О том, что нельзя отделять Господа нашего Иисуса Христа, Главу Церкви, от тела Церкви и, в частности, от святых пророков и апостолов

Никанор, архиепископ Херсонский. «Беседы и поучения», т. 4, Одесса, 1887

В нашем отечестве появилось ересеучение, которое отделяет Господа Иисуса Христа от апостолов и от Церкви и пустословит, что Иисус Хрис­тос провозгласил действительно высочайшее, чистейшее, истинно боже­ственное учение; но это учение будто бы изменили, во-первых, апостолы, а затем апостольские преемники, пастыри и учители церковные; будто исказили его до неузнаваемости, обременяя его с течением веков больше и больше — каждый от себя собственными измышлениями. Оно не ново — это лжеучение. Оно современно самим апостолам. Уже в их пору появи­лось много лжеапостолов, которые усиливались принимать личину апос­толов Христовых, а об истинных апостолах Христовых внушали, что они не чисто проповедуют Слово Христово (2 Кор. 2:17; 12:13). Это лжеуче­ние особенно резко выказалось в писаниях Цельса — язычника, злейшего врага Христовой Церкви — еще во II веке.

Между тем это ересеучение разрушает один из коренных догматов хри­стианства—догмат о том, что нельзя отделять Господа нашего Иисуса Хри­ста, как Главу Церкви, от тела Церкви вообще и, во-вторых, от пророков и апостолов. Такое отделение противно ясному, точному, многократно и многообразно повторенному учению самого Иисуса Христа и всему разу­му несомненно подлинного исторического учения святых апостолов.

Если бы кому недостаточными показались евангельские свидетельства в подтверждение истины, что свв. апостолы только продолжали пропо­ведь Самого Иисуса Христа, не придумывая от себя ничего с нею несог­ласного, то вот целый ряд поразительнейших доказательств той же исти­ны в книге Деяний апостольских, написанной писателем третьего Еван­гелия, св. евангелистом Лукою. Вот Иисус по воскресении повелевает апостолам «от Иерусалима не отлучаться, но ждать исполнения обетования Бога Отца, о котором вы слышали от Меня», — говорил им воскресший Господь пред самым вознесением. «Спустя немного дней вы имете крес­титься Духом Святым. И когда найдет на вас Святый Дух, вы примете силу и будете для Меня свидетелями во Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до концев земли» (Деян. 1: 4-8). Вот один из лика двенадцати, Иуда Искариотский, отпал и погиб; апостолы озабочены восполнением своего священного лика, и первоверховный Петр держит к ним такую речь: «Итак, надобно, чтоб один из тех, которые находились с нами во все вре­мя, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от креще­ния Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих, Иосифа и Матфия, и помолились и сказали: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апос­тольства. И бросили о них жребий» (Деян. 1: 21-26). Итак, что значило принять жребий апостольства? Значило принять назначение быть свиде­телем, проповедником, на основании личного свидетельства, воскресе­ния Иисуса Христа и всех Его деяний и учения за все время, когда пребы­вал и обращался Господь Иисус с апостолами, начиная от крещения Иоан­нова до того дня, в который вознесся от них пред очами их на Небо. За сим через всю книгу Деяний переходит эта идея, что свв. апостолы были именно свидетелями жизни, деяний и учения Иисуса Христа. В этом зва­нии свидетелей они сами себя признают и постоянно заявляют, что они свидетели, и возвещают то именно, чему сами личные свидетели.

Так, тотчас по сошествии Святого Духа первоверховный Петр, сказав великому собранию народа свою первую проповедь, заключает ее так: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Затем Он, быв возне­сен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2: 33-44). То же, немного дней спустя, утверждает первоверховный Петр в речи к народу и во храме иеру­салимском: «Мужи израильские! Бог отцов ваших прославил Сына Свое­го Иисуса, Которого вы предали; вы от святого и праведного отреклись, Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свиде­тели» (Деян. 3: 12-16). То же выражает первоверховный Петр и в речи перед синедрионом, когда начальники иудейские запрещали им учить о имени Иисусовом. Петр же и Иоанн в ответ сказали им: «Аще праведно есть перед Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати» (Деян. 4: 19-20) — не свиде­тельствовать о том, чему были очевидцами и свидетелями. «И с великою силою, — заключает дееписатель (Деян. 4:33), —апостолы свидетельство­вали о воскресении Господа Иисуса Христа». Когда вторично поставили апостолов в синедрионе и спросил их первосвященник, говоря: «Не зап­ретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И вот вы наполнили Иеру­салим учением вашим», Петр и прочие апостолы в ответ сказали: «Долж­но повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов ваших вос­кресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5: 27-32). Когда Самария приняла Слово Господне от Филиппа и когда находившие­ся в Иерусалиме апостолы после убиения Стефана, услышав, что самаряне приняли Слово Божие, послали к нему Петра и Иоанна, сии апостолы, при­быв в Самарию, засвидетельствовали, как выражается св. дееписатель (Деян. 8:25), и проповедали там Слово Господне, затем обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях самарийских проповедали Евангелие. То же первоверховный Петр возвещает и в доме Корнилия сотника: «Бог, — проповедует св. Петр, — послал сынам израилевым Слово, благовествуя миру через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходив­шее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения проповеданного Иоанном, как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог вос­кресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мертвых, и Он повелел нам проповедовать людям и свидетельство­вать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий, верующий в Него, получит про­щение грехов именем Его» (Деян. 10: 36-43).

То же самое св. Петр пишет и во втором послании своем (2 Пет. 1: 16— 18), что «мы возвещаем вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия». И далее повествует, что Христос Господь от Самого Бога Отца принял честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, — прибавляет святой первоверховный апостол, — принесшийся с небес, мы сами слышали, будучи с Ним на святой горе Преображения». И что сами апостолы видели и слышали, то благовествовали Духом Свя­тым, ниспосланным на них с небес. Не только апостолы, но и пророки благовествовали Духом Святым, именно Духом Христовым, в них живу­щим. «Пророки предсказывали, — пишет св. Петр (Пет. 1: 10-12), — как указывал сущий в них Дух Христов, Который предвозвещал через них стра­дания Христовы и последующую за ними славу; Им открыто было, что неим самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовав-шими Духом Святым (апостолами), посланным с небес. Никогда пророче­ство не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые божие человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). В частно­сти, также о св. Павле св. Петр дал свидетельство, что Павел написал свои послания по данной ему от Бога премудрости (2 Пет. 4:15).

Подобным же образом св. евангелист Иоанн в конце своего Евангелия заявляет, что он только ученик-свидетель того, что творил и чему учил его божественный Учитель (Ин. 21: 24-25), что видевший свидетельствует о сем, и истинно свидетельство его, и он знает, что говорит истину (Ин. 19:35). «Мы свидетельствуем вам о том,— так начинает Иоанн свое первое послание (Ин. 1: 1-3), — что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жиз­ни (ибо сия жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам), о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам сие и пишем вам. Мы свидетели, и вы знаете, что свидетельство наше истинно», — так заключает Иоанн свое третье послание (3 Ин, ст. 12).

Евангелист Лука тоже свидетельствует, что он пишет свое Евангелие «о совершенно известных между нами событиях» и пишет так, «как преда­ли нам то бывшие с самого начала самовидцами и служителями Слова». А в начале Деяний апостольских св. евангелист Лука так определяет содер­жание своей книги, то есть Евангелия: «Первую книгу написал я о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознес­ся, дав Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказа­тельствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1: 1-3). Чему мы все точию свидетели есьмы, могли ска­зать о себе все апостолы, могли сказать и в конце своей апостольской про­поведи, как говорили в начале (Деян. 2:32).

Павлу апостолу Сам Господь при самом первом явлении Своем ему ска­зал: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свиде­телем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян. 26:16). Тогда же, посылая Ананию к Павлу, Господь Иисус засвидетельствовал о нем, что это — «Мой избранный сосуд, Мое избранное орудие, чтоб возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен подвизаться и пострадать за имя Мое» (Деян. 9: 15-16). Анания же, явившись тогда же Павлу, возвещает ему, что «Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал» (Деян. 22: 14-15). Св. Павел называет других апостолов также свидетелями Христовыми. Так называет, на­пример, Стефана (Деян. 22:20), говоря в видении к лицу самого Господа Иисуса Христа: «проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего»... Так на­зывает и других апостолов в своей речи к иудеям в Антиохии Писидийской, определяя содержание и характер их проповеди таким образом: «Жи­тели Иерусалима и начальники их, не узнав Иисуса, исполнили слова про­роческие. И не нашедши в Нем никакой вины достойной смерти, проси­ли Пилата убить Его. Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его от мертвых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом» (Деян. 13: 27-31). Господь Иисус называет служение Павла свидетельством, говоря ему в видении: «Как свидетельствовал ты о Мне в Иерусалиме, так надле­жит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11). Подобным образом и сам Павел называет свое апостольское служение свидетельством же. «Не обинухся, — говорит он пресвитерам ефесским, — научити вас пред людь­ми и по домам, засвидетельствуя иудеем же и еллином к Богу покаяние и веру в Господа нашего Иисуса Христа, чтобы скончати течение мое с радо­стию и службу, юже приях от Господа Иисуса — засвидетельствовати Еван­гелие благодати Божия» (Деян. 20: 20-24). «До сего дня стою, — говорит Павел в речи пред царем Агриппою, — свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первым из мерт­вых, возвестил свет народу иудейскому и язычникам» (Деян. 26: 22-23). Также и о последнем времени деятельности св. Павла в Риме св. дееписа-тель замечает, что он «учил иудеев в Риме, свидетельствуя Царствие Бо­жие и уверяя их, яже о Иисусе (приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе) от закона Моисеева и пророков» (Деян. 28:23).

Общее же отношение апостолов, как и пророков, как и всей Церкви, не только Новозаветной, но и Ветхозаветной, к Господу Иисусу Христу и Святому Духу и к истекающей из Них Божественной Истине св. Павел, как и прочие апостолы, представляет в следующем виде. Все верующие в Иисуса Христа суть члены единого тела Церкви. Церковь земная, новоза­ветная, современная, воинствующая родственно связана с Церковью про­шедших времен, с Церковью Ветхозаветною, с Церковью торжествующею, небесною, даже с миром горних небесных духов. Весь этот великий Со­бор горних небесных духов и отшедших душ, Церкви торжествующей, не­бесной и воинствующей, земной, Ветхозаветной и Новозаветной, Церк­ви прошедших и настоящих времен связуется в едином узле, в лице Бого­человека, божественного Архистратига Сил Небесных, Господа нашего Иисуса, как своего Главы. В Нем и через Него вся совокупность спасенных и спасаемых душ усыновлена Богу Отцу и дерзает называть Его своим Отцом. Вся эта совокупность спасенных и спасаемых душ одухотворяется Духом Святым, Духом Божиим, Духом Христовым. Сей-то Дух наставляет на всякую истину всю совокупность членов Церкви, в частности же, и пре­имущественно просвещает святых божиих человеков, пророков и апосто­лов, пастырей и богопоставляемых учителей церковных, так как в живом теле Церкви разные члены имеют от Бога разные служения и назначе­ния, дарования и силы.

Един Дух дышит во едином теле Церкви. Един над нею Господь и един Бог и Отец всех. Все мы единым Духом напоены. Каждому из нас дается благодать Христова. Никто не может даже уверовать в Господа Иисуса и признавать Его Господом, как только через Духа Святого. Всю Церковь просвещает и научает Един Дух Святой. «Все верующие, — по слову Иоан­на Богослова (1 Ин. 2: 20-27), — имеют помазание от Святого и знают все необходимое для их спасения. И помазание, которое они получили от Него, в них пребывает, и они (все в совокупности) не имеют нужды, что­бы кто учил их, потому что самое сие помазание учит их всему, и оно ис­тинно и неложно, и им остается только пребывать в том, чему оно научи­ло их». Тем не менее в церкви, хотя и «один и тот же Дух, — как пишет св. Павел к коринфянам, — но дары Его различны. И Господь Иисус Христос — один и тот же, действует вся во всех, но действия различны. Каждому да­ется разное проявление Духа на общую пользу тела Церкви. Каждому из нас дается благодать, но по разной мере дара Христова. Одному дается Духом слово премудрости, другому — слово знания тем же Духом. Иному — вера тем же Духом, иному — дары исцелений тем же Духом. Иному — чудотворения, иному — пророчество, иному — разные языки. Все же сие произ­водит Один и Тот же Дух, разделяя каждому особо своею властию, как Ему угодно. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Бог располо­жил члены, каждый в составе тела, как Ему угодно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напро­тив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкови, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, разные языки. Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших — о любви, которая есть верх совершенства (1 Кор., гл. 12). И Господь поставил одних апостолами, других — пророками, иных — еван­гелистами, иных — пастырями и учителями с особою целью, в особых ви­дах, именно: к совершению святых, на дело служения для созидания Тела Христова, доколе все приидем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всякими ветрами учения по лукавству лукавых человеков, по хитрому искусству обольще­ния, но истинною любовию все возвращали в Того, Который есть глава — Христос» (Еф. 4: 7-16). Отсюда открывается, что хотя и все верные про­свещаются духом Божиим в познании спасительной евангельской исти­ны, однако же Бог нарочито посылал и посылает апостолов, пророков и евангелистов, пастырей и учителей, чтобы верные не были младенцами, которые влаются и скитаются всяким ветром учения во лжи человечес­кой. Тайна Христова не была возвещена всем поколениям сынов челове­ческих так, как открыта святым апостолам Христовым и пророкам Духом Святым (Еф. 3:5).

Пусть истинные пророки, как и апостолы, были просвещены Духом Святым и излагали свои писания под Его божественным наитием. Но как отличить истинных пророков от неистинных? Как отличить истинных апостолов от лживых? Как отличить истинные пророческие и апостольс­кие писания от подложных?

Тщательно оберегая чистоту Христова Евангелия, истинные Христо­вы апостолы указали своими поступками и писаниями множество лиц и общих начал несогласных с Христовым учением. Этими указаниями пере­полнены как Евангелия, так и Деяния апостольские и все апостольские послания, как и Апокалипсис. Перечислять их нужды нет (напр., Апок., гл. 2 и 3; Тит. 3:9-10; 2 Тим. 4:14 и т.п.). Стоит прочитать послания Иакова, Петра, Иоанна, Иуды, чтобы видеть, как стойко, бодрственно и неусыпно стояли святые апостолы на страже, оберегая чистоту Христова Евангелия. «Есть лжеапостолы, — предостерегает св. Павел коринфян (2 Кор. 11: 13-15), — лукавые делатели, которые принимают чин апостолов Христовых. И неудивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света; не­удивительно, если и служители сатаны принимают вид служителей прав­ды». «Есть люди, смущающие вас, — предостерегает св. Павел галатийцев (Гал. 1: 7-12), — желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и те­перь опять говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли от нас, да будет анафема. Это потому, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа». «Аще кто приходит к вам и сего Христова учения не приносит, не приемлите его в дом и радоватися ему не глаголи­те», — заповедует и Иоанн Богослов (2 Ин., ст. 10). «Блюдитеся от псов, — предостерегает св. Павел филиппийцев, — блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от разделения. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги Креста Христова» (Флп. 3: 2, 17, 18). Святые апостолы даже друг над дру­гом бодрствовали, чтобы предусмотрительное приспособление их к об­стоятельствам и к терпимым воззрениям людским, по апостольскому пра­вилу — всем быть вся, да всяко некия спасут — чтобы такое приспособле­ние не причиняло соблазна и вреда немощным (Гал. 6:11-15; Деян. 21:15-25); чтобы даже истинная, но таинственная, неудоборазумеваемая апос­тольская проповедь не была искажаема и превращаема в пагубное заблуж­дение (1 Пет. 3: 15-17; Иак. 2: 14-26).

В избрании двенадцати апостолов, которых имена и жизнь историчес­ки известны, которые были непосредственными учениками и свидетеля­ми-очевидцами Иисуса Христа, которые за истину Его учения пожертво­вали и жизнью своею, заключается историческое доказательство того, что они не ложные свидетели и проповедники чистого и подлинного Еванге­лия Христова. Но сверх этого, естественноисторического, имеется еще непреложное и бесспорное сверхъестественное доказательство той же истины. Это последнее заключается во множестве чудес, какие соверша­лись свв. апостолами, какими они сами подтверждали божественное про­исхождение своего посланничества и проповедания. Так, священный дееписатель повествует, что тотчас по сошествии Святого Духа на апостолов, которое само по себе было уже очевидным чудом, так как сопровождалось явным знамением получения дара языков, много чудес и знамений совер­шалось через апостолов в Иерусалиме (Деян. 2:42).

Книга Деяний апостольских повествованиями о чудесах свв. апосто­лов показывает, как неотразимо влияли на современников-очевидцев дела и слова апостолов, их чудотворения и дерзновенное бесстрашие, их указа­ние на источник их силы в Иисусе Христе, Сыне Божием, и на древних пророков, которые предвозвещали о смерти Его и воскресении. Когда Павел с Варнавою сотворили чудо исцеления хромого от рождения в Листре, то и это чудо так поразило очевидцев и прочих, что весь народ возо­пил: «Боги, уподобившись человекам, сошли к нам», и хотели уже принес­ти им языческую жертву, что и подало повод апостолу Павлу утишить это волнение известною речью к народу: «Мужи! Что вы это делаете? И мы, подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных богов к Богу живому, Который сотворил небо, и землю, и море, и все что в них; Который в прошедших родах попустил было всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о себе бла­годеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и испол­няя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14: 6-17). Вообще же, Бог тво-рил немало чудес руками Павла, как и Петра, так что на больных возлага­ли платки и опоясания с тела Павлова, и у них прекращались болезни, и злые духи из них выходили. И Слово Божие возрастало и возмогало с ве­ликою силою (Деян. 19: 11-20).

Затем праздное дело — ставить вопрос, Павел ли написал то, что ему приписывается, — вообще вопрос о подлинности и неповрежденности книг Нового Завета. Именно насчет подлинности Павловых писаний так называемая отрицательная критика делала возражений всего менее, по­тому что эти возражения и невозможны. Кто, например, сомневается, что известные письма Плиния, или Сенеки, или Цицерона принадлежат Ци­церону, Сенеке, Плинию? Кто сомневается, что известные сочинения Лак­танция или Иустина Философа принадлежат этим лицам? На каком же основании позволялось бы сомневаться в подлинности посланий апосто­ла Павла, когда, по свидетельству Тертуллиана, еще в III веке перечитыва­лись и в церквах самые автографы апостольских писаний, когда люди ни­когда никакими писаниями не дорожили так, как писаниями апостольс­кими, оберегая не только каждое слово в них, но и каждую букву? Все пи­сания Нового Завета, признанные каноническими, так тесно связаны меж­ду собою, что, выдергивая одно звено из этого величественного здания новозаветного канона священных книг, нельзя не разрушить целое зда­ние. В целости же своей это здание совершенно беспримерно в истории. Разрушить подлинность всех этих непосредственных свидетельств осно­вания христианства значило бы разрушить всю историческую достовер­ность. Это значило бы бесконечно более, чем подвергать сомнению исто­рическое бытие Александра Македонского или Юлия Цезаря, Магомета или даже Наполеона, так как ни одна историческая личность не имела за себя столько свидетелей и свидетельств, сколько божественное лицо Иису­са Христа. Об учении Сократа свидетельствует один ученик его — Платон, а кто же не верит, что Сократ учил так, а не иначе? Кто не верит даже тому, что при кончине Сократа случилось истинное чудесное предсказание о дне его кончины? О божественном же достоинстве Христа, Его жизни и учении, чудесах и пророчествах, смерти и воскресении свидетельствуют все эти тысячи, и сотни тысяч, и миллионы Его непосредственных учени­ков и учеников учеников Его, которые, исследовав все испытно, призна­ли Его Сыном Божиим и принесли этой вере в жертву всю свою жизнь, а очень многие положили за эту веру и свои головы.

Если же так, если учение Нового Завета имеет подлинно историчес­кое значение, то, несомненно, имеет и божественное достоинство. Если же это так, то как отделять Иисуса Христа, Главу Церкви, оживляющую тело Церкви Своею жизнью, одухотворяющую Своим божественным Ду­хом, как отделять Главу от тела и от первейших членов сего тела — святых пророков и апостолов? Не говорим о том, что тогда, при таком отделе­нии, все многовековое здание истинной Церкви Божией превратилось бы в мираж, в чудовищное сцепление обольщений, разгаданное вот только в наши дни. Не странно ли это? Не нелепо ли? Как не разгадали этого те миллионы миллионов, которые следовали за Христом в продолжение де­вятнадцати веков, особенно же те сотни тысяч и миллионы современни­ков Христа и апостолов, которые ради Христа отвергались сродства, друж­бы, всех общественных связей, общественных положений и состояний, всех имений и самой жизни?!

Если же невозможно отделять Христа от апостолов и пророков, то нельзя же отделять и от всей Церкви. Если пророки и апостолы были про­возвестниками Божественной Христовой Истины, то и Церковь должна быть хранительницей сей Истины. По слову Христову, врата адовы не одолеют Церкви. Он Сам пребывает в Церкви до скончания века. И Дух Утешитель пребывает в Церкви также вовек, наставляя ее на всякую исти­ну. Церковь остается в мире столпом и утверждением истины. Бог дал Церкви не только пророков и апостолов, но и пастырей и учителей, что­бы мы не влались всяким ветром учения во лжи человеческой; дал, и дару­ет, и будет давать, дондеже достигнем все в полную меру возраста Христо­ва, то есть до кончины веков. Но были же лжеучители и лжеучения в Цер­кви? Да, были, в среде ересей и расколов. Тем не менее истинно Кафоли­ческая Православная Церковь среди бурного моря заблуждений, вздыма­емого бурями ересей и расколов, всегда оставалась и до века пребудет не­зыблемым столпом, неодолимою твердынею, неподвижным камнем — ос­новою Божественной Истины. Отличительный характер истинно право­славной Церкви в том и обнаруживается, что она считала своей задачей сохранить учение Христа и апостолов в нерушимой целости не только по духу, но и по букве. Раз приняв канон священных книг от свв. апостолов, Православная Церковь во все века руководилась, в отношении к нему, за­вещанием св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Апокалипсисе (Апок. 22: 18-19): «свидетельствую всякому слышащему словеса пророче­ства книги сея: аще кто приложит к сим, наложит на него Бог язв, напи­санных в книзе сей; и аще кто отымет от словес книги пророчествия сего, отымет Бог часть его от книги животныя и от града святого, и написан­ных в книзе сей». Всему свету известно, что Церковь Христова хранит вся­кую букву священного канона, яко зеницу ока. Подобным же образом Пра­вославная Церковь относилась и к священному Господню и апостольско­му преданию по завещанию св. апостола Павла: «Возлюбленные Господом братия, Бог от начала, чрез освещение от Святого Духа и чрез веру Исти­не Христовой, избрал вас ко спасению, к которому и призывает вас благо­вествованием нашим для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утвердит вас во всяком слове и деле благом. Верен Господь, Который ут­вердит вас и сохранит от лукавого. Завещаем вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата поступающего бесчин­но, а не по преданию, которое вы приняли от нас» (2 Сол. 2: 13-17; 3: 3-6).

 

Предварительные сведения о книге Деяний апостольских

Герике. «Введение в Новозаветные книги Священного Писания», ч. 1 Перевод с нем. под редакцией архим. Михаила Содержание и цель. Книга Деяний апостольских, как вторая книга (ό δεύτερος λόγος, Деян. 1:1) Евангелия от Луки и всего τετραμόρφου ευαγγελίου содержит продолжение евангелических исторических повествований о деле Хрис­товом. Но она повествует об истории Христа, уже не пребывающего на земле, но по вознесении восседшего одесную Бога, повествует об основа­нии апостолами Церкви Христианской сначала между иудеями, потом меж­ду язычниками; другими словами, она изображает с точною последователь­ностью распространение Церкви от Иерусалима, главного города иудейс­кого народа и иудейской Церкви, через Антиохию — колыбель Церкви из язычников — до Рима, главного города языческого мира и Церкви из языч­ников, и таким образом, шаг за шагом следуя за историческим движением христианства на запад, она представляет переход Царства Божия, с его обетованиями и спасением, от иудеев к язычникам. Первые семена Церк­ви как между иудеями, так и между язычниками посеяны апостолом Пет­ром. Но насаждению и возрастанию Церкви между язычниками особенно способствовали великие апостольские труды Павла, необыкновенным об­разом призванного к апостольству. Соответственно сему книга состоит из двух главных частей. В первой (гл. 1-12) повествуется преимущественно об апостольской деятельности Петра, именно: в гл. 1-7 говорится о Церк­ви из иудеев, а в гл. 8-12 изображается переход Церкви от иудеев к языч­никам. Во второй части (гл. 13-18) повествуется о деятельности Павла и о Церкви из язычников, об основании христианских из язычников обществ в Сирии, Малой Азии, Македонии, Греции и Риме. В книге Деяний таким образом изложено, как малое общество Иисуса, соответственно Его обе­тованиям, руководимое Им Самим в духе веры и любви, явилось свидете­лем истины об Иисусе пред миром; как потом и языческий мир, вместе с этими начатками верующих, начинал составлять единое стадо под управ­лением Единого Пастыря, и таким образом, говоря с Павлом (Рим. 1:16),«Евангелие стало в историческом осуществлении силою Божиею во спа­сение всякому верующему, иудею же прежде и еллину»; как, наконец, по свидетельству и трудами того же Павла, благодать Евангелия, отвергнутая большинством иудеев, согласно с определением Божиим, основала новое и славное Царство Божие по преимуществу между язычниками, чтобы от­туда, напоследок времен, снова возвратиться к отвергнувшим ее и остав­ленным ею и привести их снова ко спасению. Этим история Церкви, пе­реданная в канонических книгах Нового Завета, оканчивается. Описание борьбы, которую воинствующая Церковь должна непрерывно вести со своими врагами до своего окончательного торжества, предоставляется уже летописям человеческим. В самой книге изображены лишь начатки того, что в Церкви продолжается и раскрывается даже до сего дня.

Из этого содержания книги Деяний апостольских открывается и цель ее. В книге изображается история первоначального основания Церкви меж­ду иудеями и язычниками, переход новозаветного Царства Божия от пер­вых к последним, из Иерусалима в Рим. Таким образом, Лука в Деяниях апостольских хотел из истории первоначального распространения и раз­вития христианства в мире иудейском и языческом и из деятельности осо­бенно способствовавших сему Петра, а потом преимущественно Павла, рас­сказать о том, что с этой его точки зрения казалось ему особенно важным, причем он частью сам был очевидцем описанного, частью имел от других точные сведения. Между тем в последнее время старались доказать, будто в Деяниях апостольских преследуются особенные, вне указанной прямой цели лежащие «тенденции» и именно — не говоря уже о явно несостоятель­ных предположениях — или общие, или частные. По одним Лука имел об­щую цель изобразить, что язычники наравне с иудеями призваны к учас­тию в царстве Мессии и что христианство столь же могущественно обна­руживает свою деятельность между язычниками, как оно действенно в иуде­ях, и что, следовательно, Лука имел целью оправдать образ действий Пав­ловых, именно — что не должно принуждать язычников к соблюдению об­рядового закона, что и им, в силу их веры во Христа, принадлежит такое же право участия в блаженстве Царства Божия, какое принадлежит и иуде­ям. Но если содержание, книги Деяний несколько, по-видимому, и соот­ветствует этой цели ((См., напр., обстоятельный рассказ о распре между иудействующими ревнителями и апостолом Павлом; подробное описание Иерусалимского Собора апостолов и старцев, на котором составлены и утверждены относительно предмета этой распри основные правила; многое подобное свидетельствовало бы об этой цели, но все это, впрочем, и без нее так естественно у Луки, спутника апостола Павла.)), то, с другой стороны, такая цель стоит в противоре­чии с целым содержанием книги Деяний, иное с такою целью не совпадает, иное соответственно такой цели, нужно бы прибавить, что, однако же, известно только из Павловых посланий. Очевидно, в этом случае поспеш­но смешали точку зрения книги с ее целью. По другому, гораздо более не­состоятельному, мнению у писателя книги Деяний была цель частная — изобразить апостола Павла так, чтобы все известные нам из Павловых посланий возгласы иудаистов против Павла, против его апостольского до­стоинства и деятельности опровергнуть с точки зрения самих же иудействующих; другими словами (как выражаются последователи новотюбингенской школы) — примирить Петрову партию с Павловою, показав согла­сие Петра с Павлом, причем Петр, вопреки истории, (будто бы) представ­ляется с направлением христиан из язычников, как Павел, а Павел — с на­правлением христиан из иудеев, как Петр. Но не говоря уже о несостоя­тельности и бездоказательности мнения (которое, однако же, лежит в ос­новании предполагаемой цели — посредства между Петром и Павлом), ко­торое враждебные разделения односторонних партий, иудействующей и язычествующей, переносит на самих апостолов; во-первых, образ Павла, как он представляется в его же собственных, признаваемых подлинными и самою Бауровою школою, посланиях к римлянам, коринфянам и галатам, нисколько не противоречит образу его, начертанному в книге Дея­ний, а, напротив, содержатся в них указания, которые находят свое истол­кование только в Деяниях. Во-вторых, вся эта гипотеза возводит напрас­ное обвинение на книгу Деяний в искусственности и предумышленности, тогда как против сего громко говорит ее поразительная простота. Нако­нец, нечего и говорить, что при предположении такой цели под мягким выражением «апологетическая и примирительная тенденция» скрывает­ся обвинение в столь же грубом, сколько и произвольном и неоснователь­ном искажении и извращении исторических фактов, и, следовательно, в уничтожении истории, ибо действующие лица книги Деяний апостольс­ких в этом случае представляются не только лишенными, как простые люди, всякого божественного содействия, но и являются как предводители партий, поддавшиеся своему личному увлечению.

Книга Деяний составляет необходимую связь между евангелиями и апостольскими посланиями и изображает исторически явление Церкви в мире и способ ее принятия миром.

Время и место написания. Книга Деяний апостольских оканчивается ска­занием о заключении Павла вузы и беспрепятственной, впрочем, при этом деятельности его в Риме, чем заключалось его апостольское течение от средоточного пункта иудейства и Церкви из иудеев до центра язычества и Церкви из язычников; следовательно, книга оканчивается на втором году Павлова заключения (Деян. 28:30 и далее), так как о его освобождении или смерти не упоминается. Вероятно, книга в это время и была написа-на. Думали, правда, что книга Деяний апостольских не окончена. Но про­извол такого предположения очевиден, ибо и Евангелие от Луки оканчи­вается сходно с окончанием книги Деяний по самой своей форме. Нет причины также полагать, что книга оканчивается на этом именно потому, что в это время написана. Причина сего та, что дело Павлово в мире в то время окончилось и этим достигнута главная цель писателя — изображе­ние распространил Церкви из Иерусалима до пределов Рима.

Если во время заключения Павла в Риме там находился и сам Лука (Деян. 28: 13-16; Кол. 4:24; Флм. 24), то небезоснователен вывод Иерони­ма, что Рим и есть место написания книги Деяний апостольских. Но так как Лука едва ли все время был там при Павле, то несомненная правиль­ность такого вывода остается еще не решенною.

Труднее, чем самое время написания книги Деяний апостольских, оп­ределить время каждого упоминаемого в ней исторического события, и хронология книги Деяний представляет много трудностей. Издавна дела­лись попытки установить ее, и при этом обращали внимание на следую­щие пункты, как главные и исторически более определенные: побиение камнями Стефана (Деян. 8:59 и далее), обращение Павла (9:1 и далее, ср. гл. 12:2 и далее и Гал. 2:1), смерть Ирода Агриппы (12:20 и далее), голод в Палестине (11:28 и 12:25), проконсульство Сергия Павла в Кипре (13:7), изгнание иудеев из Рима (18:2), проконсульство Галлиона в Коринфе (18:12), прокураторство в Иудее Феликса (23:24 и 24:10), а за ним — Феста. По этим событиям и устанавливали хронологию книги Деяний апостоль­ских различно. Все положительные и отрицательные результаты в этом отношении были недавно критически разобраны частью Ангером, частью Визлером. Голословные отрицания новотюбингенской школы пред резуль­татами обоих последних оказываются ничтожными.

Подлинность. Что касается подлинности книги Деяний апостольских, то писатель ее часто указывает на себя как на спутника апостола Павла и очевидца (части) событий им описываемых (16: 10-17; 20: 5-15; 21: 1-17; 27:1; 28:16). С этими указаниями, которые беспристрастная и основатель­ная критика должна признавать, очевидно, принадлежащими самому Луке и на основании их заключать обо всем прочем, согласны и внутренние признаки, заключающиеся в книге Деяний: точное знание описываемого времени и обстоятельств, естественность и истинность характера гово­рящих и действующих лиц, независимость от догматических предубежде­ний; это же подтверждает и ясный голос исторического предания.

Уже со второй половины II века  у Иринея, в послании Лионской и Вен­ской Церкви к азийским и фригийским, относящемся ко второй половине II века, у Тертуллиана, у Климента Алекс, в древнем, так называемом Мураториевом каноне, в древнем Сирском Пешито, у Оригена, у самого Евсевия, который прямо считает Деяния апостолов издавна общепризнанным каноническим писанием Луки, и у всех писателей церковных писателем книги Деяний называется Лука (по Флм. 24; Кол. 4:14; и 2 Тим. 4:11) — вер­ный спутник Павлов, и писание его признается всеми каноническим. Что книга Деяний, приписываемая Луке — сотруднику Павла, а не самому Пав­лу, с столь раннего времени и бесспорно признана каноническою, это объясняется (кроме самого содержания книги) тем, что первая часть вели­кого труда Луки — Евангелие признавалось подлинным и каноническим по преданию об участии в нем Павла. То же значение и потому же, естествен­но, должно было простираться и на другую часть великого труда Луки — Деяния апостольские, тем более что и в этой книге нельзя не заметить Павлова влияния.

Но не со второй только половины II века начинает знать Церковь о книге Деяний апостольских. Еще более ранние намеки и ссылки на нее с большей вероятностью можно находить не только у Тациана, но даже у Иустина, еще яснее — у Поликарпа и у Игнатия. Конечно, ранние указа­ния на книгу Деяний апостольских не вполне определены, и вообще, в самые первые времена христианства на нее ссылаются реже и менее оп­ределенно, чем на все евангелия и Павловы послания. Но, во-первых, древ­ние указания и на евангелия по большей части не точные цитаты, а толь­ко ссылки. Потом книга Деяний, написанная первоначально для частно­го человека Феофила (Деян. 1:1), могла в столь короткое время не распро­страниться повсюду, так как распространены были писания апостольские, обращенные к целым христианским обществам. Наконец, и ее содержа­ние, как ни важно и возвышенно само по себе, возбуждало менее потреб­ностей чтения ее для христиан. Поэтому и менее сравнительно с содержа­нием Евангелий и большей части посланий, представлялось побуждений цитировать ее в апологетико-догматических сочинениях, каковых наибо­лее являлось в первохристианское время.

И у книги Деяний апостольских, как и у всех новозаветных писаний, в древней Церкви были своего рода враги, именно маркиониты, которые по основным началам своей секты должны были быть против всего того, что говорится в Деяниях апостольских об отношении иудейства и христи­анства, о приверженности Павла к иудейскому обряду и т.д., и которые в этом случае вместо того, чтобы искажать книгу, как это было сделано ими с Евангелием от Луки и с Павловыми посланиями, охотнее предпочли бо­лее легкое средство — прямо отвергнуть ее. Далее, манихеи, критика кото­рых была вообще самая произвольная, должны были враждебно относиться к книге Деяний уже вследствие вражды своей к Ветхому Завету. Затем еви-онеи весьма естественно стали непримиримыми врагами книги Деяний апостольских как непримиримые враги Павлова учения об участии язычников в царстве Мессии по вере и враги самого Павла. Наконец, односто­ронняя аскетика севериан делала и их подобным образом противниками апостола языков и Деяний апостольских. Отрицание этими противника­ми подлинности книги Деяний основывалось, очевидно, на их предвзя­тых догматических мнениях и началах и потому совершенно не имеет силы и значения точно так же, как и новейшие нападения на нее, воздвигнутые Бауровой школой, опирающейся на предвзятом мнении (ложь которого очевидна из самой книги Деяний) о непримиримой противоположности между Петровым и Павловым направлениями в век апостольский — мне­ния, на котором основывается все ложное воззрение этой школы.

Если, кроме того, и еще некоторые критики нового времени, как de Wette и другие, выставляют внутренние основания для сомнения в под­линности книги Деяний апостольских, то односторонняя субъективность их воззрений видна с первого взгляда. Чудесность, необходимая по боже­ственному устроению в истории основания и открытия такого учрежде­ния, какова Христианская Церковь (единственная в мире и по существу своему стоящая выше мира), и при сверхъестественном, так естественная таинственность для этих противников кажется в рассказе книги Деяний мифом или неопределенным и неустановившимся народным сказанием, которое по самой чудесности (будто бы) подозрительно, невероятно и несовместно с мнением о подлинности книги. Экзегетические трудности при этом без дальних рассуждений объявляются за неправильные указа­ния, исторические трудности — за исторические неточности, и при этом нисколько не обращается внимание на то, почему только в первохристи­анской исторической письменности не может быть того, что есть в каж­дой древней исторической записи? Кратким и менее подробным повество­ванием эти противники не довольствуются и между прочим объявляют и такую претензию на Луку, что он мог бы обо всем повествовать обстоя­тельно, что от него можно бы ожидать таких же точных специальных све­дений о жизни Павловой, как от самого Павла в его посланиях и т.д., и т.д. Верх же всей аргументации — это ссылка на предисловие к Евангелию от Луки (1:1), по которому сам Лука основывается на свидетельстве других очевидцев и о себе говорит (будто) только как об исследователе и списателе всего того, что передано другими. Но вся эта враждебная аргумента­ция, как она ни самоуверенна, однако же основывается единственно и все­цело на произвольном экзегесе. Этим субъективным мудрованиям всегда будет кстати противопоставить другого рода выводы самой новотюбингенской школы. Недавно в ней же самой доказывалось на основании внут­ренних признаков, что книга Деяний апостольских есть труд одного писа­теля, и не только это, но даже и то, что писатель Деяний апостольских есть и 3-го Евангелия. При этом, конечно, сообразно всему воззрениюшколы происхождение книги (как труд какого-то приверженца Павлова из Римской Церкви) отнесено к первой половине II века. Последователи школы путаются сами во всех этих доводах, основаниях и результатах и разногласят сами с собою.

 

Надписание

Протоиерей Полотебнов. «Общедоступное истолковотельное чтение на книгу Деяний святых апостолов». Выпуск 1

Деяния святых апостолов. Глубокая древность этого написания книги не­сомненна: еще учители Церкви второй половины II века и начала III — Ориген, Тертуллиан и св. Ириней нередко упоминали о нем в творениях своих (Tischendorf s Acta App. 1870). Между тем указаний на происхожде­ние этого подписания от самого писателя книги Деяний не было или не сохранилось в памятниках древле-отеческих; как и вообще нет возможно­сти утвердительно говорить о происхождении всех заглавий в Новом За­вете от самих богодухновенных писателей, за исключением только слова εύαγγέλιον в надписях Евангелий. Должно думать, что обязательное навсег­да надписание «Деяния святых апостолов» единодушно положено было Цер­ковью первых веков и именно в то время, когда представители Церкви, побуждаемые необходимостью защиты священных писаний против раз­вившихся уже ересей, заботились о собрании в один состав и повсюду од­нообразном каноническом сохранении апостольских писаний — время св. Иринея Лионского, Оригена и Тертуллиана. Книга, так озаглавленная в священном каноне нашем, составляет рассказ или рассказы о том, что сде­лали апостолы, чтобы образовать и утвердить Церковь Христианскую, — составляет, следовательно, книгу о Деяниях (πράξεις, Acta) апостолов свя­тых. Однако ж достойно примечания, что это повествование содержит в себе только деяния Петра и Павла преимущественно. Имена прочих св. апостолов встречаются иногда в книге Деяний, но ни об их трудах вне Иудеи, ни о смерти их, исключая апостола Иакова (Деян. 12:2) ничего не повествует священный историк. Апостол Петр получил назначение отво­рить двери Церкви Христовой всем вообще — иудеям и язычникам (См. Мф. 16: 18, 19), апостол же Павел избран был благовествовать об Иисусе Христе преимущественно в среде мира языческого и нести Евангелие Гос­пода нашего во все концы вселенной. Эти два великих из апостолов Христо­вых трудились с большею славою, нежели другие при создании единой Церкви Вселенской. Поэтому-то Духу Святому и благоугодно было начер­тать повествование о деяниях собственно этих великих столпов Церкви Христовой (Гал. 2:9), «преимущественно же о деяниях Павла, более всех потрудившегося» (Златоуст), и оставить эту историю памяти и научению всей Церкви на все века в священном новозаветном каноне нашем. Приэтом же св. Лука, излагая историю Петра и Павла, можно сказать, переда­ет потомству образ и характер деятельности всех апостолов — учения и деяния находились, естественно, в полной зависимости от деяний пред­ставителей апостолов, избранных на то Господом Самим.

 

Надписание

Св. Иоанн Златоуст. «Христианское чтение», 1846

Надписание книги Деяния апостолов не кажется ли ясным, известным и очевидным для всех? Но вникните хорошенько в слова и вы увидите, ка­кая глубина в этом надписании. Ибо для чего не сказано: Чудеса апосто­лов? Для чего не надписана книга: знамения апостолов или силы и чудотворения апостолов, но Деяния апостолов?Ή6ο не одно и то же — деяния и знаме­ния, не одно и то же — деяния и чудеса; между теми и другими большая разность. Деяние есть дело собственного усердия, а чудо есть дар Боже­ственной благодати. Видишь ли, какое расстояние между деяниями и чу­десами? Деяние есть плод собственных трудов, а чудо есть явление Бо­жественной щедрости; деяние начало свое получает от нашего намере­ния, чудо источником своим имеет благодать Божию; последнее есть дело небесной помощи, а первое — человеческого произволения. Деяние сла­гается из того и другого — из нашего тщания и из Божественной благода­ти, а чудо являет одну только небесную благодать и нисколько не нужда­ется в наших трудах. К деяниям относится быть кротким, целомудрен­ным, умеренным, обуздывать гнев, побеждать похоть, подавать милос­тыню, являть человеколюбие, подвизаться во всякой добродетели. Вот в чем состоит деяние — и труд и пот наш. А чудо состоит в том, чтобы про­гонять бесов, отверзать очи слепым, очищать тела прокаженных, стяги­вать расслабленные члены, воскрешать мертвых и другое подобное сему совершать сверхъестественно. Видишь ли, какое расстояние между дея­ниями и чудесами, жизнию и знамениями, нашим тщанием и Божиею благодатию!

Доброе поведение одно само по себе может спасти тех, которые име­ют его. По сей-то причине блаженный, доблестный и чудный Лука надпи­сал книгу свою: Деяния апостолов, а не Чудеса апостолов. Хотя апостолы и чудеса творили, но чудеса имели свое время и прекратились; деяния же во всякое время должны являть в себе все желающие получить спасение. Итак, поелику к нашему соревнованию предполагаются не чудеса, а дея­ния апостолов, то Лука так и надписал свою книгу. Ибо что бы ты ни ска­зал, или лучше, что бы ни сказали ленивые, когда мы убеждаем их подра­жать апостолам и говорим: подражай Петру, поревнуй Павлу, поступай подобно Иоанну, последуй Иакову; чтобы они не сказали: «Не можем, нет у нас сил таких: апостолы мертвых воскрешали, прокаженных очищали»,обуздывая такое бесстыдное оправдание, умолкни, говорит, онемей: не чудеса, а добрая жизнь вводит в Царствие Небесное. Итак, поревнуй жиз­ни апостолов, и ты будешь иметь нисколько не менее апостолов, ибо не чудеса соделали их апостолами, но чистая жизнь.

 

Обозрение книги Деяний святых апостолов в порядке глав, составленное по руководству

святого Афанасия Александрийского

«Христианское чтение», 1842

Так называется сия книга, потому что содержит деяния апостолов. Пове­ствует об оных Лука евангелист, который и написал сию книгу. Он путе­шествовал вместе с другими апостолами — и особенно с Павлом — и изло­жил в сей книге события, о которых имел точные сведения. Содержится в ней следующее.

Глава 1. Иисус Христос, собрав Своих апостолов на гору Масличную, повелевает им ждать в Иерусалиме ниспослания обещанного Им Святого Духа, при помощи Которого они должны свидетельствовать о Нем и в отдаленнейших странах земли. По вознесении Иисуса Христа апостолы от двух ангелов получают повеление возвратиться в Иерусалим и ожидать второго пришествия Его. Они возвращаются и непрестанно пребывают в молитве. Имена их суть следующие: первый — Симон, иначе — Петр, по­том Иаков, сын Зеведеев, Иоанн, брат его, Андрей, брат Петра, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаков-лев, он же и Фаддей, Иуда Искариот и предатель Господа.

Глава 2. Апостолы, исполнившись Святого Духа, начали говорить на разных языках, чем в одних возбуждают удивление, а в других — насмешки над собою. Петр, в опровержение последних, доказывает, что апостолы говорят таким образом по действию Святого Духа, что Иисус воскрес из мертвых, вознесся на небо, излил Святого Духа и есть Мессия — Муж, о Котором свидетельствовал Бог посредством Его действий, чудес и знаме­ний и Который был распят не без Его совета и предведения. После сей проповеди Петр крестит великое число обращенных, которые потом жи­вут благочестиво и в любви. Апостолы совершают многие чудеса — и Бог ежедневно умножает Свою Церковь.

Глава 3. Петр и Иоанн, идя во храм, встречают хромого и исцеляют его; Петр объявляет, что сие исцеление совершено не силою его или Иоан­на, но силою Бога и Сына Его Иисуса Христа через веру в Него; укоряя иудеев за распятие Иисуса, он убеждает их раскаянием и верою испраши­вать себе прощение грехов и спасения.

Глава 4. Начальники иудейские, раздраженные речью Петра, кото­рою обратил он около 5 000 людей, заключают его вместе с Иоанном в темницу. Потом, когда Петр смело утверждал, что хромой исцелен име­нем Иисуса и что через одного Иисуса можно получить вечное спасе­ние, они навсегда запрещают ему и Иоанну проповедовать о сем имени и, пригрозив, отпускают их. По сему случаю верные прибегают к молит­ве, и Бог сотрясением места, где они собрались, показывает, что их мо­литва услышана: все они исполняются Святого Духа и связуются взаим­ною любовью.

Глава 5. Анания и Сапфира за свое лицемерие, по обличению от Пет­ра, падают мертвыми; прочие апостолы также совершают чудеса — и чис­ло опять верующих возрастает. Апостолов берут под стражу, но ангел ос­вобождает их и повелевает им проповедовать везде открыто. После сово­купной проповеди во храме апостолы подвергаются опасности быть уби­тыми, но по содействию Гамалиила отпускаются живыми, приняв, впро­чем, поругание, за которое они прославляют Бога и не перестают пропо­ведовать каждый день.

Глава 6. Апостолы поставляют семь диаконов, которых имена суть: Сте­фан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Стефан, муж исполненный веры и силы творить чудеса, был схвачен теми, которых он своею речью привел в смущение, и ложно обвинен в хуле на закон и храм.

Глава 7. Стефан говорит защитительную речь: перечисляет в ней пат­риархов, выставляя некоторые события в их жизни; повествует о Моисее, замечая между прочим, что сей-то Моисей предсказывал о Христе и что скиния была сделана по образцу, виденному Моисеем; укоряет иудеев в упорстве и убиении Христа, за что они побивают его камнями. Стефан умирает с молитвою за врагов.

Глава 8. Великое гонение на Церковь в Иерусалиме. Филипп своими чудесами насаждает Церковь в Самарии, где между многими обращает Симона волхва; сюда приходят Петр и Иоанн — и после молитвы, через возложение рук, низводят на верующих Святого Духа. Симон хочет купить у них сию власть; Петр сильно обличает и увещевает его покаяться; вмес­те с Иоанном, проповедав Слово Господне, возвращается в Иерусалим. Ангел посылает Филиппа на дорогу из Иерусалима в Газу; Филипп встре­чает здесь евнуха эфиопской царицы, научает и крестит его.

Глава 9. Савл на пути в Дамаск повержен на землю и ослеплен; Анания возвращает ему зрение и крестит его; Савл проповедует Христа. Иудеи хотят убить Савла, но он избегает сей опасности, Петр в Лидде исцеляет Энея, в Иоппии воскрешает Тавифу.

Глава 10. Корнилий, человек богобоязненный, по повелению ангела посылает в Иоппию за Петром; сей видит видение и по внушению Духа отправляется к Корнилию. Еще во время проповеди Петровой в доме Корнилия Святой Дух нисходит на слушающих — и они крестятся.

Глава 11. Петр, обвиняемый за сообщение с язычниками, защищается. Евангелие распространено по Финикии, Кипру и Антиохии. Варнава по­сылается в Антиохию для утверждения верующих; сии посылают пособие братиям в Иудею во время голода.

Глава 12. Царь Ирод гонит христиан, убивает Иакова и заключает в темницу Петра, но ангел, по молитве церкви, освобождает его; а Ирод, в своей гордости принимая божескую честь от народа, поражается ангелом и, изъеденный червями, умирает. Слово Божие растет.

Глава 13. Павел и Варнава избраны для проповеди язычникам. Сергий Павел и Елима волхв. Апостол Павел проповедует в Антиохии. Язычники веруют, но иудеи упорствуют; посему Павел и Варнава обращаются к языч­никам: из сих многие веруют.

Глава 14. Павла и Варнаву преследуют в Иконии. В Листре Павел исце­ляет хромого, за что его и Варнаву почитают богами. Павла бьют камнями и выносят за город. На возвратном пути Павел и Варнава посещают раз­личные церкви; возвратившись в Антиохию, они приносят пособие сво­им братиям.

Глава 15. Возникает сомнение об обрезании; апостолы составляют Со­бор и свое определение (δόγματα) посылают по церквам. Возникает несог­ласие между Павлом и Варнавою, и они отправляются на проповедь порознь.

Глава 16. Павел, по обрезании Тимофея, побуждаемый Духом, посеща­ет различные страны: в Филиппах обращает Лидию; изгоняет из служан­ки духа прорицательного, за что его и Силу, его спутника, бьют и заключа­ют в темницу; во время их молитвы двери темницы отворяются; обраща­ется темничный страж; апостолы освобождаются.

Глава 17. Павел и Сила проповедуют в Фессалонике, где одни обраща­ются, а другие преследуют их; проповедуют в Верии; Павел приходит в Афины, благовествует здесь и многих обращает.

Глава 18. Павел проповедует в Коринфе; Господь одобряет его в виде­нии; обвиняемый пред Галлионом проконсулом Павел отпускается — и достигает Ефеса; посещает различные города и утверждает учеников. Апол-лос, наставленный Акилою и Прискиллою, успешно проповедует.

Глава 19. Руками Павла низводится на верующих в Ефесе Святой Дух. Иудеи порицают учение Господне; Павел творит чудеса. Иудейские закли­натели, избитые злым духом. Сожжение волшебных книг. Димитрий Се­ребренник производит возмущение против Павла, которое наконец укро­щено одним городским книжником.

Глава 20. Павел приходит в Македонию, совершает Господню вечерю, проповедует до полуночи, воскрешает Евтиха. Призывает в Милете пресвитеров ефесских, сказывает им, что в Иерусалиме ожидают его узы и бедствия, поручает им паству Христову, предостерегает их от лжеучите­лей, поручает их Богу, молится с ними и потом отправляется в путь.

Глава 21. Павла убеждают не ходить в Иерусалим, но безуспешно. До­чери Филиппа, пророчествующие. Павел приходит в Иерусалим; здесь схватывают его и хотят убить, но тысяченачальник полка освобождает Павла — и сей говорит к народу.

Глава 22. Говорит о своем обращении и призвании к апостольству. Лишь только начинает говорить о язычниках, народ поднимает крик; Павла хо­тят истязывать, но, как римского гражданина, оставляют.

Глава 23. Первосвященник Анания велит бить Павла по устам; между его обвинителями возникает распря; Господь ободряет Павла. Иудеи при­нимают решительное намерение убить Павла; о сем узнает тысяченачаль­ник и препровождает его к правителю Феликсу.

Глава 24. Павла, обвиняемого Тертуллом, спрашивают о его жизни и учении; Павел проповедует Христа правителю и жене его; правитель на­деется получить от него денег, но тщетно; уволенный от своей должнос­ти, он оставляет Павла во узах.

Глава 25. Иудеи обвиняют Павла пред Фестом; тот защищается и про­сит суда кесарева. Фест объявляет о его деле царю Агриппе. Павел пред Агриппою; Фест объявляет его невинным.

Глава 26. Павел в присутствии Агриппы рассказывает свою жизнь с са­мого детства, свое обращение и призвание к апостольству; Фест называет его сумасшедшим; Павел отвечает ему с христианским смирением. Агриппа почти обращается; все собрание объявляет Павла невинным.

Глава 27. Павел, отправляясь в Рим на корабле, предсказывает об опас­ности на пути, но ему не верят. Корабль носится бурею, потом садится на мель, но все достигают земли и спасаются.

Глава 28. Павел дружелюбно принят иноплеменниками. Ехидна не при­чиняет ему вреда. Он исцеляет многих больных на острове, пребывает в Рим; объявляет иудеям о причине своего прибытия и проповедует; одни убеждаются, но другие не веруют; Павел проповедует здесь в продолже­ние двух лет.

 

Обозрение книги Деяний святых апостолов в хронологическом порядке

«Христианское чтение», 1842

33-й год по Р.Х. В сороковой день по воскресении Христос возводит Своих учеников на гору Елеонскую, заповедует им ждать в Иерусалиме нисшествия Святого Духа (Деян. 1).Посылает их учить и крестить все народы и благословляет их; зрящим же им возносится на небо, и облак скрывает Его от очию их. По вознесе­нии Его два ангела являются апостолам, возвещая о втором пришествии Христовом. Апостолы возвращаются в Иерусалим и, упражняясь в молит­ве, избирают Матфия  во апостола на место Иуды (Мф. 28).

В день Пятидесятницы Дух Святой нисходит на апостолов в виде ог­ненных языков, и апостолы получают дар говорить на всех языках. Петр, в тот же день, проповедует Христа и воскресение, и около 3000 верующих приобщает к Церкви (Деян. 2).

Петр именем Господа Иисуса исцеляет хромого (Деян. 3).

Правители иудейские, досадуя на Симона Петра за то, что он чудным образом исцелил хромого, заключают его и Иоанна в темницу. На хитрые допросы иудеев об этом деле апостолы твердо и решительно свидетельству­ют, что именно именем Иисуса исцелили больного и что тем же Иисусом мы должны получить вечное спасение. Иудеи после сего запрещают им пропо­ведовать более это имя; но апостолы отвечают, что они должны повино­ваться Богу паче, нежели людям. Слышат угрозы и отпускаются (Деян. 4).

Анания и Сапфира за свое лицемерие поражаются внезапно смертию. (Деян. 5:1).

Апостолы снова заключаются в темницу первосвященником, но ангел освобождает их и завещает проповедовать Евангелие без страха. Будучи схвачены снова, во время проповеди в храме, апостолы представлены пред сонмище иудейское, но по совету Гамалиила, учителя закона, получают сво­боду (ст. 17).

34 год. Число верующих более и более умножается в Иерусалиме; апо­столы поставляют семь диаконов, которые должны разделять вдовам и бедным братиям милостыню, приносимую от всей Церкви (Деян. 6).

Стефан, один из числа диаконов,.за то, что посрамил состязавшихся с ним, ложно обвиняется ими в богохульстве и представляется пред сонми­ще жидовское, где он укоряет иудеев в их беззаконном восстании и убий­стве Иисуса Христа. За это они извлекают его из града и побивают камня­ми; между тем он молится за своих убийц (Деян. 7).

После смерти сего первого мученика Стефана воздвигается великое гонение на Церковь Божию в Иерусалиме (Деян. 8).

Филипп, один из семи диаконов, проповедует в Самарии и обращает многих, творя чудеса и исцеляя больных (Деян. 8:5).

Симон волхв, видя чудеса, которые творит Филипп, верует и крестится.

Апостолы в Иерусалиме, услышав, что Самария уверовала, посылают туда Петра и Иоанна утвердить и распространить Церковь. Апостолы, посред­ством молитвы и возложения рук, сообщают всем верующим Духа Свято­го (Деян. 8:14).Симон волхв предлагает апостолам серебро, чтобы получить власть со­общать Духа, за какое нечестие жестоко укоряется Петром. Исполнив слу­жение свое в сей стране, апостолы возвращаются в Иерусалим.

Ангел посылает Филиппа научить и крестить ефиопского евнуха (ст. 27).

35 год. Савл, страшный гонитель всех призывающих имя Иисусово, один из соучастников в смерти Стефана, идет теперь в Дамаск с поручением от первосвященника и всего собора жидовского схватить всех христиан, на­ходившихся в сих странах, и представить их связанными в Иерусалим. Но на пути чудесно обращается гласом с неба и верует в Иисуса. Спустя три дня принимает крещение от Анании в Дамаске и здесь же проповедует Еван­гелие Христово с большим дерзновением к изумлению тех, которые знали, с каким намерением он послан был и шел в Дамаск (Деян. 9:1).

38 год. Савл проповедует долгое время в Дамаске; иудеи хотят убить его, но он удаляется отсюда и приходит в Иерусалим, где видится с Петром и Иаковом, братом Господним, у которого проживает пятнадцать дней. Здесь он дерзновенно проповедует во имя Иисуса и состязается с еллинами, или лучше, с иудеями, которые говорили еллинским языком. Сии совещаются, как бы убить его (ст. 23. 2 Кор. 11:32; Гал. 1:28).

Но однажды, когда Савл, молясь во храме, пришел в восторг, ему явля­ется Сам Господь и повелевает удалиться из Иерусалима, потому что иудеи не примут свидетельства его. Спаситель объявляет, что лучше пошлет его к язычникам (Деян. 22:17).

Оставляя Иерусалим, Савл идет в свою отечественную землю — Таре, а оттуда отправляется в Сирию и Киликию (Деян. 9:30).

Петр посещает церкви Божии в Иудее, Галилее и Самарии и проч. В Лидде он исцеляет Энея, а в Иоппии воскрешает Тавифу (ст. 32-36).

41 год. В Кесарии Корнилий Сотник молитвою и милостынею приобрета­ет себе благоволение у Бога и получает повеление от ангела послать за Пет­ром в Иоппию; между тем Петра Бог посредством видения научает не гну­шаться язычниками. По зову Корнилия Петр идет и проповедует Христа ему и всем находившимся в доме его. Во время проповеди Дух Святой нис­ходит на всех слушающих Петра, и апостол тотчас крестит их (Деян. 10).

Петр, по возвращении своем в Иерусалим, укоряется христианами из иудеев за обращение с язычниками, но он объявляет им о своем видении равно как и о всем, что касается до Корнилия. Они прославляют Бога за то, что Он им дал покаяние к жизни (Деян. 11).

Верующие, которые после мученической смерти Стефана и после гоне­ния на Церковь, затем следовавшего, рассеялись по всей Финшиим Кипру, приходят теперь в Антиохию и возвещают Евангелие грекам, проповедуя его до сих пор только одним иудеям. Церковь в Иерусалиме, узнавши о сем и услышав, что число верующих быстро возрастает, посылает туда Варнаву —утвердить их в вере. Варнава идет в Тарс, берет себе в спутники Савла и, достигнув Антиохии, пребывает с ним целый год, многих обращая к вере. Здесь ученики в первый раз стали называться христианами.

44 год. Около сего времени Иаков, брат Иоанна, обезглавливается по повелению Ирода Агриппы. Сей последний заключает в темницу и Петра, но ангел освобождает его по молитве Церкви. Этот же Ирод, спустя не­сколько времени, говорит речь к народу в Кесарии, который возглашает: глас Божий, а не человечь, и тотчас после сей речи внезапно поражается Ангелом Божиим, зане не даде славы Богу: он изъедается червями и умира­ет (Деян. 12).

45 год. Варнава и Савл проповедь евангельскую простирают далее: на­саждают веру христианскую в Селевкии, Кипре и других местах. В Пафосе проповедуют Евангелие Сергию Павлу, правителю сей страны. Элима волхв, старавшийся отклонить Сергия от принятия сей веры, поражается от Савла слепотою. С сего времени Савл начинает постоянно называться новым именем — Павел. Он проповедует в Антиохии: язычники веруют, но иудеи противятся и хулят. Посему он вместе со своими спутниками обра­щается к язычникам и идет в Иконию (Деян. 13).

46 год. В Иконии воздвигают гонение на них и хотят побить их камня­ми; они удаляются отсюда в Листру и Дервию, города Ликаонские. В Листре после чуда, совершенного Павлом, народ принимает их за богов, Варнаву называет Юпитером, а Павла — Меркурием, и хочет принести им жертвы; но апостолы останавливают их и уверяют, что они подобострастные им че­ловеки. Скоро после того приходят из Антиохии и Иконии иудеи, которые возмущают против них народ. Разъяренная чернь побивает Павла камня­ми и извлекает его вне града, мняще уже умерша. Но пока около него еще стоят его ученики, он востает и в следующий день отправляется с Варнавою в Дервию (Деян. 14).

В этот год, может быть, или около этого самого времени Павел был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы — за четыр­надцать лет прежде того, как он писал свое второе Послание к Коринфя­нам (2 Кор. 12:2).

Около этого времени, будучи еще отроком, Тимофей с матерью своею Евникиею и бабкою Лоидою принимают христианскую веру, проповедуемую Павлом (2 Тим. 1:2-5).

52 год. Некоторые иудействующие христиане приходят из Иудеи в Ан­тиохию и учат, что язычники должны обрезаться и соблюдать закон Мои­сеев. Павел и Варнава противостоят им. Прение решает Собор, состояв­ший из апостолов и прочих старцев, в Иерусалиме. Определения Собора посылаются Церквам (Деян. 15).

53 год. Павел и Варнава думают посетить Церкви вместе, но по случаюнесогласия, возникшего между ними, разлучаются: Варнава с Марком от­правляются в Кипр, а Павел  с Силою— в Сирию и Киликию (Деян. 15:36).

Пришедши в Дервию, Павел находит там Тимофея, обрезывает его, потому что отец его был язычник, а мать — иудеянка, и берет с собою в дальнейший путь (Деян. 16).

В откровении он получает повеление идти в Македонию, и, пришедши в Филиппы, главный город сей страны, обращает Лидию; изгоняет из неко­торой служанки духа пытливого, за что господин ее, получавший от того значительные выгоды, представляет Павла и Силу правителям на суд. Сии осуждают их на заключение в темницу, но в полночь, когда Павел и Сила пели псалмы, двери темничные отворились и узы их спали. Темничный страж, который готов был убить себя, верует и в ту же ночь крестится со всем своим семейством. В последний день правители сами приходят к апо­столам и просят их удалиться из города.

54 год. Из Филипп Павел совершает свое путешествие через Амфиполь и Аполлонию и достигает Фессалоники, где находит синагогу иудейскую и про­поведует три дня субботных; здесь некоторые веруют, другие преследуют его. Оставив Фессалонику, идет в Верию и скоро после сего приходит в Афины; рассуждает с философами и проповедует им Того неведомого Бога, Которому они, не зная Его, поклонялись. Обращает здесь Дионисия Арео­пагита и отправляется в Коринф (Деян. 17).

55 год. В Коринфе Павел встречается с Акилою и Прискиллою, которые не­задолго пред тем изгнаны из Рима по определению Клавдия. Живет тут год и шесть месяцев и пишет отсюда Послание к Фессалоникийцам (Деян. 18).

Иудеи приводят Павла пред Галлиона, проконсула Ахаии, обвиняя его в нарушении закона; проконсул отказывается быть судьею в делах, отно­сящихся до веры, и прогоняет их от судейского места (ст. 12-16).

56 год. Из Коринфа Павел приходит в Ефес; отсюда отправляется в Иеру­салим, чтобы побывать на празднике, высаживается в Кесарии, ниспуска­ется в Антиохии и приходит в области Галатии и Фригии, утверждая во всех сих местах учеников.

57 год. Павел возвращается в Ефес, ежедневно состязается в школе не­которого тирана и продолжает проповедовать здесь и во всех окрестных местах (Деян. 19).

58 год. Пишет свое Послание к Галатам.

60 год. В Ефесе Димитрий, среброковач, получая от сего делания довольство к житию немало, производит возмущение против Павла, которое утишает­ся книжником (Деян. 19).

Около этого времени происходит разделение в Церкви Коринфской, которое заставляет Павла в Ефесе или близ него писать свое первое Посла­ние к Коринфянам (1 Кор. 1:11; 16:8).Из Ефеса Павел приходит в Македонию и собирает милостыню для вспо­моществования святым в Иерусалиме (Деян. 20; 2 Кор. 8: 1, 2, 6, 19).

Узнавши от Тита об успехе своего первого Послания, Павел пишет те­перь второек Коринфянам. Из Македониион отправляется в Грецию и при­ходит в Коринф, откуда пишет свое Послание к Римлянам (1 Кор. 6:5).

Намереваясь прямо отсюда отправиться в Сирию, чтобы представить собранную милостыню в Иерусалим, Павел между тем узнает о наветах на него иудеев и потому находит нужным возвратиться в Македонию тем же путем, которым пришел, а оттуда — отправиться в Азию (Деян. 20: 3, 4).

После дней опресночных Павел садится на корабль в Филиппах и при­ходит в Троаду, где воскрешает Евтиха. Прошедши различные страны Гре­ции, он достигает Милета, куда призывает пресвитеров Церкви Ефесской, трогательно убеждает ревностно совершать свое служение (Деян. 20:6).

Павел приходит в Иерусалим; его схватывают во храме, но тысячник спиры спасает его. Пользуясь правом римского гражданина, он избегает телесного наказания (Деян. 21).

Павел защищает свое дело пред Ананиею Первосвященником. Начальник римской стражи, узнав, что более сорока иудеев поклялись не прикасать­ся к пище и питию, пока не убьют Павла, отсылает его к Феликсу, правите­лю области, который заключает Павла в темницу в Кесарии (Деян. 22:23).

62 год. Павел обвиняется пред Феликсом от Тертулла оратора; Феликс выходит из своей должности, но в угодность иудеям оставляет Павла в темнице. Ему наследует в правлении Порций Фест (Деян. 26).

Иудеи приходят в Кесарию и обвиняют Павла пред Фестом. Он отвечает за себя и требует суда Кесарева. Агриппа приходит в Кесарию, и Фест откры­вает ему дело (Деян. 25).

63  год. Павел защищается в присутствии Агриппы, который почти готов сделаться христианином, и все собрание объявляет его невинным (Деян. 26).

Павел приходит в Рим и, будучи узником, проповедует там два года. (Деян. 28).

Здесь оканчивается история деяний апостольских, описанных Лукою, возлюбленным спутником Павла.

 

Поучительные уроки из книги Деяний апостольских

«Воскресное чтение», 15

Благочестивый читатель книги Деяний святых апостолов без труда мо­жет найти в ней много поучительных уроков как для укрепления своей веры, так и для назидания себя в святой жизни по вере. Представим неко­торые, более общие из сих уроков.1). Книга Деяний апостольских представляет нам опытное доказатель­ство непреложности обетования Господа и Спасителя нашего о Церкви Своей: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18), и се Аз с вами во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), давая видеть непреоборимое Божественное содействие к ее поддержанию и распространению. И дей­ствительно, судя по естественному ходу вещей, можно ли было ожидать, что значительное число бедных, бесславных, неизвестных по своему роду и происхождению и бессильных по своему положению в свете рыбарей своею проповедью ниспровергли идолов, пред которыми с благоговени­ем преклонялись все — и мудрецы, и невежды! Кто мог думать, чтобы апо­столы, проповедуя Христа распята, Иудеем соблазн, Еллином же безумие (I Кор. 1:23), обратили к вере в Сего Распятого тех и других? И притом — при каких неисчислимых препятствиях? Проповедники как сами терпели беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии (2 Кор. 11:26), так и последовате­лям своим предрекали в настоящей жизни скорби и напасти (Деян. 14:22; 2 Тим. 3:12). Но для проповеди апостолов как бы вовсе не существовало сих препятствий. Сами проповедники терпят во все дни гонения и напас­ти, злостраждут даже до уз, яко злодеи: но Слова Божие не вяжется (2 Тим. 2:9), как говорит один из них. Даже более — Промысл Божий самые беды и напасти, гонения и преследования их обращает в средства к большему торжеству Евангелия, делает то, что самые узы их паче во успех благовество­вания приходят (Флп. 1:12). Не ясно ли подтверждается сим та непрелож­ная истина, которую высказал еще беспристрастный иудеянин Гамалиил, что не от человек совет сей или дело сие, но от Бога, а потому все противобор­ствовавшие ему не могли разорить его (Деян. 5: 38-39).

2). Не менее поучительно и отрадно для верующего остановить внима­ние на образе жизни христиан первенствующей Церкви. Кратко и боль­шей частью как бы мимоходом замечает святой писатель черты из жизни первых верующих, но и сих кратких указаний достаточно для того, чтобы, с одной стороны, видеть в этом опытное доказательство той отрадной ис­тины, что во Христе Иисусе мы, врази бывшие, примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим. 5:10), и вся нам Божественныя силы Его, яже к животу и благоче­стию, подана (2 Пет. 1:3), а с другой — чтобы последующим христианам ви­деть в сих чертах образцы для своей жизни. И действительно, что пред­ставляет нам история современного апостолам мира? Рим был в то время средоточием почти всего известного тогда мира, а что было в самом Риме, видим отчасти из первой главы Послания св. апостола Павла к Римлянам. Это было в полном смысле царство князя тьмы и злобы, в котором все — одни более, другие менее — были отчуждены от жизни Божией (Еф. 4:18), жили без Бога, упования не имуще (2:12), живи уловлени от князя власти воздушныя  в свою его волю (2 Тим. 2:26). Но в христианах первенствующей Церкви мы видим царство сынов Божиих среди растленного грехами мира. Самые высокие нравственные совершенства, о которых и не гадали языческие мудрецы, делаются обыкновенными явлениями среди сего общества свя­тых и богоугодных людей. Благочестивый читатель может найти для себя в жизни первых христиан достоподражаемые образцы во всех добродете­лях. Нужно ли поучиться терпению среди скорбей и бедствий — неизбеж­ных в настоящей жизни? Первенствующие христиане, несмотря на ежед­невные гонения и опасности за самую жизнь, приимаху пищу в радости и в простоте сердца, хваляще Бога. Чем же утешали и воодушевляли себя они? Благочестием, которое, по слову св. апостола, на все полезно есть (1 Тим. 4:3), тем, что бяху терпяще во учении Апостол, и во общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах (Деян. 1:14; 2:42,46). Нужно ли поучиться искренней, братской любви ко всем, даже ко врагам? Тогда народу веровавшему бе сердце и душа еди­на (Деян. 4:32); Господи, не постави им греха сего, возопи гласом велиим Стефан, избиваемый камнями от иудеев (7:60). Хочет ли кто поучиться благотво­рительности нуждающимся братиям своим? Тогда не бяше нищ ни един в них: елицы бо господие селом или домовом бяху продающе приношаху цены продаемых, и полагаху при ногах Апостол: даяшеся же коемужду, его же аще кто требоваше (4: 34-37; 2: 44, 45); тогда о Христе Иисусе не делали различия между нуждаю­щимися братиями, но и еллины, поелику кто имеяше что, посылали кийждо их на службу живущим во Иудеи братиям (11: 29, 30)...

3). Для пастырей и учителей христианских книга Деяний апостольс­ких драгоценна во многих отношениях. В ней видим мы образец церков­ного благочиния и управления Церковью, первоначальное учреждение церковной иерархии, пример и основание соборов в Церкви для реше­ния спорных предметов веры и весь круг обязанностей предстоятелей и пастырей Церкви. Преимущественно замечательна в сем отношении пос­ледняя прощальная беседа св. апостола Павла с пастырями Ефесской Цер­кви. При всей краткости сей беседы (Деян. 20: 18-35) в ней содержатся все существенные обязанности пастыря церкви, и истинный пастырь из нее одной может научиться, како подобает ему в дому Божию жити, яже есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3:15) и право правити слово истины (2 Тим. 2:15), тем более, что вся история Деяний апостольских представляет ему жи­вые достоподражаемые образцы, како подобает ему единому комуждо отвеща-вати (Кол. 4:6). В примере самих апостолов он без труда увидит, как долж­но ему немощи немощных носити и не себе угождати, как вразумлять духом кротости заблуждающих по неведению и неопытности и как обличать с силой и властью упорных противников истины, как обращать неверую­щих к истинной вере и как утверждать колеблющихся в вере словом: как всем быть вся, да всяко некия спасет (1 Кор. 9:22), о всем, по примеру свв. апо-столов, сам себе подавая образ добрых дел (Тит. 2:7) верным словом, житием, лю­бовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4:12).

 

О книге Деяний святых апостолов

Св. Иоанн Златоуст. «Беседы на Деяния святых апостолов», ч. 1. СПб. 1856

Многие не знают даже и того, что эта книга существует, не знают ни са­мой книги, ни того, кто ее написал и составил. Посему-то в особенности я и рассудил заняться этим сочинением, дабы и научить незнающих, и не допустить, чтобы такое сокровище таилось и оставалось в неизвестности. Эта книга может принести нам пользы не меньше самого Евангелия: тако­го она исполнена любомудрия, такой чистоты догматов и такого обилия чудес — в особенности совершенных Духом Святым. Не будем же остав­лять ее без внимания, но станем тщательно исследовать. Здесь можно ви­деть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в евангелиях, истину, сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Христос сказал учени­кам: всяк веруяй в мя, дела, яже аз творю, и той сотворит, и болъши сих сотворит (Ин. 14:12) и предсказал им, что они пред владыки и цари ведени будут, что их будут бить на соборищах их (Мф. 10:17,18), что они подвергнутся жесто­чайшим мукам и над всем восторжествуют и что евангелие проповестся  во всем мире (Мф. 24:14); все это, равно как и еще многое другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в этой книге исполнив­шимся со всею точностью. Здесь же увидишь и то, как сами апостолы как бы на крыльях обтекали землю и море, как они, некогда боязливые и не­мудрые, вдруг сделались другими людьми, стали презирать богатство и славу, были недоступны ни гневу, ни зависти и сделались решительно выше всего; (увидишь), что они имели великое единомыслие и что между ними никогда уже не было, как прежде, ни зависти, ни спора о первенстве, а напротив, в них водворилась всякая совершенная добродетель и в особен­ности просияла любовь, о которой и (Христос) много заповедовал им, говоря: о сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:35). Можно также найти здесь и догматы, которые, если бы не было этой книги, никому не были бы так хорошо известны, да и то, что состав­ляет основание нашего спасения как по отношению к жизни, так и по от­ношению к догматам — было бы темно и неясно. Но преимущественно здесь описываются деяния Павла более всех потрудившегося, это потому, что составителем книги был его ученик, блаженный Лука, которого доб­родетель можно видеть как из многого другого, так в особенности из того, что он неразлучно был с учителем и постоянно за ним следовал. Так, когда Димас и Ермоген оставили (Павла) и один пошел в Галатию, а другой — в Далматику, послушай, что Павел говорит о нем: Лука един есть со мною (2 Тим. 4:11). И в Послании к Коринфянам о нем же говорит: его же похвала по всем церквам (2 Кор. 8:28). Также, когда повествует, что (Христос) явися Кифе, потом двенадцати, и говорит: по благовествованию, еже прилете (1 Кор. 15: 1, 3), то разумеет Евангелие Луки. Посему не погрешит тот, кто ему припишет это творение. Если же кто спросит: почему же (Лука) не все описал, оставаясь с Павлом до конца? — то я отвечу, что и этого довольно для тех, которые хотят быть внимательными, что (апостолы) всегда заня­ты были делами нужнейшими и что главная забота их состояла не в том, чтобы писать книги, так как они много сообщили и посредством неписа­ного предания. Таким образом, все, что заключается в этой книге, достой­но удивления, но в особенности — то снисхождение апостолов, которое внушил им Дух Святой, приготовляя их на служение слову о домострои­тельстве спасения. Поэтому-то, говоря столько о Христе, они не многое сказали о божестве Его, а больше говорили о Его человечестве, страдани­ях, воскресении и вознесении. Теперь им прежде всего нужно было удос­товерить в том, что Он воскрес и вознесся на небо. Посему, как сам Хрис­тос преимущественно старался показать, что Он пришел от Отца, так и Лука (в особенности доказывает), что Он воскрес, и вознесся, и отошел к Отцу, и от Него пришел. Если не верили этому прежде, то тем более те­перь, когда присоединилось воскресение и вознесение; все учение (о Хри­сте) казалось иудеям невероятным. Поэтому постепенно и мало-помалу возводит их к высшему. А в Афинах Павел назвал Его даже просто челове­ком (Деян. 17:31), не сказав ничего больше, и поступил как следовало. Ибо, если (иудеи) часто покушались побить камнями самого Христа, когда Он говорил о равенстве Своем с Отцом и называли Его за то хульником, то едва ли бы приняли слово об этом от рыбарей и особенно тогда, когда предшествовал крест.

 

Мнение святого Иоанна Златоустого о том, почему книга Деяний апостольских читается от Пасхи до Пятидесятницы

«Воскресное чтение», ч. 1

Спросит кто-нибудь: «Почему так установлено отцами, что, например, в день страдания Христа читается в Церкви Евангелие о страданиях и Кре­сте, а книга Деяний апостольских читается не в те дни и не в то время, когда совершались сии деяния? Ибо не тотчас по воскресении Христо­вом апостолы начали творить чудеса, но Христос в продолжение сорока дней сам пребывал с ними на земле, и апостолы в это время не творили никаких чудес до сошествия на них Святого Духа. Почему же не после Пятидесятницы, а тотчас после воскресения начинаем читать Деяния апостольские?»

После воспоминания страданий Христовых мы празднуем Его воскре­сение, но наилучшим доказательством истины воскресения Христова слу­жат чудеса совершенные апостолами, а книга Деяний есть не иное что, как повествование о чудесах апостольских. Итак, что наиболее уверяет нас в истине воскресения Христова, то и заповедали отцы читать тотчас после дней страдания и живоносного воскресения. По сей-то причине, возлюбленные, тотчас после Креста и Воскресения мы и читаем Деяния апостольские, чтобы иметь твердую и несомненную уверенность в исти­не Воскресения Христова. Ты не видел телесными очами Воскресшего из мертвых? Но созерцаешь Его очами веры. Не видел Воскресшего телесны­ми очами? Но узришь Его в бесчисленных чудесах. К сему-то созерцанию Воскресшего верою руководствует нас повествование о чудесах совершен­ных апостолами!..

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Церковь Христова из иудеев (1-12 главы) . I. Открытие основанной Христом  Церкви через сошествие Святого Духа на верующих(1-2 главы). ГЛАВА 1