Если v человека страстного, слабоверного, духовно не­опытного  или даже некрещенного возникает какое-либо сверхъестественное дарование, то оно гибельно для него. Потому что оно может укрепить в нем гордость, тщесла­вие, самомнение, что есть духовная смерть.

По мнению св. Игнатия Брянчанинова, «истинные пра­ведники не только не желают быть чудотворцами, но и, когда дается им дар чудотворения, отказываются от него. Они не только не хотят этого пред очами человеков, но и в себе, втайне сердец своих. Некоторый из святых отцов, по причине чистоты своей, получил от благодати Божией дар провидеть приходивших к нему; он просил у Бога, умолив и друзей своих молиться о том же, чтобы этот дар был взят у него. Если некоторые из святых приняли дар, то приняли по требованию нужды или по причине просто­ты своей; другие приняли по указанию Божественного Духа, действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причин...».

Поэтому не торопитесь радоваться, если у вас появи­лась та или иная экстрасенсивная способность. Не бро­сайтесь сломя голову в целительство, в предсказатель-ство Даже если эти дарования у вас возникли в силу ваших естественных способностей, не увлекайтесь ими, будьте осторожны, помня, «что противник ваш диавол хо­дит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противо­стойте ему твердою верою» (1 Петр. 5, 8). Любое сверхъ­естественное энергетическое воздействие не остается неза­меченным в мире духовном, а привлекает к автору его пристальное внимание нечистых духов, которые с этого момента всячески пытаются подчинить его своему влия­нию И для человека, не знакомого с духовным миром, страстного и не защищенного верой, постом и молитвой, это бывает гибельно.

Поэтому лучше идти изведанным царским путем свя­тых отцов, путем смирения, терпения, любви, поста, мо­литвы. Ибо только тот может получить благодать духонос­ных дарований и ими служить людям, кто откажется радиХриста от себя, своей самости, от естественных и бесов­ских дарований, разжигающих эту самость, и будет искать Христа на церковном пути покаяния и молитвы.

 

ОККУЛЬТНОЕ УЧЕНИЕ РЕРИХОВ («ЖИВАЯ ЭТИКА» ИЛИ «АГНИ-ЙОГА»)

 

В настоящее время в России среди учителей и препо­давателей вузов чрезвычайно распространилось увлечение Рерихами, о них ежедневно можно услышать в передачах радио и телевидения. Ореол «культурности» и «всеохватности», претензия на духовную высоту, а также глубину постижения древних религиозных традиций делает учение «Живой этики» чрезвычайно привлекательным для «духов­но» настроенной интеллигенции.

Именно учение Рерихов создало почву для насаждения в нашей стране всевозможных оккультных практик и обес­печило успех таким открыто сатанинским сектам, как, на­пример, «Белое братство»: вся терминология и само на­звание этой секты заимствованы из «Агни-йоги», с кото­рой ее роднит и исступленная ненависть к Православию.

В то же время распространители «Живой этики» (по­добно многих другим оккультистам, как древним, так и нынешним) часто прикрываются христианскими термина­ми, приплетают к своим измышлениям имена русских Святых, ссылаются на Евангелие, а также изыскивают возможности для  использования   церковного   авторитета.

По этой причине Архиерейский Собор Русской Право­славной Церкви в ноябре 1994 г. счел необходимым вы­нести Определение «О псевдохристианских сектах, неоязы­честве и оккультизме», в котором говорится  следующее:

« В условиях всесторонней секуляризации, размываю­щей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием... возрождаются ста­рые гностические культы и возникают так называемые «новые религиозные движения», которые ... пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных во­сточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству...

Возродились язычество, астрология, теософские и спи­ритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской .. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой»

В расчете на неискушенных в духовной жизни и во­просах веры наших современников проповедники лжеуче­ний упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кронштадтского, что является кощунством и лже­свидетельством.

Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несо­вместимы Люди, разделяющие учения этих сект и движе­ний, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

Архиерейский Собор считает недопустимым использо­вание православной символики (икон, фресок, изображе­ния храмов и монастырей) в изданиях оккультно-языческого и сектантского характера, осуждает трансляцию записей православной музыки в радио- и телепередачах, пропагандирующих вышеперечисленные культы, а также не благословляет участие православных в мероприятиях, организуемых указанными в сем Определении группами.

Мы призываем всех членов Церкви молиться о просве­щении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, «отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания» (1 Тим. 6, 20).

Имя Рерихов окружают различные мифы, распростра­нявшиеся в свое время ими самими и поддерживаемые, в основном, деятелями культуры с характерной для мно­гих слепой доверчивостью по отношению ко всякому «ду­ховному» и «творческому» начинанию.

Необходимо учитывать, что подобно другим оккульт­ным доктринам, учение Рерихов проповедуется двойствен­но одно преподносится внешним и служит для привле­чения, а также для создания определенного «имиджа» (этим большей частью занимался Николай Рерих). И со­всем иное составляет суть учения, в которое посвящаются только уже «готовые» к этому, т. е. подготовленные пред­варительной обработкой. Более откровенные высказывания, адресованные «своим», можно найти в письмах Елены Рерих, которые являются вероучительным источником для последователей «Живой этики».

«Когда Мы говорим о необходимости честности, Мы не имеем в виду негодных людей», — такова идеологическая основа фальшивого проповедничества «Агни-йоги» (кого Рерихи считают негодными людьми, мы увидим позже). Надо иметь в виду, что христианские и церковные атри­буты, используемые Рерихами и их последователями, адресованы тем, кто еще «не созрел» для прямого отвер­жения Христа и хотя бы по привычке питает уважение к Церкви То же самое можно сказать и об отношении «Живой этики» к науке и ко всем существующим рели­гиозным и культурным традициям.

В качестве образца подобной тактики Е Рерих в своих письмах указывает на основателя ордена розенкрейцеров, который «должен был преподать учение Востока в полу­христианском обличии, чтобы защитить своих учеников от <...> мести фанатиков и ханжей. <...> В большинстве человечество осталось все теми же нетерпимыми и жесто­кими изуверами», — таково мнение «всепримиряющих» Рерихов о человечестве в целом.

Впрочем, основателей «Живой этики» не очень-то пу­гала нежелательная огласка: «знаю, что выдержки из моего письма вызвали разные комментарии, но что из этого? Есть такие группы двуногих, похвала которых мо­жет лишь унизить и замарать, потому пусть такие лучше нападают», — с глубоким чувством внутреннего превосход­ства перед двуногими пишет Е. Рерих. «Когда предложат защитить Заветы, скажите: нельзя ответить невежеству»,— предлагает «Владыка Шамбалы» универсальный прием ухода от любой полемики или разоблачений.

Разумеется, для проповеди внешним используется и любимый многими современными людьми лозунг паци­физма и непротивления, но в письмах Е. Рерих утверж­дает: «Когда колесница направлена ко благу, то возница не отвечает за раздавленных червей», и тут же преду­преждение: «Конечно, изречение о колеснице оставьте для себя, иначе много соблазна может произойти».

Таким образом, непротивление злу остается на долю тех, кто мог бы еще воспротивиться распространению этих «живо-этических» идей Что касается широко рекламируе­мой терпимости и «всепримиряющей» сущности учения «Агни-йоги», то: «Можно преследовать невежество, но сле­дует, особенно, казнить суеверие и ханжество», а чтобы не было сомнений, о ком идет речь: «Так дух смещаю­щихся народов тлеет на уходящих энергиях, как ханжество и суеверие. Основа этого тления — церковь, которая сеет ужасы, непозволительна!».

Кощунственно перетолковывая Священное Писание, Е. Рерих обосновывает необходимость истребления тех, кого она называет «необузданными звероподобными»: «Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью и т. д.?».

Не следует думать, что речь идет о каких-то особо опасных злодеях. Хотя внешним и говорится о «всемир­ном братстве», но на самом деле с точки зрения Е. Рерих «истинно знающих духов не более сотни на всем протя­жении (существования) нашей планеты» (и то, большая часть их воплощается на Венере), а те, кто не принадле­жит к этой «Новой Расе», собственно не являются и людьми: «истинно, мы живем в царстве, населенном в боль­шинстве двуногими хвостатыми», а также «Не столько подлость, сколько грубость восприятия делает массу чело­вечества непригодным материалом» — учит «Агни-йога». Такие выражения, как «шайка человеческих отбросов», «вредительские личности», «человеческая особь», вообще, характерны для «человеколюбивой» Е  Рерих.

«Живая этика» проповедует расизм особого, оккультного толка: «Да, во всех теософических книгах < . > мож­но найти указание, что шестая раса собирается в Амери­ке»,— эта раса «богочеловеков» и была предметом заботы Рерихов, которые, кроме того, надеялись на «государ­ственный строй, отмеченный монизмом религиозного куль­та» «Государство должно изгонять закоренелых невежд», «Вожди будущего будут назначаться не безответственны­ми массами, но <...> Иерархией Света и Знания»

Каков путь к этому «замечательному» царству, можно понять из приведенных выше слов о колеснице Итак «Разрушение называем созиданием, если существует со­знание о будущем», «Так на развалинах старого мира пусть подымается Великая Держава Света!». Эти послед­ние слова должны многое объяснить жителям многостра­дальной России, у которых еще свежи в памяти соответ­ствующие лозунги.

Действительно,   причину того,   что Рерихи   постоянно отстаивали и защищали коммунистический террор в России, можно увидеть в письме «Махатм» конца прошлого века,   где   говорится о   причине   человеческих   бедствий «...это — религия, в какой бы то ни было форме и в какой -бы то ни было национальности. Это священнослужители и церкви. Запомните: сумма человеческих бедствий не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих ложных Богов». Так что не слу­чайно Н. Рерих передал приветственное послание «Ма­хатм» вождю «лучшей части человечества» В. И. Ленину после октябрьского переворота; по мнению Е. Рерих, СССР обвиняют лишь «люди, смотрящие <...> из колеи старого мышления и потому не понимающие размаха со­вершающегося сдвига». «Не будем думать, что Россия в терроре. Смерть висит над теми, кто причинил ее дру­гим. Так действует Высшая Справедливость», а также: «Родина наша уже вступила на путь выздоровления и ищет новый славный путь», — таково закономерное мнение носителей «высшего знания» о торжестве атеизма.

«Именно Агни-йога <...> дает самые прямые и опреде­ленные указания, что делать», — пишет Е. Рерих. Некото­рые из этих указаний мы уже привели, а вот еще: «Дисдиплина есть начало всего знания и всей мощи. <...> Бла­госостояние народов складывается около одной личности» (очень актуально для 1934 г., когда было отправлено это письмо Е. Рерих).

«Наука <...> распухла от предрассудков. Тот, кто обе­спокоен торжественностью учений, тот понимает науку как логово мещанства. Тому, кто мыслит о Новом Мире, тому нет вреда от ползающих гадов» (в этой краткой статье нет возможности осветить «торжественные» и «на­учные» высказывания Е. Рерих о происхождении пчел, му­равьев, людей и человекообразных обезьян). Естественно, что вышеприведенные слова дают практические указания «вождям» будущего. Кроме того: «На полках книгохрани­лищ целые гнойники лжи. Было бы недопустимо сохра­нять этих паразитов».

И еще несколько подробностей: «Кладбища вообще должны быть уничтожены как рассадники всяких эпиде­мий», «Никакие животные не допускаются в жилые ком­наты <.. > Кошки <...> вообще рассматриваются как сущности, определенно принадлежащие к темным группиров­кам».

В будущем Рерихи надеялись на появление больших возможностей для осуществления своих предначертаний, чем те, которыми располагали диктатуры прошлого: «правители будущего должны будут уметь читать мысли окружающих» — смело заявляет Е. Рерих; но и сейчас уже, согласно учению «Агни-йоги», «не ошибемся, если скажем, что половина мира исполняет внушенные приказы и нет расстояния для психической энергии».

*    *    *

Каково же отношение Рерихов к Христианству? «И сей­час имеются люди, образованные и считающие себя даже учеными в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного Суда они воскреснут в своем физическом теле! <. .> Чем объяснить такое самоодурение, гипнозом или же атавизмом?». «Принято и узаконено, что все, называющие себя христианами, делают все противное именно Заветам Христа».

Но главное: «Христос <...> не был тем, обещанным <...> Писанием, Мессией, — пишет Е. Рерих. Так что речь идет не об очищении христианства от каких-нибудь наслоений; Рерихи вполне солидарны с теми, кто осудил Спасителя на смерть, обвинив Его в том, что Он выдает Себя за Бога.

Как и многие другие оккультисты, изобретатели «Агни-йоги» были озабочены именно тем, чтобы поставить Христа в один ряд с различными учителями человечества Но так как свидетельство Евангелия, слова Самого Гос­пода и его апостолов, никак не вяжутся с такой пропо­ведью, то Е. Рерих предлагает как-нибудь перетолковать их, чтобы свести к дохристианским языческим воззре­ниям: «...очень был бы полезен труд, поясняющий Еванге­лие в свете синтеза всех духовных Учений».

Только глубокое религиозное невежество (так распро­страненное сейчас в нашей стране после десятилетий иско­ренения веры) или упорная предубежденность (как в слу­чае самих Рерихов, а еще ранее — Льва Толстого) может сделать непонятным Евангелие. Суть его — Благовестие о Спасении человечества Крестными Страданиями, Смертью и Воскресением Богочеловека-Христа. Эта весть — поистинне, единственное, что есть нового под солн­цем— встретила и встречает по сей день яростное сопро­тивление ослепленного гордостью человеческого ума, без­умно   восстающего   на своего   Создателя,   Искупителя   и

«Никто не может спасти другого. Лишь собственными Усилиями подымается дух в сужденные прекрасные ми­ры»,     пишет Е. Рерих. Эта громкая, но неутешительная  по своей сути фраза, не нова: давным-давно человек впер­вые услышал подобные слова от змия. С тех пор тысячи лет пыталось падшее человечество поднять себя собствен­ными усилиями, и дойдя до грани совершенного отчаяния, исчерпав всевозможные самообольщения, испробовав все дьявольские советы, убедилось, что этот путь ведет на дно ада.

Какое же благочестие предлагает «Агни-йога» взамен христинства? «На определенном месте слагается изобра­жение любого вида из воска или глины или извести <.. > При заклинаниях, как вы знаете, произносились распевы, составленные из странных, порою лишенных смысла слов. Но не смысл, но ритм имеет значение <...> Безразлично, в каких словах производится поручение терафиму (...) каждый день не меньше трех раз нужно нагружать терафим». Такое ежедневное трехразовое идолопоклонство, к тому же по уровню бессмысленности несопоставимое ни с каким древним языческим культом (видимо, тем оно и привлекательно) и призвано стать последним прибежи­щем современного человека.

Рерихи не приемлют Благовестия Христова по той же причине, что и древние оккультисты-гностики В основе их взглядов лежит отрицание Личного Бога, как и Его образа — личности человека. «Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконеч­ного или самосущего. Нет места Ему при наличности Ма­терии, неопровержимые свойства и качества которой впол­не нам известны, < . > другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее незримости как невидимый, вездесущий Протей»,— пишет Е. Рерих. «Ни философия наша, ни мы сами не ве­рим в Бога, менее всего в того, местоимение которого тре­бует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты» (Письма Махатм) Таким образом, уче­ние «Живой этики» есть не что иное, как материлизм и атеизм. Сознание в понимании Рерихов есть функция или свойство материи. Не должны поэтому никого обманывать слова о «духовности» и «божественности» — они употреб­ляются Рерихами в теософском смысле, т. е. относятся все к той же материи.

Что же в таком случае называют Рерихи «Абсолютом», что есть «Высший Космический дух», которого они пропо­ведуют? Для «внешних» они готовы назвать его «Святым

Духом» «Духом Божиим», но на самом деле имеется в виду «Фохат или космическое электричество, — основа всех электрофорных явлений, среди которых мысль будет высшим качеством энергии». Итак, вера в электричество и есть та основа, на которой предлагается объединиться всем мировым религиям.

Соответственно, и «божественная любовь есть начало притяжения или тот же Фохат, в его качестве <. .> элек­трической мощи сродства и симпатии», — а поэтому: «Я из­бегала бы церковных выражений, когда имеется в виду Великий Принцип Понятия воли и завета уже связаны с личностью, и потому они не вяжутся с представлением Всеобъемлющего Начала».

Традиционное для буддизма представление о безлич­ном «Абсолюте» уничтожает и понятие человеческой лич­ности и свободной воли. Действительно: «В сущности го­воря, ничего, кроме кармы, не существует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и следствий», — утверж­дает учение, по непонятной причине названное «этикой», да еще и «живой». Понятно поэтому, что если где-то «Агни-йога» упоминает о свободе воли (особенно обещая свободу, которую дает знание), то это просто непоследо­вательность, без которой не обойтись при проповеди буд­дийских идей, особенно в христианских странах.

Вследствие неотделимости рериховского «бога» от мира теряют также смысл понятия добра и зла: «Высокая мысль Востока давно разрешила проблему существования зла < . > Единое Божественное Начало, или Абсолют, вме­щающий потенциал всего сущего, следовательно, и все противоположения, несет в себе и вечный процесс раскры­тия или совершенствования... Эволюция создает относи­тельность всех понятий» (Последние слова — дань евро­пейским увлечениям нового времени — показывают, что на деле речь идет отнюдь не об «абсолюте», а о беско­нечном и бессмысленном «развитии».)

Закономерно, что в основе такого миропонимания ле­жит сатанизм, который и проповедуется открыто тем, кто к этому уже готов: «Сатана, когда его перестают рассма­тривать в суеверном, догматическом и лишенном филосо­фии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного человека—божественного», — пи­шет Е. Рерих. Здесь, конечно, нет никакого особого смыс­ла: просто уничтожается поклонение Истинному Богу ради поклонения небытию   Современные люди, легкомысленно относящиеся к самой идее существования падших духов, не думают о том, что «свято место пусто не бы­вает»: душа, увлеченная рериховскими и подобными им идеями, и лишенная всякого проблеска Богопочитания, наполняется демонами, которые насильственно воцаряют­ся в ней со всей присущей им скверной.

Перегруженные символикой картины Н. Рериха и его «культурная деятельность», так умиляющие наших учите­лей и педагогов, не в состоянии скрыть бесопоклонства и ненависти   к Богу   и   Его служителям.   Слова Е. Рерих о Боге по учению Библии мы не приводим, чтобы лишний раз не осквернять память кощунством. Что касается за­щитников Церковного свидетельства о Христе, сонмов му­чеников, своею кровью заплативших за верность Богу, то: «мы именно  почитатели Учения Христа,  но не поздней­шего христинства, ибо одно от Духа, другое от человече­ского корыстия», — со спокойной совестью пишет Е. Рерих. Тем, кто еще в состоянии о чем-то задуматься, следует обратиться хотя бы к остаткам своего религиозного чув­ства. Надо вспомнить веру в истинное бытие добра, нена­висть ко злу, а также надежду на возможность покаяния и исправления жизни, без которых существование чело­века теряет всякий смысл. Именно это составляло нрав­ственную силу нашего  народа  на  протяжении столетий. «Оптимистичное», «культурное»   и   «гуманное» учение Рерихов гласит: «Никто, даже Высочайший Дух, не может простить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы». Рерихи, следуя традиции языческого Востока,  называют веру в Личного Бога  «суеверием»  и «идолопоклонством», которое будто бы ограничивают Аб­солют. На самом же деле именно вера в безличность де­лает их почитателями ограниченного «бога», неспособного прощать, исцелять и миловать.

Сознательная ложь, напыщенное пустословие и покров таинственности скрывают внутреннюю пустоту и пошлость учения Рерихов — еще одной химеры, призванной уводить от Христовой Церкви людей нового времени, наивно бес­помощных в религиозных вопросах и глубоко верящих в свою прогрессивность и в возможность «религиозного синтеза» всевозможных учений.

Е. Ефремова

ЭКСТРАСЕНСЫ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ТЕОСОФИЯ