РИМО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

 

Официальное отпадение Католической церкви от Еди­ной Святой Соборной и Апостольской Церкви про­изошло в 1054 году, когда легаты папы Льва IX соста­вили акт отлучения на Константинопольского патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь и во вре­мя литургии в соборе Святой Софии положили его на пре­стол и удалились. Патриарх Михаил тогда созвал собор, на котором отлучил от Церкви папских послов. Папа при­нял их сторону и с тех пор в Православных Церквах пре­кратилось поминовение пап на богослужении, и латиняне стали считаться схизматиками.

Разделению Церквей способствовали как новшества, допущенные Римом, по отношению к преданиям и обычаям Апостольской Церкви, так и извращение догмата о Свя­том Духе.

Хотя Римская церковь стал противополагаться Вос­точной Православной Церкви сравнительно поздно, но разница в настроении и направлении их стала намечаться уже в пору ее основания.

Тяжесть борьбы с гностицизмом пала по преимуществу на Греческую Церковь. В IV, V и VI вв. споры тринитарные и христологические на всем их продолжении были выстраданы всецело одним греческим Востоком. Но если Римская Церковь при самом зарождении своем мало ин­тересуется волновавшими Восток вопросами веры, зато она бдительно следит за всем, что касается земного устроения в церковной жизни. С самого начала Рим расходует свою энергию на выработку железной церковной организации, которая в Средние века кладет к подножию папского престола всю Западную Европу. Ритуализм, кле­рикализм, непреклонная власть церковной иерархии фор­мируется в этой школе искусства управлять людьми.

Укреплению папских притязаний на главенство в Церк­ви способствовало образование в VIII веке Западной им­перии, возникшей в противовес ненавистной для латинян Византии. Коронованный в Риме в 763 году Пипин Корот­кий, вождь племени франков, в знак благодарности поднес папе Стефану II (752—759) Равеннский экзархат, при­надлежащий грекам, а также другие земли в Италии. С тех пор папы, обладающие духовной властью, сдела­лись также светскими государями. Получив светскую власть, папы приложили все усилия, чтобы сделаться ар­битрами в области политики, пользуясь поддержкой за­падных императоров. Они стали плести сложнейшие инт­риги при европейских дворах для увеличения своего пре­стижа и владений.

Главной идеей Рима становится идея цезарепапизма, то есть установления светской власти папы римского над всем миром, а через это и насильственная христианизация всех народов. Данное положение совершенно чуждо еван­гельскому духу кротости, смирения, любви, где каждый должен сознательно и с сердечной верой принять Христа и жить по Его заповедям, не из-за страха наказания от властей, а по закону и велениям своего сердца.

Сильнейшие расхождения между Римской и Вселенской Церковью проявились еще на Трульском соборе 692 года: из 85 правил апостольских Запад принял только 50; пра­вила 3, 6, 12 и 13 говорят о брачной жизни иподиаконов, диаконов и пресвитеров, тогда как Запад уже со времени Льва I Великого требовал от этих клириков безбрачия, которое на Востоке допускалось только для епископов. Правило 36 подтвердило ненавистное для Рима 28 пра­вило Халкидонского собора; правило 55 запрещало за­падный пост в субботу; правило 67, согласно Деян. 4, 29, запрещало ядение крови; правило 82 запрещало при­нятое на Западе изображение Христа как агнца. Все эти правила не были приняты Римом и запечатлели мелкие, но характерные отличия. В обращение поступили сборни­ки—так называемый Дионисиев (около 500 г.) и др.— которые принимали папские декреталии, опускали непри-нятые Римом правила и тем все ярче подчеркивали линию распада.

Так еще Василий Великий обличал в ереси и нововве­дениях некоторых епископов Рима: «Истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь»  (Окруж. посл. п. 7).

Одним из основных догматических расхождений в уче­нии Восточной и Римской Церкви, стало учение о филиок­ве (филиояуе). Латиняне, искажая Символ Веры, приня­тый на 1 и 2 Вселенских Соборах, утверждали, что Дух Святой исходит «и от Сына» (Филиокве). Данное учение возникло в Испании в IV веке, отсюда проникло в Гер­манию и привилось там, но не сразу. Карл Великий (742— 814) настаивал на внесении филиокве в Символ Веры, но встретил энергичное сопротивление со стороны папы Льва III. В целях сохранить Символ Веры неповрежден­ным и на будущее время, папа распорядился вырезать текст на двух металлических таблицах и прибить послед­ние к дверям храма.

Это однако не помогло: другой папа Бенедикт VIII, по настоянию другого императора, Генриха II, ввел «фи­лиокве» в текст (1015), и с тех пор новая редакция Сим­вола Веры вошла во всеобщее употребление в Католиче­ской церкви и стала для нее обязательной.

Как уже напоминалось выше, с 1054 года произошло окончательное отпадение Католической церкви от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Христос есть глава Церкви, которая является Его телом, потому и не может быть двух Церквей, как и не может быть и двух противоречащих друг другу истин. Вот что писал по этому поводу св. Иоанн Златоуст: «Един Господь, едина вера, едино крещение. Если у них хорошо, то у нас худо, если у нас хорошо, то у них худо». Этот великий святой всякое отделение от Церкви считает лишением благодати Духа Святого. «Все, что только отделилось от жизненного на­чала, не может, с потерей спасительной сущности, жить и дышать особой жизнью.»

Каждая отдельная личность или даже христианская община, постольку жива, поскольку живет она Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей Вселенской Цер­ковью. Обособиться, замкнуться в себе — это то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья от источника, для ветви от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порывается эта связь — непременно иссякает и жизнь христиан­ская.

После отпадения латинян стали принимать в Церковь через крещение, как язычников, или через миропомаза­ние, как древняя Церковь принимала ариан, македонян, аполлиариан и подобных еретиков. Латиняне созывали соборы, признавая их за вселенские, изобрели за прошед­шие столетия новые догматы, неведомые древней Церкви и осужденные Церковью Православной. Так 5 мая 1848 го­да в «Окружном послании Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам» Константинопольский, Иерусалимский и Антиохийский патриархи в решительных словах осуждают догмат латин­ства филиокве как гибельную ересь: «...сие нововведение, мнение будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они не были,— еретики, составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное и богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви беззаконно».

Истина Церкви сильно искажена была на Западе пос­ле отпадения Рима от Церкви, и Царство Божие стало походить там на царство земное. Латинство, с его земны­ми счетами добрых дел, с его наемническим отношением к Богу, с его подделкой спасения, помрачило в сознании своих членов христианскую идею Церкви. Чистота хри­стианской веры все больше и больше осквернялась в уче­нии латинян.

В настоящее время это выражается в следующих лож­ных догматах и учениях латинской церкви: 1. Филиокве. 2. Догмате о главенстве и непогрешимости папы. 3. Догма­те о непорочном зачатии Пресвятой Девы. 4. В учении о спасении и оправдании. 5. В культе сердца Иисусова и Пресвятой Богородицы. 6. В учении о таинствах.

Поскольку учение о филиокве было разобрано выше, перейдем непосредственно к рассмотрению п. 2.

Одно из главнейших отличий римско-католического ве­роучения от православного заключается в догмате о папе как видимом, верховном и непогрешимом главе церкви — Божьем наместнике на земле.

Учение это, развивавшееся в Западной церкви в Сред­ние века, окончательно провозглашено папой Пием IX на Ватиканском Соборе 1870-го года. Ложность этого по­ложения в том, что для Церкви, имеющей своей главой самого  Иисуса  Христа,  всегда  пребывающего  с  нею до скончания века, нет надобности ни в какой другой главе. Все, даже самые великие святые,   не   более   как   члены Церкви; сами апостолы называли себя служителями Церк­ви (Кол. 1, 24—25). Равным образом и высокое свойство непогрешимости   не   может   быть   приписано   никому   из смертных людей. Католики, называя папу главой Церкви и  непогрешимым, приписывают ему   власть   и свойства, приличествующие одному Богу, т. е. как бы обоготворяют смертного человека. Вот выдержки 43 постановлений Ва­тиканского Собора  1870 года. «Папа есть божественный человек и человеческий Бог... Папа имеет Божественную власть, и власть его неограниченна...   Папа   непогрешим как Бог, и может делать все, что Бог делает. Он владыка вселенной... Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и изменен. Папа — свет веры и отражение истины. Папа есть все над всеми и может все». Лучшим комментарием этого текста явля­ются слова римского кардинала Барония, который писал, что в течение  150 лет папский престол занимали «чудо­вища  гнуснейшей жизни, распутнейшего  нрава, вообще, сквернейшие люди во всех отношениях».

В результате вышеупомянутого догмата учение о Церк­ви как о благодатном Теле Христовом под единой главою Христом затемнено у римо-католиков учением о папе как едином монархе, в котором концентрируется вся Церковь. Папа — не первый среди равных ему по благодати еписко­пов, братьев, он — источник епископской власти, еписко­пы— его делегаты, представители папы. Папа заменил собою все тело Церкви, и критерием истины является не Дух Святой, живущий во всей Церкви, а мнение римского первосвященника.

На личность папы переносится то, что принадлежит Церкви, и более того, что принадлежит только Христу, при этом Церковь воспринимается как юридический орга­низм, деспотически управляемый папой.

 

П. 3. Догмат римской церкви о непорочном зачатии Божией Матери.

Впервые возведен в степень догмата в 1854 году при папе Пии IX. Согласно католическому учению, первород­ный грех состоит в утрате первобытной праведности, ли­шении сверхъестественной благодати, а так как эта бла­годать излилась на Пресвятую Деву преизобильно в са­мом начале Ее зачатия, то Она должна была родиться в таком состоянии» в каком находился первый человек до своего падения. По мнению латинян, Богородица была исключена из закона всеобщности прародительского гре­ха и не только Ее рождение, но и само зачатие, было свя­тым и непорочным. Исходя из латинского учения, суще­ствует некое «пассивное» или «страдательное» зачатие — момент влития творимой Богом души в зарождающееся тело. И душа Пресвятой Девы благодатию Божией была сохранена от греховной прародительской скверны.

Согласно взглядам Вселенской (Православной) Церк­ви, Пресвятая Богородица родилась причастного перво­родному греху и его следствиям и нуждалась в искупле­нии для совершенного исправления природы, снятия осуж­дения и введения в Царство Божие. Вследствие этого, Ее нравственное развитие и преуспеяние совершалось по за­конам развития и преуспеяния вообще падшего человече­ства, с постепенностью и в борьбе с первородным грехом, при содействии благодати Божией, изливавшейся на Нее в меру приемлемости Ею благодати, без нарушения Ее свободы. Святость Пресвятой Богородицы — следствие Ее глубокого участия в страданиях за мир Спасителя и усвое­ния духа любви Божией в такой степени, в какой никто из сотворенных существ усвоить не может.

Католическое учение о непорочном зачатии Божией Матери ложно также в силу того, что:

1.  Не имеет в своем основании никаких евангельских или библейских истин.

2.  Противоречит догмату Вселенской Церкви о всеобщ­ности первородного греха и следствий его в роде челове­ческом.

3.  Противоречит   безусловной   необходимости   в   деле спасения   самодеятельного    (личного)    усвоения    плодов искупления (т. е. закону свободы и благодати).

 

П. 4. Католическое учение о спасении и оправдании.

Прежде всего необходимо отметить, что концепция спа­сения в Римской церкви очень напоминает положения официального богословия послепленного иудейства (см. Иезекииль 20, 37). Отношения между Богом и человеком носят характер завета, договора, обязывающего обе сто­роны. Христианин должен делать добрые дела не только потому, что ему нужно заработать себе плату для полу­чения блаженной жизни, но и для того, чтобы иметь удовлетворение для избежания кары. С этим стоит в тес­ной связи мнение, что рядом с обычным "мерита" (заработком  спасения добрыми делами) есть"мерита"  суперпрогатионис»— сверхдолжные дела и заслуги. Совокуп­ность этих заслуг вместе с заслугами Христа, образует сокровищницу добрых дел, из которых церковь имеет право черпать для заглаживания грехов своей паствы. Отсюда учение об индульгенциях, праве папы распреде­лять (продавать эти сверхдолжные заслуги).

В католическое учение о загробном воздаянии, кроме рая и ада, вводится учение о чистилище (место наказа­ния, где душа отбывает свой срок мучений, а затем пе­реводится в рай). В Православной Церкви такое учение отсутствует. Есть, как это указано в Священном Писании, только рай или ад, а чистилище является собственным творчеством латинских богословов.

 

П. 5. Латинский культ сердца Иисусова и Пресвятой Богородицы появился к концу XVIII века. Основанием для него послужили псевдовидения католической мона­хини Маргариты Марии Алякок (умерла в 1690 г.). Ей якобы являлся в видениях Господь Иисус Христос и го­ворил о Своей чрезвычайной любви к людям, показывал ей Свое сердце и, обучив ее почитанию сердца, приказал ввести ей это служение вначале в монастыре (Франция), а потом распространить между всеми верующими.

Это учение было принято под покровительство иезуи­тами, которые добились принятия видений монахини вер­ховной властью, и сама Алякок была возведена в степень блаженной (1864 г.). Праздник был утвержден в 1856 г., а особый церемониал в 1889 г.

Основным доводом католиков при создании культа, кроме псевдовидений монахини, было следующее рассуж­дение. Телесное сердце — символ любви. Но чтобы бла­годарить Господа за любовь, нужно чувственное изобра­жение источника этой любви — это изображение сердца Иисуса. Созданы специальные храмы, общества, состав­лены особые молитвы, посвященные культу сердца Иисуса. Все вышесказанное относится и к культу поклонения сердцу Пресвятой Богородицы, который возник в резуль­тате принятия догмата о непорочном зачатии Святой Девы.

Между тем еще в древности, учение тех, кто не почи­тает Иисуса Христа единым поклонением, было осуждено 9-ым правилом 5-го Вселенского Собора. Установив этот культ, Римская церковь не только разделяет единое лицо Богочеловека Иисуса Христа, чтобы воздавать каждой из Его двух природ одинаковое поклонение, но и разделяет саму человеческую   природу, чтобы   в   отдельности поклоняться материальному сердцу Иисуса Христа.

Культ сердца Иисуса подчеркивает лжедуховность ка­толичества. Вместо глубокой созерцательной молитвы, молчаливого, смиренного стояния пред Богом, с чувством своего недостоинства и покаяния, здесь практикуется чув­ственность, экзальтация, психическая самонакачка —ко­торые выдаются за благодатные дары Духа Святого. На­пример, то, что святыми отцами Вселенской Церкви счи­талось за прелесть и строго запрещалось (мысленное, чув­ственное воображение Христа, Богородицы, святых, фан­тазирование бесед и общение с ним при молитве), у ла­тинян считается нормой и официально поощряется. Культ сердца Иисуса, Богородицы, появление стигматов (ран на руках и на ногах) у экзальтированных католиков, мно­гочисленные прелестные видения и откровения — результат лжедуховности католичества. И это явление закономерно, так как искажение латинянами догматов святой Церкви неизбежно повлекло за собой извращение духовной жизни и ложный мистицизм.

 

П. 6. Католическое учение о таинствах.

Допущены Римской церковью отступления от древней традиции и в совершении таинств.

Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь семи Вселенских Соборов совершала крещение через три погружения в воду; но в последние времена введено в Рим­ской Церкви крещение через окропление и обливание, а с XV века изменена и формула таинства; вместо — «крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сы­на, аминь, и Святого Духа, аминь» — «Я крещу тебя (имя рек) во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Изменена формула и в таинстве миропомазания: вме­сто— «Печать дара Духа Святого» — «Знаменую тебя знаменем креста и утверждаю миром спасения во имя Отца, Сына и Св. Духа», причем таинство миропомаза­ния может совершать у римо-католиков только епископ;

По примеру Спасителя более тысячи лет Св. Церковь на Востоке и на Западе совершала св. Евхаристию на квасном хлебе, но Римская Церковь с XI столетия ввела у себя новшество — употребление в таинстве Евхаристии опресноков, что противоречит Евангельскому повествова­нию о Тайной Вечери и древней церковной традиции; Цер­ковь семи Вселенских Соборов приняла, что честные дары освящаются после призывания Святого Духа через бла-гословение иерейское, но Римская Церковь и здесь, впо­следствии, самочинно ввела новшество; упразднила «эпиклезу», т. е. призывание Св. Духа, вследствие чего в их мессе момент освящения Даров не ощущается более как центральный момент Литургии, и усвоила мнение, что освящение Даров совершается при возглашении слов Гос­пода: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пиити от нея вси: сия есть Кровь Моя». Следуя заповеди Господа: «пиити от нея вси», Вселенская Церковь преподавала при­частие всем из св. Чаши, но римская церковь с IX века, а окончательно с XII столетия, лишила мирян приобщения св. Крови Христовой. Не допускаются также ко св. При­частию дети, до совершения над ними таинства миропо­мазания, т. е. до 10—12 лет.

Церковный народ за литургией у римо-католиков боль­ше безмолвствует — за него отвечает священник, вполго­лоса, министрант, в то время как у нас народ, устами хо­ра, громко отвечает служащему иерею. Юридическое на­чало счета и зачета внесено отчасти и в совершение ли­тургии— отсюда у них масса частных месс, скороговоркой совершаемых одна за другой на одном и том же престоле одним и тем же священником, и даже — одновременно несколькими священниками на разных престолах одного и того же храма, ибо — говорят римо-католики,— чем больше по счету совершенно месс, тем больше внесено в мир святости.

В таинстве елеосвящения елей должен быть освящен епископом, а самое таинство совершается не над тяжко больным, по слову ап. Иакова (5, 14—15), а над умираю­щим, как приготовление его к мирной кончине и называ­ется у них «последним помазанием».

В учении о браке расхождение у католиков со Все­ленской Церковью очень глубокое и важное. В Право­славной Церкви вследствие древнего церковного обычая таинством считается венчание. Брак здесь есть богослу­жебное действие, правомочный совершитель его — священ­ник. В латинстве таинством считается сама брачная связь, а не венчание. До Тридентского собора церковно-крепким считалось бракосочетание, состоящее в изъявлении брачу-ющимися взаимного согласия перед свидетелями, даже в отсутствие представителя Церкви. Тридентский собор потребовал, чтобы заявление о вступлении в брак дела­лось в присутствии священника. Итак совершителями брака у латинян являются сами брачующиеся, а материю и форму его составляет взаимное согласие.

В завершении этой статьи, хотелось бы подчеркнуть, что путь римо-католичества, на протяжении всей его исто­рии, это путь самообожающей гордыни, чуждой евангель­скому духу, это практический и моральный релятивизм, политические интриги, ложь, к которой прибегает Ватикан для достижения своих целей.

Наши предки это хорошо понимали и соответствую­щим образом относились к латинству. Вот выдержки из завещания великого русского святого Феодосия Киево-Печерского: «Вере латинской не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь.

Берегитесь чада кривоверов и всех бесед их, ибо наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной веры лучше, чем наша чистая и святая Вера Православная... А живущие в иной вере: католической, или мусульман­ской, или армянской — не увидят жизни вечной.

Вы же латиняне, отринувшие проповедание Апостоль­ское и Святых Отец приняли неправую и развращенную веру, полную погибели. Поэтому и отвергнуты вы нами. Поэтому не подобает нам с вами служить и к Божествен­ным Таинствам вместе приступать, не вам к нашим, не нам к вашим, потому что вы мертвы и мертвую жертву приносите, а мы живому Богу —чистую, непорочную, что­бы жизнь вечную наследовать».

Раздел I. ПРАВОСЛАВИЕ

II. КАТОЛИЦИЗМ

КАТОЛИЦИЗМ В РОССИИ