой войны подвергся разрушению, в 1952 году восста­новлен. Привлекает внимание красотой своей архитектуры монастырь Куртя-де-Арджеш, основанный в первой четверти XVI века.

* * *

Заботясь о сохранении и передаче грядущим поколениям куль­туры и искусства прошлого, Румынская Православная Церковь с усердием трудится над восстановлением и реставрацией историче­ских памятников церковного искусства.  В отдельных монастыряхи храмах стараниями иноков или прихожан организованы музеи, в которых собраны древние книги, документы и церковная утварь. В число сотрудников действующих государственного Управления исторических памятников и Института археологии и консервации при Институте истории искусства Румынской Академии наук входят и отдельные богословы Румынской Церкви.

* * *

Румыны были единственным романским народом, который принял славянский язык и в Церкви, и в литературе. Первые печатные книги, изданные в Валахии в начале XVI века иеромонахом Макарием, были, как и более ранние рукописи, на церковно-славянском языке. Но уже в середине того же века Филиппом Молдаваном был напечатан Кате­хизис на румынском языке (не сохранился). Некоторое улучшение книжного дела начинается со второй половины XVI века и связывает­ся с деятельностью диакона Кореси, который выпустил на румынском языке «Христианское вопрошение» в вопросах и ответах (1559), Чет­вероевангелие, Апостол (1561 -1563), Псалтирь и Служебник (1570). Изданием этих печатных книг было положено начало перево­ду богослужений на румынский язык⁶⁸. Завершился этот перевод несколько позднее — после выхода Бухарестской Библии в переводе на румынский язык братьями Раду и Щербаном Гречану (1688) и Миней епископом Рымникским Кесарием (1776 -1780). На рубеже XVII — XVIII веков митрополитом Валашским Анфимом (мучениче­ски скончался в 1716 году) был совершен новый перевод богослужеб­ных книг, который с небольшими изменениями вошел в литургическую практику Румынской Православной Церкви. Во время правления князя Кузы было издано особое повеление о том, чтобы в Румынской Церкви был в употреблении только румынский язык. В 1936 — 1938 годах появился новый перевод и Библии.

До начала XIX века духовное просвещение в Румынии стояло на низком уровне. Книг, особенно румынских, было мало; двор, а по его примеру и бояре, говорили по-гречески до двадцатых годов XIX века — фанариоты препятствовали просвещению европейской страны. «Для Румынии эти монахи-фанариоты, —упрекал Константинопольскую Патриархию епископ Романский Мелхиседек, — ничего не сде­лали: ни одной школы для обучения клира и народа, ни одной больни­цы для больных, ни одного румына, образованного по их инициативе и на их богатые средства, ни одной румынской книги для развития языка, ни одного благотворительного учреждения». Правда, в самом начале XIX века (в 1804 году), как упоминалось выше, в монастыре Сокол была учреждена первая Духовная Семинария, которая вскоре была закрыта в связи с русско-турецкими войнами (1806 —1812; 1828 —1832). Ее деятельность была восстановлена в 1834 году, когда были открыты семинарии и при епископских кафедрах Валахии. В 40-х годах стали учреждаться катехизические школы, готовившие, главным образом, воспитанников в семинарии. К концу XIX века действовали две так называемые «высшие» семинарии с четырехгодичным курсом обучения и две «низшие» с таким же временем обучения. Изучались следующие предметы: Священное Писание, Священная история, бо­гословие — Основное, Догматическое, Нравственное, Пастырское, Обличительное, Патрология и духовная литература, Православное исповедание (митрополита Петра Могилы, 1647), Церковное и го­сударственное право, Церковный устав, Литургика, Гомилетика, Об­щая и румынская церковная и гражданская история, Церковное пение, Философия, Педагогика, Общая и румынская география, Математи­ка, Физика, Химия, Зоология, Ботаника, Минералогия, Геология, Агрономия, Медицина, Рисование, Черчение, Рукоделие, Гимнасти­ка, языки — румынский, греческий, латинский, французский, немец­кий и еврейский.

В 1884 году был открыт Богословский факультет при Бухарест­ском университете. Учебная программа в нем была принята по образцу русских Духовных Академий. Вероятно, в этом сказалось влияние выпускника Киевской Духовной Академии епископа Роман­ского Мелхиседека, принимавшего деятельное участие в открытии факультета. К сожалению, вводилась программа медленно. Возмож­но, это было потому, что вскоре факультет попал под немецкое влияние: большинство его профессоров были немцами или получили образование и ученые степени в немецких университетах. «Весьма печально, господа депутаты, —говорил один из депутатов во время заседания 8 декабря 1888 года, —что румыны, находящиеся под чужим, австрийским игом, давно уже имеют православный Богослов­ский факультет, отлично организованный в Черновцах (в Буковине);между тем свободные румыны так запоздали с открытием этого великого культурного учреждения, что и теперь не в состоянии поставить его в такие условия, которые способствовали бы произра­станию от него благих, желанных плодов».

В 1882 году в Бухаресте была открыта Синодальная типография.

В настоящее время духовное просвещение в Румынской Право­славной Церкви поставлено на высокий уровень.

Для подготовки духовенства в Румынской Православной Церкви имеются два Богословских института университетской степени — в Бухаресте и Сибиу, семь Духовных Семинарий: в Бухаресте, Нямеце, Клуже, Крайове, Карансебеше, Бузэу и в монастыре Куртя-де-Арджеш. Последняя открыта в октябре 1968 года. Уча­щиеся находятся на полном обеспечении. Успеваемость их оценива­ется по десятибалльной системе. В Семинарию принимаются юноши с 14 лет. Преподавание рассчитано на пять лет и разделено на два цикла. После окончания первого цикла, продолжительностью в два года, семинаристы получают право быть назначенными на приход в качестве псаломщиков; те, которые заканчивают полный курс, рукополагаются в священники для сельских приходов третьей (по­следней) категории. Сдавшие экзамены с оценкой «отлично» могут просить о поступлении в один из двух Богословских институтов. Институты подготавливают богословски образованное духовенство. По завершении четвертого года обучения студенты сдают устный экзамен и представляют научную работу. Окончившим институт выдаются дипломы лиценциата. Для желающих повысить свое духовное образование в Бухаресте действует так называемый Док­торат. Курс обучения в Докторате длится три года и состоит из четырех (по выбору) секций: библейской, исторической, системати­ческой (изучаются Догматическое богословие, Нравственное бого­словие и др.) и практической. Окончившие Докторат имеют право писать докторскую диссертацию.

Каждый из профессоров должен ежегодно представить не менее одной исследовательской работы. Каждый священник после пятилет­него служения на приходе обязан освежить свои знания пятидневной учебой и затем выдержать соответствующий экзамен. Время от времени священнослужители съезжаются на сессии курсов пастыр­ского   и  миссионерского  наставления,   где   им  читают лекции по богословию. Они делятся опытом церковного служения в своих приходах, обсуждают сообща современные проблемы богословской литературы и т.п. Устав Румынской Православной Церкви предпи­сывает клирикам читать ежегодно лекции на теоретические и прак­тические темы в благочиннических или епархиальных центрах по усмотрению архиерея.

Следует здесь же отметить, что в Румынской Православной Цер­кви особое внимание обращается на необходимость неукоснительного совершения священнослужителями богослужений, на нравственную чистоту их жизни и регулярное посещение прихожанами храма Божь­его. Отсутствие или малое число паствы во время богослужений ставит под сомнение личность самого священника и его деятельность.

В обрядовой практике богослужений есть некоторые особенно­сти. Так, например, особенным чином произносятся ектении. Все диаконы ставятся в один ряд на солее лицом к алтарю посредине со старшим протодиаконом и по очереди читают прошения. Протодиа­коны награждаются, как и наши священники, наперсными крестами с украшениями.

Большое внимание уделяется и проповедничеству. Проповеди про­износятся непосредственно после чтения Евангелия и в конце литур­гии. Во время причащения священнослужителей читаются творения св. отцов, а в конце богослужения читается житие святого данного дня.

С 1963 года православные Богословские институты в Бухаресте и Сибиу и протестантский в Клуже, готовящие кадры священнослу­жителей, периодически проводят совместные конференции экумени­ческого и патриотического характера.

На высоком уровне поставлена издательская работа Румынской Православной Церкви: выпускаются книги Свящ. Писания, богослу­жебные книги (молитвенники, сборники церковных песнопений, календари и проч.), учебные пособия для Духовных школ, простран­ные и сокращенные катехизисы, сборники церковных узаконений, церковные уставы и др. Кроме того, Патриархией и митрополиями издается ряд периодических церковных журналов, центральных и местных. Центральными журналами Румынской Церкви являются «Biserica Ortodoxa Romana» («Румынская Православная Церковь», издается с 1883 года), «Ortodoxia» («Православие», издается с 1949 года), «Studii Teologice» («Богословские исследования», издается с 1949 года). В первом из них  — официальном двухмесяч-ном журнале — помещаются определения и официальные сообщения Священного Синода Румынской Православной Церкви и других центральных органов церковной власти; во втором —трехмесячнике

— статьи, посвященные богословским и церковным проблемам меж­православного и общехристианского характера, и, наконец, в третьем

— двухмесячном органе богословских институтов—печатаются ис­следования по разным богословским вопросам.

В местных — епархиальных церковных журналах (5 журналов)

— помещаются официальные сообщения (постановления епархиаль­ной власти, циркулярные распоряжения, протоколы заседаний мест­ных церковных органов и проч.), а также статьи на разные темы: богословские, церковно-исторические и актуально-общественные.

Эти журналы напоминают собой прежние Епархиальные Ведо­мости Русской Православной Церкви.

С 1971 года Отдел иностранных сношений Румынского Патри­архата издает ежеквартально на румынском и английском языках журнал «Romanian Orthodox Church News» («Новости Румынской Православной Церкви»). Название журнала отвечает его содержа­нию: в нем помещаются сообщения о текущих событиях в жизни Румынской Православной Церкви, главным образом касающиеся внешних связей Румынского Патриархата с иными Поместными Православными Церквами и инославными исповеданиями.

Еженедельно в г. Сибиу выпускается церковная газета «Telegraful Roman» («Румынский Телеграф»). Это самая старая по времени издания румынская газета (начала выходить с середины XIX века: с 1853 г. как гражданская газета для всех румын; с 1948 г. стала только церковной).

Румынская Православная Церковь располагает семью собствен­ными типографиями.

В Бухаресте под непосредственным наблюдением Патриарха функционирует Православный Библейский и Миссионерский инсти­тут. В задачу Института входит общее руководство всеми церков­ными изданиями Румынской Православной Церкви, а также изго­товлением и распространением икон, священных сосудов и богослу­жебных облачений.

Большое внимание уделяется иконописи. При Православном Библейском и Миссионерском институте создана специальная школа церковной живописи. В монастырях проводятся практические заня­тия по иконописи.

Румынская Церковь — Патриархат: учреждение патриаршества; Румынские Патриархи; воссоеди­нение униатов; канонизация святых

Современное положение Румынской Православ­ной Церкви: отношения между Церковью и госу­дарством; статистические данные; паства за рубе­жом; центральные, а также епархиальные и при­ходские органы церковного управления; духовный суд, монастыри, духовное просвещение

Связи Румынской Православной Церкви с Рус­ской в прошлом и настоящем