У религиозной общины есть своя внутренняя жизнь, она вклю­чена также в жизнь общества, оказывая и одновременно испы­тывая на себе его влияние. Но случается, что система ценностей какой-либо религии является образцом для жизни всего общест­ва, и бывает, что религия вступает в противоречие с событиями и процессами в обществе, чуждыми для ее веры и жизни. В то же время процессы, происходящие в обществе, влияют на мировоз­зрение и позицию последователей какой-либо религии так, что эта позиция может возводиться в религиозный принцип.

 

ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ

Религия называется государственной, если государство за­щищает интересы данной религии и само декларирует свою принадлежность к ней. Исповедание государством такой ре­лигии выражается, например, в обязательном участии ее руко­водителей в религиозных обрядах и изучении религии в шко­лах, в получении зарплаты духовенством из государственного бюджета и т.п. Государственная религия влияет на законы страны и сама испытывает на себе влияние со стороны офи­циальной идеологии и политики. Так, религия может стать ин­струментом в руках государства, а иногда и государство становится орудием при достижении религиозных целей. Не­редко глава государства провозглашается прямым потомком божества (например, императоры в Китае и Японии), главой религиозной организации (например, первосвященник-импе­ратор в Риме, король в Англии), покровителем религии (напри­мер, султан в Османской империи). Известна форма правления, называемая теократией, когда религиозный вождь является одновременно и главой государства. Так было, например, в Тибете, когда у власти находились Далай-ламы. Ватикан — также пример теократии.

 

СИМФОНИЯ

В Византии и России (до Петра I) взаимоотношения Церкви и государства определялись принципом симфонии (греч, συμφωνία — согласие). Симфония означала обоюдное и согласное служение этих двух институтов на благо человека. При этом государство иЦерковь, как правило, не вмешивались самовольно во внутренние дела друг друга. Первая официальная формулировка принципа симфонии дана в шестой новелле императора Юстиниана (527 — 565): «Величайшие дары человеколюбия Божиего, данные свыше человеку, — это священство и царство: священство, служащее Бо­жественному, и царство, начальствующее над людьми и заботя­щееся о них. И оба эти дара происходят из одного и того же начала и украшают человеческую жизнь. Поэтому ничто так не любо ца­рям, как священническое достоинство, ибо священники о них са­мих непрестанно молят Бога. Ибо священство беспрепятственно и всюду с дерзновением обращается к Богу, а царство справедли­во и должным образом правит данным ему народом — в этом со­стоит некая благая симфония, дарующая человеческому роду все, что есть доброго».

 

РЕЛИГИЯ И СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО

В прошлом религия повсеместно имела возможность регули­ровать личную и общественную жизнь человека. В новейшей ис­тории общественное сознание становится все более свободным от влияния религии. Это называется секуляризацией (от лат. saecularis — мирской, светский). Секуляризация лишила освященности общественные отношения и сместила центр мира с Бога на человека. Многие думали, что это приведет к быстрому исчезно­вению религии. Например, К. Маркс считал, что человечество из эры религии перейдет в эру науки. Однако время доказало, что секуляризация государства приводит только к тому, что религия становится личным делом человека. Граждане таких государств со­четают светский образ жизни с религиозными убеждениями.

 

РЕЛИГИЯ И ПОЛИТИКА

Несомненно, судьба и религия народа, который ее исповеду­ет, взаимосвязаны. Некоторые народы отождествляют собст­венное существование со своей религией (например, арабы и ис­лам, евреи и иудаизм, японцы и синтоизм). Кроме плодотворно­сти такого слияния, существует и опасность эксплуатации рели­гиозных чувств людей со стороны политики. В таких случаях национальные религии и национализм сливаются настолько, что религия всецело подчиняется последнему и теряет свое прежнее духовное содержание (например, синтоизм как обоснование японской агрессии во Второй мировой войне).

 

ХРИСТИАНСТВО И ОБЩЕСТВО

Церковь глубоко преобразила человеческое общество. Так, христианская вера изначально настаивала на равенстве достоин­ства:

•  мужчины и женщины;

•  людей разных национальностей;

•  свободных и рабов.

Апостол Павел пишет: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам, 3:26 — 28).

На основании равенства всех людей и заповеди Христа лю­бить друг друга в христианской общине начинают формировать­ся новые отношения между людьми. Вот свидетельство Библии о жизни первых христиан: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разде­ляли всем, смотря по нужде каждого» (Деяния, 2:44 — 45). Духом любви, не знающей никаких различий между людьми, проникнут совет: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ( Т. е. отринув.) ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который об­новляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни элли­на, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колоссянам, 3:8— 11).

Одно из важнейших условий любви — это свобода. Стремле­ние человека к свободе с особой силой проявилось в последние столетия. Но для христианства свобода изначально была одной из высших ценностей. «Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос... К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ва­ша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Галатам, 5:1, 13).

Цивилизация, корни которой находятся в христианстве, стремится быть гарантом и защитником прав человека, равнопра­вия всех людей на земле и борцом со всеми видами рабства и дис­криминации (расовой, национальной, религиозной, мужчины и женщины), против смертной казни.

Однако основная миссия христианства состоит в том, чтобы лю­ди познали истину и приобрели нечто большее, чем земные блага.

 

Приложение к уроку № 36

Первая русская летопись «Повесть временных лет» рас­сказывает о том, как глубоко изменился характер князя Вла­димира (978—1015) после того, как он принял крещение. Хри­стианская вера князя Владимира, главы русского государст­ва, преображает и его отношения с народом:

[Князь Владимир] так как любил книжное чтение, то ус­лышал он однажды Евангелие: «Блаженны милостивые, ибо те помилованы будут»; и еще: «Продайте именья ваши и раз­дайте нищим»; и еще: «Не собирайте себе сокровищ на зем­ле, где моль истребляет и воры подкапывают, но собирайте себе сокровища на небе, где моль не истребляет их и воры не крадут»; и слова Давида: «Благословен человек, который милует и взаймы дает»; слышал он и слова Соломона: «Бла­готворящий бедному дает взаймы Богу». Слышав все это, по­велел он всякому нищему и бедному приходить на княжий двор и брать все, что надобно, питье и пищу и из казны день­гами. Устроил он и такое: сказав, что «немощные и больные не могут добраться до двора моего», приказал снарядить те­леги и, наложив на них хлеба, мясо, рыбу, различные плоды, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спраши­вая: «Где больной, нищий или кто не может ходить? » И раз­давали тем все необходимое... Владимир же жил в страхе Божьем. И сильно умножились разбои, и сказали епископы Владимиру: «Вот умножились разбойники; почему не нака­зываешь их?» Он же ответил: «Боюсь греха». Они же сказа­ли ему: «Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе наказывать разбойников, но по проверке».

Цитируется по изданию: Памятники литературы Древней Руси. Х1-начало XII века. М., 1978, с. 141-143

 

 ВОПРОСЫ

1.   Как религия может влиять на жизнь государства?

2.   В демократических государствах существуют христианские партии. Может ли существовать христианская политика и, если да, то какая?

3.   Что приобрело и что потеряло человеческое общество от се­куляризации?

4.   В чем состоит вклад христианства в жизнь общества?

35. МАСОНСТВО

36. РЕЛИГИИ И ОБЩЕСТВО РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

37. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАНАТИЗМ И РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА