Иудаизм с течением времени претерпевал существенные изменения и, хотя эта религия возникла задолго до Рождества Христова, под иудаизмом правильно следует понимать веру еврейского народа на протяжении последних двух тысяч лет.

 

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИЗБРАННОГО НАРОДА

Родоначальником еврейского народа стал Авраам. Духовный опыт, который приобрел Авраам, он передал своему на­роду, Израилю (Израиль — (евр.) «борец с Богом». Это имя было дано патриарху Иакову после его таинственной борьбы с Богом (Бытие, 32:28). Впоследствии получило более широкое значение: под этим именем понимается весь еврейский народ как происшедший от 12-ти сыновей Иакова.). Однажды Авраам услы­шал голос Бога: «Пойди из земли твоей, от родства твоего в землю, которую Я укажу тебе, и Я произведу из тебя великий на­род, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие, 12:1 — 3). Авраам отклик­нулся и всегда был послушен Богу, и Бог выполнял Свои обещания.

Авраам передал опыт богообщения своим потомкам, из которых в действи­тельности возник народ, хранивший ве­ру Авраама. Эта вера была тогда единст­венной в мире монотеистической (μόνος — один, θεός — Бог) религией, то есть такой,

в которой поклонялись Единому Богу, Личности, Творцу мира. После того как Израиль через Моисея на горе Синай принял За­вет (Десять заповедей), заключив с Богом союз взаимной верно­сти, он стал называться «народом Божиим».

 

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

История отношений еврейского народа с Богом и откровения Божии через пророков запечатлевались в течение веков в священ­ных книгах, составивших Ветхий Завет. В иудаизме эти книги называются Танах и делятся на Закон (Тора), Пророки и Писания.

В Ветхом Завете рассказывается, что потомки Авраама оказа­лись в рабстве у египтян. Бог повелел Моисею вывести народ из рабства и привести в ту землю, которую Он обещал потомкам Ав­раама. По пути из Египта в землю обетованную (то есть обещан­ную) народу был дан Закон. В новой земле первоначально Сам Бог был правителем своего народа. Но народ, по мере оскудения в нем веры, захотел иметь над собой обыкновенного земного царя, по подобию устройства соседних царств. Третий по счету царь, Со­ломон, построил в Иерусалиме Храм, и богослужение совершалось только там. Основной формой богослужения были жертвоприно­шения животных.

Вавилонский царь Навуходоносор (604 — 562 до Р.Х.) разрушил Иерусалимский Храм и увел еврейский народ в плен. В годы Вави­лонского плена, когда израильтяне потеряли возможность соби­раться в храме Соломона для служения Богу, им осталось лишь ис­полнять главные заповеди Ветхого Завета. После 538 года до Р.Х., когда персидский царь Кир разрешил им вернуться на родину, они построили новый Храм на месте разрушенного. В IV веке до Р.Х. израильтяне были завоеваны греками, а в I веке до Р.Х. — римля­нами.

В I веке по Р.[ождеству] Х.[ристову] среди евреев были чрез­вычайно сильны мессианские ожидания. Они надеялись на пришествие Мессии как земного царя, который восстановит могущество их народа. Поэтому иудеи и отвергли Иисуса Христа, Царство Которого «не от мира сего» (Иоанн, 18:36).

 

ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИУДАИЗМА

Через 37 лет после Распятия Христа римский полководец Тит разрушил Храм, и еврейский народ рассеялся по всему миру.

История еврейского народа тесно связана с религиозными изменениями в отношении к Ветхому завету как источнику Божественного Откровения. Начиная с конца вавилонского пленения евреев (VI в. до Р.Х.) на их религиозную традицию оказывают влияние такие идеологические системы, как дуализм персидских религий, эллинистическая философия и др. В эпоху эллинизма Александрия была одним из основных центров иудейской учености. Филон Александрийский, соединивший иудейскую веру с греческой философией, становится выдаю­щимся иудейским философом.

В иудаизме возникает фигура фарисея (отделенного) — учителя мудрости и наставника в исполнении религиозных правил. Разрушение последнего иерусалимского Храма в 70 г. по Р.Х. стало окончательным переходом к раввинистическому иудаизму, который выражается, прежде всего, в совместной молитве в синагоге (молитвенном доме собраний) и изучении текста Торы под руководством раввинов и законоучителей. Иудейская молитва отныне пронизана надеждой на восстановление храма и возвели­чивание евреев как «избранного народа» под властью царя-мессии в государстве со справедливым политическим устройством. Молитва рассматривается как духовное замещение жерт­воприношений во временно несуществующем ныне храме.

Формируется система детализированных комментариев к Ветхому Завету, направленных на регламентацию повседневной жизни евреев «в соответствии с Торой». Сначала возникла Мишна— сборник законов и нормативных правил, имеющий статус сакрального (Сакральный — священный.)

   текста. В IV —V веках по Р.Х. появились иерусалимский и вавилонский Талмуды, представляющие собой обширные детализированные толкования к Мишне. В после­дующие века комментаторская работа раввинов не прекращалась. Она имела отправной точкой признание Торы не всеобъемлющим текстом, но нуждающимся в дополнительном истолковании «посвященных». Была также поставлена задача оградить жизнь каждого иудея множеством регламентаций (613), вместе назы­ваемых Галаха, чтобы обеспечить неукоснительное исполнение Закона Моисеева и предотвратить смешение евреев с народами, в среде которых они жили. Основными требованиями являются соблюдение субботы — посвященного Богу дня отдыха и молитвы, обрезания — символа союза евреев с Богом, потребления «чистой пищи» (кашрут) и др. Следование правилам Галахи стало рас­сматриваться как образец благочестия. Деятельность толкователей-масоретов в VII — XI веков привела к появлению раввинистической Библии, также включающей в себя многочисленные комментарии и разъяснения.

В средние века наибольший подъем иудаизм пережил в Испа­нии. Известным представителем иудаизма того времени был Моше бен Маймон, или Маймонид (1135— 1204), который развил иудейскую религиозную мысль на основании философии Аристо­теля.

Под влиянием Маймонида формируется понятие о двух уровнях смысла в тексте Танаха: буквальном — для большинства и философском — для избранных. Постепенно раввины пришли к идее тайных смыслов, сокрытых в Торе. Разрабатывались различные способы проникновения в «тайны Торы» через медитацию и разного рода магические приемы, объединенные в оккультном учении каббалы. Каббала являет собою смесь иудаизма с гностицизмом и неоплатонизмом, ее главный сак­ральный текст — книга Зохар, опубликованная в Португалии в XIII веке, представляет собою пример отхода иудаизма от моно­теизма. В книге Зохар излагается пантеистическое учение о мире как эманации Божества.

После XV века, когда испанская инквизиция устроила гоне­ния на евреев, многие из них переселились в Османскую импе­рию, Италию, Германию, Польшу и другие европейские страны. К началу XX века большинство евреев проживало в Российской империи.

В XVIII веке на территории Польши и Украины среди евреев возникает движение «благочестивых» — хасидов. Они про­тивопоставляли исполнению закона и изучению Талмуда вос­торженную молитву и служение ближнему. В хасидизме важная роль отводилась харизматическим учителям цадикам (пра­ведникам), которые претендовали на роль посредников между верующими и Богом.

В 1897 году Теодор Герцль организовал первый сионистский съезд, написал книгу «Государство евреев», став, таким образом, отцом сионизма. 14 мая 1947 года, после зверств нацизма и унич­тожения гитлеровским фашизмом миллионов евреев, было про­возглашено независимое государство Израиль. Сионизм пре­следует цель объединения всех евреев вокруг Израиля. Это новое государство во многих отношениях не является светским: значительная часть жизни граждан, рождение, брак, смерть и др., находится под контролем раввината. В Израиле была дана возмож­ность для развития всех религиозных течений, которые появились в диаспоре (Диаспора — поселение народностей вне их исторической родины.), как ортодоксальных, так и реформаторских. Рефор­маторское течение возникло у американских евреев. Оно стремит­ся приспособить иудаизм к нормам западной современной жизни.

 

ГЛАВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИУДЕЙСКОЙ ВЕРЫ

•   Бог един. Он сотворил мир и избрал отцов Израиля, кото­рым помогал во всех трудностях.

•   Бог в своем единстве беспределен, не имеет образа и непостижим, безначален, дает о Себе знать всему живому.

•   Бог говорил с людьми через пророков, из которых вели­чайшим был Моисей. Моисею дан весь Закон, и другого Закона никогда не будет.

•   Вера в первую очередь проявляется в исполнении Закона, а потом уже в добрых делах.

•   Зло существует в мире настолько, насколько это ему позво­ляет Бог. Бог награждает праведника и карает злодея.

•   Бог создал человека отличающимся от всех остальных тво­рений мира. Человек состоит из души и тела.

•  Иудаизм, в отличие от христианства, не считает, что послед­ствием грехопадения стало повреждение человеческой при­роды, ограничиваясь указанием на потерю человеком бес­смертия.

•  Кроме избранного народа Израиля, существуют другие на­роды. Эти народы могут быть оправданы, только если они примут за истину положения иудаизма.

•   Центром жизни общины является синагога (от греч. слова συναγωγή — собрание).

•   Награда за исполнение заповедей воздается не только кон­кретному человеку, но и отражается на судьбе всего народа.

•   В конце времен Бог будет судить каждого по его делам.

 

БОГОСЛУЖЕБНАЯ ЖИЗНЬ

В настоящее время богослужение в иудаизме ограничивает­ся общей молитвой в синагоге в определенные религиозные празд­ники. Праздники дополняются семейными собраниями, имеющи­ми религиозный характер. Существует, конечно, и индивидуаль­ная молитва. Суббота как праздничный, нерабочий день находит­ся в центре религиозной жизни. Другими праздниками являются:

1.  Рош Ашана (Новый Год) — «глава года», день сосредоточе­ния и покаяния.

2.  Йом Кипур (День Умилостивления) — последний день уходящего года, день осмысления прожитого года; соблю­дается пост.

3. Сукот (Кущи), в который с радостью, в течение 8 дней вспо­минается пребывание народа в пустыне после Исхода из Египта.

4. Ханука (Обновление) — воспоминание о восстании священ­ника Маттафия против сирийцев, которые осквернили Храм Соломона.

5.  Пурим — празднуется весной, связан со спасением евреев Есфирью во время Вавилонского пленения.

6.  Песах (Исход) — самый большой праздник, посвященный воспоминанию об Исходе евреев из Египта.

7.   Шавуот (Пятидесятница) — воспоминание о даровании Закона.

В иудаизме богословская мысль развивается раввинами, ко торые являются законоучителями и возглавляют синагоги.

 

Приложение к уроку № 26

Иудаизм об Иисусе Христе.

Существует ли у евреев единая точка зрения на Йешу [ = Иисуса] ? Вероятно, нет, но в последние десятилетия мно­гие еврейские ученые склоняются к тому, чтобы считать Йе­шу одним из нескольких евреев I — II веков, претендовавших на звание Машиаха [= Мессии], пытаясь избавить иудеев от римского владычества... Большинство высказываний Йе­шу в Новом Завете соответствует учению иудаизма. Но, по меньшей мере, три новых установления, сделанных Йешу, диаметрально противоположны еврейскому учению.

1. Йешу прощает все грехи: «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Матфей, 9:6). Иудаизм счи­тает, что только сам Б-г прощает грехи, совершенные про­тив Него...

2.  Отношение Йешу к дурным людям: «любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мат­фей, 5:44)... Иудаизм не требует любить своих врагов...

3. Новый Завет гласит, что люди могут прийти к Б-гу толь­ко через Йешу: «Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфей, 11:27)... Иудаизм считает, что к Б-гу может приблизиться каждый, как учит Псалмопевец: «Близок Г-сподь ко всем призывающим Его...» (Псалтирь, 144:18).

Раввин Йосеф Телушкин. Еврейский мир. М., Еврейский университет, 1992, с. 101—102

 

Приводится полный текст стиха из псалма: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Псалтирь, 144:18). Сравните также со слова­ми Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн, 14:6).

 

Иисус Христос об иудеях.

Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжни­ков; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в си­нагогах ваших и гнать из города в город...Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камня­ми побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я со­брать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не вос­кликнете: благословен Грядый во имя Господне!

И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.

Матфей, 23:34-39, 24:1-2

 

До сих пор ортодоксальные евреи трижды в день мо­лятся о восстановлении Храма. В то время, когда страной Из­раиля правили мусульмане, на месте еврейского Храма бы­ли построены две мечети. Сооружать мечети на святых мес­тах других религий — давняя практика мусульман. А по­скольку любая попытка разрушить эти мечети вызовет ис­ламскую войну (джихад) против Израиля, Храм может быть восстановлен только с приходом Машиаха.

Раввин Йосеф Телушкин. Еврейский мир. М., 1992, с. 64

 

Иудаизм верит, что цель существования евреев — не больше не меньше, чем «совершенствовать мир под управ­лением Б-га» (из молитвы «Алейну»). В их учениях оба пунк­та — этическое совершенство мира и царство Б-жие — оди­наково важны. Люди обязаны принести всему человечеству знание о Б-ге, чье первое требование состоит в нравствен­ном поведении. Все, кто в это верит, — этические монотеи­сты и естественные союзники религиозных евреев.

Там же, с. 465

 

ВОПРОСЫ

1.   В чем соглашаются и в чем не согласятся между собой хри­стиане и иудеи?

2.   Апостолы Иисуса Христа и Отцы Церкви характеризуют иуда­изм как «религию Закона». Найдите в учении иудаизма то, что подтверждает эту точку зрения Церкви.

3.   Как, согласно Новому Завету, связаны между собой события Евангельской истории и последнее разрушение иерусалим­ского Храма в 70-м году? В ответе используйте материал при­ложений.

25. ВЕРА И ЗНАНИЕ

26. ИУДАИЗМ

27. ИСЛАМ